正確讀聖經方法

❶ 修靈是什麼

基督徒有靈修的習慣，所謂靈修就是靈的修煉的意思，是使基督徒在信仰中不斷長進的方法。具體方法有讀聖經，默想，禱告等等。
不知道樓主問的這個修靈是否正是我所說的基督徒的這個習慣。

❷ 打動天蠍座女生的招數有哪些

天蠍座的女生及其敏感，在不熟的人面前常常表現得內斂害羞，但是她的骨子裡又透露著清冷和高傲，所以在很多事情面前，天蠍看似不合群，但她的內心卻是一個十分渴望愛情的人。
天蠍座的人有個最大的特點，就是專一。當她愛上一個人之後，會毫不吝嗇地奉獻自己的所有；但是當她不愛的時候，她會非常決絕地選擇分手，乾脆利落，不會給對方絲毫留戀的機會，敢愛敢恨，即使自己很受傷，也絕不再拖泥帶水。
所以想要打動天蠍座的女生，必須要做到下面幾點：
1.真誠。因為天蠍座的女生愛就是愛，不愛就是不愛，她不喜歡曖昧不清。所以只有對她十分真誠，讓她覺得你能夠託付，她才會試著和你接觸。否則，由於天蠍女的防備心很重，沒有十足的真誠無法打動她。
2.耐心。天蠍女外冷內熱，如果沒有一段時間的接觸，她不會輕易地就在你面前表現出真實的自我。所以，你要有足夠的耐心，等她向你敞開心扉。
3.成熟。天蠍座面對愛情的時候，會比較理智，而且會比較果斷。如果你動不動就說些分手之類的話，天蠍的內心會很在意，她會覺得這是一種傷害，可能她就會決絕地跟你提出分手。因為愛的時候轟轟烈烈，分開的時候決絕果敢，是天蠍的性格。

❸ 長期讀聖經的危害是什麼

沒有的。

危險災害。 《荀子·榮辱》：「榮辱之大分，安危利害之常體……材愨者常安利，盪悍者常危害。」《韓非子·奸劫弒臣》：「人焉能去安利之道，而就危害之處哉！」《漢書·西域傳上·罽賓國》：「險阻危害，不可勝言。」

使受破壞；傷害。 《後漢書·孔融傳》：「怨毒漸積，志相危害，聞之憮然，中夜而起。」《南史·垣護之傳》：「 元徽 末，蒼梧凶狂，恆欲危害高帝。」周立波《山鄉巨變》上一：「那些危害豬牛雞鴨的野物：黃竹筒、黃豺狗、野貓子，都歸他們管。」

能引起人員的傷害或對人員的健康造成負面影響的情況。（危害因素可能導致的後果）

識別危害時應充分考慮人員、設備、材料、環境、方法五個方面和正常、異常、緊急三個狀態。

❹ 儒釋道耶回 五大宗教 哪個最高明 最智慧 最正確 最真理 其最核心的教義是哪些😊

我認為佛教最圓滿，他的核心教義是，一切唯心和緣起性空。一切唯心指的是世界是心創造的，緣起性空指的是，世界和生命的發展是有因緣的，無明是第一因緣，最後的因緣是老死，也就是十二因緣，因緣的本質是空和無常。宇宙和生命按照十二因緣進行輪回。

