1. 誰知道如何研讀佛經
當代高僧虛雲老和尚曾開示道：「現正是末法時代，你到哪裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！」
宣化上人也曾開示：「在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死；佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了。所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，盡量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子。」
「如果能像讀書那樣讀經典，那麼三藏十二部就很容易背熟。可是出家之後，認為這樣就夠了。或者念佛，或者參禪，或者參禪，或者持戒，或者想學密，所以就不讀經典了，因為忽略讀經的重要性，所以一代不如一代，養成好吃懶做的習慣，這是佛教之不幸，如果再不即時糾正這種錯誤的觀念，那麼佛教的前途就不堪設想了。」
由虛雲老和尚與宣化上人語重心長的開示中，我們可以明白讀誦《楞嚴經》的重要性。但《楞嚴經》辭藻華美，文義深奧，對想研讀《楞嚴經》的人而言，往往是一種障礙。凈空法師曾開示：「民國初年，提倡白話運動，使全民語文能力大為降低，連佛經都很難讀。」當代佛學大師南懷瑾更有「白話出，楞嚴沒」的感慨。但其實只要方法正確，現代人仍是具有讀《楞嚴經》的能力。
虛雲老和尚開示道：「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」
再