❺ 什麼是讀經，怎樣是正確的讀經方法

什麼是「讀經」？
讀經就二個字，一個是「讀」，一個是「經」。字面上很容易搞清楚，但是在實踐的過程中，這二個字常常被曲解，從而讓讀經教育存在許多的變數，令人無所適從。讀，就是讀，不是背，不是理解，更不是照著行動。你讀就好了，堅持去讀，一天二天，沒有什麼效果，沒關系；一周二周，沒有什麼效果，也沒有關系。你就是讀，讀熟，讀透。總有一天，你突然就明白了，突然就懂了。讀到一定層次就有自己的悟性和理解，這個時候參考一些有價值的觀點，你的認識有提升了。我相信沒有一個人，永遠也不明白一點點的。要不然古人也不會那麼看重讀書了。
怎樣是正確的讀經方法？
經典教育是個慢過程，貴在堅持，簡單的事才能堅持，老子曰：天下難事必做於易，天下大事必做天細。用137累積法系統讀經是最符合大道的。累積式教育法應用在讀經上又被稱為「137學習法」。
「1」 就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鍾，不超過十分鍾；
「3」 就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣；如同時讀《論語》、《易經》、《老子》；
「7」 就是指連續7天重復相同的內容。如從星期一到星期日重復讀《論語》、《易經》、《老子》里相同的內容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周學習。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學》，《易經》，《中庸》，《道德經》，《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對韻》等將近十多部經典。
學習內容（讀哪些經典）：先經後典
六經四書：賴國全老師提出，六經四書，是必須學的，是主糧，而且必須先學習群經之首——易經。
六經是指易經，黃帝內經，詩經，孝經，道德經，金剛經。此六經，以儒家為主，涵蓋佛家、道家內容。與傳統的六經：詩書禮易樂春秋，有所不同。
四書是指論語，大學，中庸，孟子，與傳統的四書沒有區別。
除此之外，可吃些小菜。何謂小菜?如唐詩，宋詞，莊子，墨子。
我和孩子用這個方法讀經收到很好的效果，輕松的堅持了兩年。

❻ 求推薦適合內向自卑不自信的人讀的書

知乎上心理學內容非常多，高贊答案通常都很淺顯易懂且干貨十足。你對自己情緒，性格不滿意，想要改變是一件好事，步驟通常是正確得認識，理解，接納最後改變它。這是我的收獲。那些高贊通常也帶很多現實自身案例，更好理解。通過那些讓我產生了對心理學的興趣，圖片是我正在讀的。非常不建議看雞湯文，成功學，其中有非常多的偽心理學內容。
多說一句，內向不一定是不好的性格，而對某件事情不自信是所有人都會遇到的問題，自信也是一個比較大的話題，關於不自信，自卑，知乎上有非常多的優秀回答，非常建議去看。我就是從中收獲良多並且產生的心理學向興趣。興趣是最好的老師。讀書不要有太多功利性，讀書需要靜下心來，通過讀一本書或者基本書就一改自卑或者某種性格是幾乎不可能實現的。我跟你有過一樣的疑惑，只不過現在稍微走在你前面了。性格一旦形成，改變很難，但我相信一定能成功！互勉。

❼ 哪位大哥能告訴我康德是如何推翻宇宙論及分子論等證明上帝存在的方法

我就是貼主，我並沒有說我不相信創世紀啊，請各位兄弟姊妹文明一點好嗎，我之所以說這些有關於康德的問題，這是因為我在西

方哲學史中看到的一些問題我不明白而已，請各位不要自作聰明，正如羅素所言，哲學是介於神學與科學的一種學說，對我來說確

實有一定難度，所以想與大家進行深入探討與研究，如果我說錯話了，請各位諒解，不懂的地方，請大家多加指教，羅素的原文我

無法理解故摘抄如下：
在著名的純粹理性批判一節里，康德著手把關於神存在的所有純屬理智上的證明一律摧毀，他表明他另有信仰神的一些理由，

這些理由後來要在實踐理性批判中講述但是暫時他的目的純粹是否定性的
他說，靠存在純粹理性的神存在證明只有3 個，3個證明即純粹本體論證明，宇宙論證明和物理神學證明。
康德所講的東西，有很多我無法理解，但你們又有什麼資格說我連聖經都沒讀過，我對哲學不理解，對其進行探討，難道這也有錯

，如果沒有那些教會的喉舌對神學哲學孜孜不倦的追求，對不明的地方不恥下問，神學又怎能真正的教化萬民，教會又怎能真正的

送發耶和華的慈愛所賜給我們福呢，今天看到這些網友回我的東西，我本來想忍，畢竟我是向你們求助，可是看到第4篇，我忍不

下去了，摩西十誡中第五條即是要孝敬尊敬自己的父母，今天我作為一個兒子，連及父母受辱，這是我的過錯，可是我倒要問問樓

主你這樣對一個兄弟姊妹口誅筆伐，這跟該隱的惡行又有什麼區別呢！
即使這樣我仍希望，大家可以誠心誠意的解答我的問題，這些日子裡，我有過很多錯，但我最起碼仍然是個基督徒，朝聞道，

夕死可矣，我不會放棄我對基督道義的追求，由於由於用原號不方便，所以我用新號繼續發表我的觀點

❽ 威爾遜干嗎滴

法政捍衛者的憂傷與榮耀 ——美國總統威爾遜

一九O五年，一個小小的政黨組織成立，
經過好幾次革命，死了好多精英分子，
一九一一年十月十日，才點燃了全國革命烈火。
一九一二年，迅速的燒毀了那積弱之久、腐敗不堪的統治王國，
卻燒不毀深深盤踞的軍閥、不平等條約、列強租借、貪污懦弱……
國際上，沒有休承認這個國家統治實權上的改變，
他，一個一生以道德政治為已任的人，
首先承認了這個新的國家——「中華民國」。
一九一三年，袁世凱向列強六國借款美金一億二千五百萬元，
名義上是建造鐵路，
實際上是對付南方的孫中山政府。
美國的參、眾二院迅速的通過這筆貸款案。
他、執著的相信自己是上帝擺放在政治界的器皿，
總統職位還未坐滿十五天，就投下了否決票；
硬是把中國近代史的「六國貸款案」，變成「五國貸款案」。
一九二O年，中國依然軟弱，列強依然環繞，
他，堅持在政治界實行耶穌的教訓「為首的要像服事人的」，
在國際間提出：「尊重中國主權」的呼欲，
開啟了列強放棄不平等條約、租借地的先河。
他被認為是美國歷史之最傑出的六位總統之一，
近代史上是具道德使命的政治家、
「聯合國」組織的啟蒙者、諾貝爾和平獎的得獎人，
連他喜歡打的高爾夫球，後來都成了世界各國總統的仿效；
但是他的理念，卻逐漸被遺忘在低落的政治水平中。
本文，重新披露這位基督徒政治家——威爾遜總統。

講台鐵漢
早晨的陽光，溫柔的灑在維吉尼亞的楓葉木上，初春的知更鳥，在結霜的草地上跳躍。司東吞城的威爾遜牧師，穿著老舊大衣，走到屋外馬車旁，拍拍他的駿馬，開始一天在牧區的探訪。有個路人調侃道：「牧師，你的馬看起來比你自己要整齊為亮麗多了。」威爾遜牧師答道：「我的馬是我照顧的，我自己是我的教會照顧的。」
威爾遜牧師是愛爾蘭來的移民，受神學教育後，在美國南方長老會牧會多年，他生活簡朴、為人正直、講道有力，他年輕時不被貧窮環境打倒，後來牧會時，也不被虧待他的教會執事長老們打倒。
有一天，他對孩子伍德魯·威爾遜說：「孩子！不要作個心胸狹窄的人。心胸狹窄的人，講的道不過是一堆廢話……。一篇好的信息，首先是講道的人在上帝面前有一顆正確的心，才能產生正確的觀念，再用精確的字句、准確的發音，把道講出來！」
「一個人如何在上帝面前有一顆正確的心呢？」孩子問道。「每天讀聖經。每天讀聖經是一個人一生最值得養成的好習慣。」「讀聖經與一顆正確的心怎麼會有關系呢？」父親答道：「每一個人都應該是自己心思的管理者，不是向別人負責，不是向政府負責，而是向造他的主上帝負責。讀聖經時，可以獲得上帝的力量來保守自己的心，那是透過聖靈的啟示，橫越時空，透徹人性，遠超任何的人造哲學。」

喜愛辯論的人
伍德魯·威爾遜（以下簡稱威爾遜）就在自己的聖經上寫道：「人是有罪與自私的，上帝的准則精確的寫在這里，叫每一個人的良知都必須向上帝、惟一的創造主負責。」
一八七三年，十八歲的威爾遜進入北卡羅萊納州的戴維遜學院，那是一所規模很小的長老會學校。在學校他參加辯論社，他寫道：「辯論是一種藝術，辯論可以深深喚醒人心。」他在學校大量閱讀有關法律、歷史、演講、詩詞、韻律的書。
威爾遜最佩服兩個人，一個是宗教改革家加爾文，威爾遜稱他是「改革時期最傑出的基督徒代言人」；另一個是政治家格雷斯頓，威爾遜稱贊這位一生堅持和平的英國首相「在他的一生邁向權力之際，也同時走向真理」。一八七五年九月，威爾遜進入普林斯頓大學。他一般科目的成績並不好，但他在辯論社自稱為「來自維吉尼亞的參議員」。
一八七九年十月，威爾遜進入維吉尼亞大學的法律系。他寫道：「我對少數人的問題沒有興趣，我的負擔在尋找多數人問題之上的共通原則。法律里的倒債、破產、個人糾紛的芝麻法條，讓我窒息。我是個尋找更高原則的人。」他又寫道：「念法律第的目的，使我能影響眾人，甚至有一天會影響我的國家。成為政治人物，會一直面對一種試探，就是：為自己的喜好，犧牲別人的權益。至於我，我相信是上帝在放置在政治界的器皿，首先根據他給我的個人性啟示，再去教育大眾。我不相信任何下政治哲學、法律觀點，這些人為的東西不會成為我的信仰。聖經是我惟一的准則。」

深入政治又不屬政治
一八八二年六月，他通過律師資格考，在喬治亞州的亞特蘭大開一間律師事務所。威爾遜認為，當律師是浪費他的生命。「擺在書架上，堆積如山的判例，其實是堆垃圾，法庭辯論是最終目的，就是為了錢；而我整天思想的，是以歷史的宏觀、政治學的方法論、文學的省思帶領我的國家，影響這一個世代。當律師給我最大的好處，只有暫時在政治圈外當個旁觀者清的人。」
半年後，他申請進入約翰霍普金斯大學念政治學博士班。他研究國家法律形成的程序、立法組織的功能、決策者的角色與政治權力的執行。一八八五年，他以《國會政治》一書作為論文，論有效率的政治，應該建立在專職負責的行政體系，並且批評國會的立法程序失當；這本書引起當時政治界相當大的回響。一八八六年，威爾遜取得博士學位。
畢業時，威爾遜與愛克森小姐結婚；威爾遜的一封情書上寫著：在我認識你以前，我沒有戀愛過，因為我只懂得為自己活。但是，當我認識你的那一刻起，我知道，我的一生已經不再為自己活； 這是我戀愛的起點。」威爾遜成功的選擇了一位最適合他的妻子，後來面對排山倒海的反對，政治辦又沒有一個值得相信的同伴時，愛克森至死是他最忠實的夥伴。

不相信任何政治學理論的政治學教授
威爾遜畢業後，本來想從事「政治學寫作」的工作，但是沒有這種職位，他只好到大學任職。他曾批評法學院的大學教授是「一群穿著精緻西裝、踩著高學位，就自認為高人一等的傢伙，其實他們不過多知道一點理論，就要每個人同意他們的看法。」
當威爾遜在法學院當老師，他高舉著：「我的每一堂課，就是一場辯論」、「政治的精髓，就是公開辯論」。他教導「法理學」「政治經濟學」、「歷史經濟學」、「比較政治學」課程時，析理清楚、辯論詞句優美，極受學生歡迎。
他先後擔任布倫馬爾學院歷史系副教授、衛斯理安大學教授、普林斯頓大學教授。一九O二年十月，三十七位董事，全部票選通過威爾遜為普林斯頓大學校長。

傑出的大學校長
當時整個教育界，彌漫一種壓抑信仰才是學術自由的吊詭；這種看法，至今仍主控大學教師的福音觀。威爾遜不一樣，他公開講論：「學生在大學里如果不認識真正的上帝，他（她）們畢業後，就缺乏正確的動機把他（她）們的所學實行出來。」「我相信，大學不只是學生理性的提升，也是靈性的復甦。」對威爾遜而言，成為一個基督徒大學校長，就是「擔任這種大學政策的建築師」。他每次上課，都先在課堂上禱告。
威爾遜在普林斯大學開設「基督徒教育課程」，他個人與研究生有定期討論會；他注重學生的共通教育，因此大一與大二不分系，到大三才分系；他實施科系的彈性化，針對學生的特殊需要，可以調整不同科系的老師，組成一個學和；他建立大學導師制，請年輕或有活力的教師當學生的導師，鼓勵學生的學習。威爾遜說道：「高等教育是給學生一種挑戰，不是重擔。」另外，威爾遜成立全樣師生一起聚餐的俱樂部，增加師生之間的互動；他也定期接見教授，鼓勵他們教學與研究方面的努力，帶動學校研究的風氣，並請國際知名學者到校任教……。威爾遜說道：「大學設立的目的，在服務他的國家。由國家對大學人才的需求度，可以看出我們大學的優秀程度。」
在威爾遜的改革下，普林斯頓大學成為全世界知名的一流學府；威爾遜也逐漸成為全國大學教育政策的代言人。

民主的契機在道德
改革與阻力是共生的；威爾遜在普林斯頓的改革遇到的最大阻力，是來自研究院的主任魏斯特。從研究生大樓的位置、教授的聘任到行政的決策，都要爭吵！威爾遜擁有全校師生的愛戴，魏斯特卻擁有校外大量捐款的管道。
一九一O年，威爾遜寫道：「『行政管理』是一場戰爭，持久的人贏。……我認為大學行政決策應該在真正懂教育之人的手中，而不在有錢之人的手中。」這聲戰爭，使他認為當「金錢」的威力，是在犯罪之人的手中時，所產生的罪惡，是需要有人去干預的。威爾遜認為這種干預不可能來自任何的行政系統，也不是無理性的謾罵，而是：「在民主的殿堂里，需要站著一群合神心意的民主祭司，國家才能成為合神心意的流奶與蜜之地。民主的問題在道德；如果人的心裡偏向罪惡，再好的行政管理、再龐大的政府組織、再多的立法要求，也奈何不了他。怎麼提升民主道德呢？在領袖的犧牲。國家的領袖，不該只是行政權的領袖，而是真正實質的領袖。他的犧牲，會給國家帶來一股自我犧牲的氛圍……當一個政治家接受一份工作，他是接受一種需要他去獻身的生活。好的政治家，幾乎是從事一種自殺性的任務。」威爾遜如此寫道。
一九一O年九月十五日，民主黨提名他為紐澤西州州長侯選人。十月，他辭去校長之職，投入選戰。威爾遜讀出整個選區充滿一股反政府腐敗的不滿；他在選舉台上聲明：「重整紐澤西州的經濟、政治與道德！」同年十一月八日，他當選州長，雖然州議會是共和黨占優勢，他仍立刻從事基本法的改革，推動公務人員的肅貪法案、保障受僱人員福利的僱主義務法、建立公用事業委員會、監督鐵路電力公司的管理效率，他並立法反對大企業的聯合經營，以免消費者的權利被剝削。
地方上反對他的人非常的多，有人罵他是「保守分子」。威爾遜反駁道：「保守性的道德，就是自由的更新。」有人貼他標簽，說他是「偏激的布爾什維克主義分子」。威爾遜平靜的答道：「我是帶著煞車器的進步分子」。

贏而失去榮耀，何用？
威爾遜推動反托拉斯，遭受抗議聲浪最大；政敵攻擊他是「自以為義的」的人，並高舉「富有不是罪」。威爾遜答道：「控制社會上多數財富，卻不關心社會福祉，誰說這不是罪？掌握大多數市場，壟斷大多數資本，又要政府給他們更多保障，信用虛浮擴張，打擊並吞弱小對手，誰說這不是罪？政府不去管，就是腐敗！政府為什麼會腐敗？明顯的腐敗來自人的意志對罪屈服。政府法律的公正性就是建立在維護那些真正辛苦工作的人，要達到這種功能，政府要像一部不斷更新的機器。……一個有權力、有財富的人，應該視權力與財富的獲得不過是一種「或然率」，因此有責任把這一切分散出去。經常檢查你內心深處的動機吧！」
威爾遜又說：「政治是一條彎曲的路，有許多行在這路上的人不過是個傀儡，對面有政黨、財團在操縱他。有的立法議員是變相的妓女，都是為著利的誘惑在拉客；有的政治人物像是表演的戲子，不斷改變他的政治論調；有的更厲害，像是個催眠大師，利用宣傳媒體不斷給選民催眠；目的只有一個，就是：要贏！這就是政治的低俗，只要你會贏得法案或選舉，你的所有缺點、所有罪過，都可以被原諒，金錢、掌聲、時尚都會隨之而來。至於我：我要的是榮耀，真正的榮耀，而不是贏。」
威爾遜的道德操守，給全國帶來一股德性的復興，像是壓埋多時的春筍，紛紛自各處冒出支持他的人，並漸漸匯整成一股清流。一九一二年六月，竟然沖破財團控制的民主黨大會，威爾遜獲選為民主黨的總統侯選人。威爾遜站起來說：「我相信社會的問題是可以解決的。我有一種信心，相信靠著上帝的幫助，我可以找到一種公義的解答，給大地帶來清新氣息，經國家找到一個正確方向，讓所有的百姓相信：我們所執著、所邁進的是正確的。」

競選的策略
從第十六任總統林肯到第二十七任總統塔虎脫，十二位總統中，只有兩位是民主黨員，其他十位是共和黨員，其他十位是共和黨員；民主黨幾乎是在野黨。
威爾遜一下子就看出在野黨的批評心態對於執政之路是負面的，一開始他就建立一個超黨派的幕僚，只要跟他有一樣的思想、抱負、都可以加入，他決定進行一場超黨派的競選。第二，威爾遜的政治魅力，就在他的熱情，熱情就是希望的洋溢，整個競選團隊活潑有力，動作象風一樣的快。第三，威爾遜堅持他的政見就是公平與公義，這也影響他的競選嘗試不逼人到絕境；他說：「我的競選原則是：當我們與反對的人快聯合成一陣線，我就要與他們作戰，當我們已經站到正義的一方了，我就立刻休兵。」

權力的獲得不是得勝，是奉獻
威爾遜說得對，政治權力的獲得像是一場或然率。那一年，共和黨大分裂。共和黨先後兩位總統，羅斯福（第二十六任總統）與塔虎脫（第二十七任總統）都出來參選總統；兩個人合起來的票比威爾遜多，威爾遜卻以選民票數的百分之四十一，入主白宮。
威爾遜就職時，會場力求樸素，他說：「這不是一個得勝的日子，這是一個更深奉獻的日子。我們的國家，所要凝聚的，不是某一個政黨的力量，不是某一種階層人士的支持，而是全國人民深處的良知、人道與公正的判斷。願這凝聚燃起一股復興之火，提升國家的德性。我在這里祈求，所有誠實、愛國、有前瞻性眼光的人，到我這里來，成為我的顧問，成為我的支持。願上學幫助我，我不會使他們失望。」
隨後，威爾遜舉行記者招待會，讓記者自由發部；在政治史上，他是首開總統與媒體記者面對面對答先例的人。他這樣做的目的，不在討好媒體，而在使用媒體，使總統前瞻性的看法，能夠以最有效率的方式，傳給社會大眾。
威爾遜的演講與記者會，冰冷了許多政客的心，激怒了許多政治游說團體；因為，在近代政治史上，無論是政治、經濟或法律的問題，「公義」這兩個字是很少被提起的。尤其，「人心的良知」、「德性的復甦」，根本就消失在法律政治學的思想架構里。「上帝的幫助」，天啊，這是已以政治學上消失的詞？。威爾遜卻常用這些字。

如何在政治架構中放入上帝的公義呢？
威爾遜不認識中國，但是他擔任總統的第一個決定是在：一九一三年三月十八日，否決對中國袁世凱的貸款案。他的理由是：「不應該以國際經濟，干預他國內政。」這種作法，與十九世紀歐洲列強帝國主義作風，完全不同。同年五月二日，他率先在國際上承認「中華民國」；他隨後提出：「國際友誼需要用心培養，尊重他國的法律，而非隨意武力征服。」
一九一四年四月六日，他在議會上大聲疾呼：賠償給哥倫比亞二千五百萬美元，以支付過去十年來，使用巴拿馬運河。以前只有弱國賠款給強國，沒聽過強國主動賠款給弱國，還自稱道歉。
一九一三年底，墨西哥軍事獨裁霍爾特，殘殺異已。威爾遜立刻宣布「不承認那個壞蛋政府」；美國在墨西哥的投資立刻被充公，墨西哥境內七十多個美國人被殺。美國國內有許多壓力要求只要保住投資，就承認霍爾政府；威爾遜不為所動，也不派兵前往干預，巴西、智利、阿根廷立刻跟進。國際孤立，導致霍爾特獨裁倒台。這是非常著名的「警醒等待」外交策略。
內政方面，威爾遜推動「關稅基本法案」，降低民生用品稅率，嘉惠消費大眾；這法案通過，帶動年平均物價下降百分之十一。相對的，他提高鋼鐵、電力、交通運輸業的稅率，以平衡政府稅收；這引起大財團的強烈抗議。威爾遜道：「高收入者本來就該付較高的稅。」財團又以游說罷休阻撓法案。威爾遜力斥：「財團的游說罷休是國家的無形會議，在民主機關里，進行最不民主的事，帶給政府無法負荷的重擔……。人民的輿論是對付游說團體的最好方法；即使他們的組織堅強如耶利哥的城牆，百姓的呼喊，可以把這城牆喊倒！」
「關稅基本法案」一通過，威爾遜又對金融銀行業開刀。「金融的根基是公正，不是財利。銀行家應該避免階級心態，對富有的人或有辦法的人給較低的借貸利息、較寬的信用額度，對窮人反倒有較高的利息與嚴格的要求。銀行不該是討好富人的機構……因此，聯邦政府有義務介入貸幣稅率與干涉買賣，增加對中小企業的信用額度與對農民的放款融資。」
一九一三年十二月二十三日，通過聯邦准備制度法。一九一四年十月，威爾遜在國會慷慨激昂的說道：「財團的壟斷是自由競爭的最大敵人。」艱辛的通過了反托拉斯法，並成立「聯邦貿易委員會」管制不公平的交易行為。
一九一六年七月，通過聯邦農業貸款法，在各處設立農業貸款銀行。威爾遜幫助弱者，但反對偏激的工會組織，認為「偏激的工會組織，剝奪了工人個人與僱主面對問題的互動」。他對當時一些弱勢團體爭取社會福利的激進，並不同懷，而且警告他們：「社會弱勢族群的悲哀，使政治分子獲得最後的光環，而非弱勢分子。」一切的抗爭應該是為了建立公正的法律，並且去執行。他認為：「成為一個總統，只有節制的使用權柄，才能有效的施行權柄。」
威爾遜堅信成為一個好的政治家，是給國家開一條蒙福的路；他說：「我相信上帝的預定中，在政治里有一條蒙福的路，是人可以去發現的。人雖然有罪，但存有一種超越自然的本能，去發現政治里有合理的秩序，像鹽防止腐化、像抗毒血清對抗疾病，去維護人與人互動間的和諧。社會有不斷的狂風暴雨，但總有一奇妙管道，可以平靜風海。」

只為和平的戰爭
不久，威爾遜就面對第一次世界大戰的狂風暴雨。一九一四年七月二十八日，第一次世界大戰暴發。八月，德國對俄國、法國宣戰；不久，英國也捲入戰場。威爾遜說：「這一場戰爭是歐洲列強、殖民主義必定帶來的殺戮。」他在國人嚴守中立。
一九一五年，德國宣布無限制海域和潛艇攻擊任務，不斷有美國商船、油輪被擊沉。一九一七年，美國與德國斷絕邦交，威爾遜對國會演講：「成熟的民主制度是：必要時，國會給政府緊急決策權，以帶來國家最後的勝利。」
一九一七年四月六日，美國正式對德國宣戰。威爾遜厭惡戰爭，但是戰爭已成停止戰爭的惟一方法，他在議會提出：這是一場「無勝利的和平」，只為和平而戰，不為侵略、不為掠奪、不為復仇、不為毀滅，只要對方一放下武器，立刻停戰。威爾遜的這種戰爭觀是從來未有的，給世界和平一種新契機。他說：「我深信和平是建立在人民的權力，而非政府的權力。世界上的人民都有相同的自由、安全與均等的機會時，就有和平。」
威爾遜政府立刻展現驚人的動員令，在短短的時間內，有二千四百萬的常備兵，飛機、大炮大量的製造，五十億美元的貸款給盟國。補給、食物、石油，不斷送入盟國。一九一八年一月，已有一百萬軍隊快速進入戰場。
威爾遜的動員怎麼會這么有效率？他超越黨派，惟人才是用，如重用共和黨的胡佛（後任美國第三十一任總統）管理全國的農業與生產系統；他信任專業，授權對方負責，如支持潘興將軍獨當一面。他也重建懦弱的民主殿堂，努力教育百姓戰爭的必要；當時社會主義分子拒絕參戰，因為他們只為社會主主義而戰，立刻被逮捕。很多基督徒只用聖經的一、二句話就反戰，威爾遜反擊他們說：「不參戰就是支持對方侵略。」他使用電檢控制戰時通敵言論、鐵路運輸收歸國有、整合全國生產……。

慾望業林的一孤鴻
一九一八年十一月十一日，第一次世界大戰結束。十二月四日，威爾遜率隊參加巴黎和會。當時與會的五大巨頭：義大利代表奧蘭多，一個嘴巴厲害的律師，他堅持要奧匈帝國的大片土地；法國代表是人稱「復仇之虎」的克里蒙梭，他堅持燒毀柏林，弔死每個對方將領，並索到萊茵河畔的大片土地；英國代表喬治號稱最懂生意的政治家，知道如何榨乾對方；日本代表牧野，是高深莫測的老狐狸，堅持要繼承德國在亞洲的一切殖民地，包括中國的山東半島。
這些人認為佔領才是事實，比威爾遜提出的「世界和平的十四點原則」實際多了。國際談判，是自私自利的，誰管威爾遜的「國際聯盟」組織；威爾遜惟一能影響他們的是美國對各國的貸款。會中威爾遜強調六點：讓世界各弱小國家有自決的機會；以國際聯盟監視德國重建，而非派軍進駐；各殖民地在未獨立以前交與國際聯盟託管；以經濟制裁取代武力戰爭；尊重世界各國領土與主權的完整性；邀請戰敗國也一同參與會議。最後在列強反對、折沖、妥協下，終於達成協議。威爾遜認為這次大會只決定大原則，細節慢慢再談；但是，他已失去機會了，國會反對他。
一九一九年，威爾遜回國到處演講，盼能獲得參眾兩院支持。結果，在參議字被否決。一九二O年，覆議又被否決；反對他的理由有三：美國沒有獲得任何實質好處；立法諸公在決策上沒有參與，會被威爾遜一人搶走光采；歷史上從未產生一個沒有軍權的國際組織，怎麼知道這是可行？
威爾遜已經不能再解釋什麼了！一九一九年十月二日，他中風跌倒在地上。對付慾望這么強烈的這群人，理想太高的威爾遜是太累了。直到一九二四年二月三日病逝，他不再有聲音。
威爾遜說得對，成為一個好總統，是一分自殺任務。

❾ 以《道德經》的觀點來看，個人的努力有什麼意義

1. 《道德經》是真正的天書，如源頭活水孵育人類，數千年如一日的陪伴。
   

2. 老子釋迦說法時人心已難度化，如果說這個末法時期還有一普度眾生最方便之門，那就是《聖經》，她同儒釋道醫武一樣，都是最窄的門，能上道的人幾近絕跡，聖經里簡稱「窄門」。
   
   

3. 「你們要走窄門,因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
   
   

4. 能進入這個天道窄門的人鳳毛麟角，多進入了狹義「窄門」，唯我獨大坐井說天闊。本篇和《道德經和金剛經的秘密》都屬於知識的窄門。人類演化的無量知識，輪回百世未必能窮盡。一玹氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，沒有創造任何知識，一切知識從來不增不減恆常恆在。
   
   

5. 佛道儒醫武乃至上帝真主，傳遞的真相只有一個，不是多個。老子傳承的是神州文明，故老子直指眾妙之門，站在無極界解說真相，非上上等根器不能解其意、證其道，所以古往今來翻譯解讀道德經者，無非俗文。耶穌傳道時人心已壞，只能借、演、說道的「用」，所宣的博愛即為道之用。
   
   

6. 闡明本體所展現出來的「用」，道以「博愛」駐世無我無私普愛一切眾，引導老百姓體會大天大地大自然——大我，從而體證道、上帝的偉大，然後回歸上帝、回歸伊斯蘭謂之「主」的世界。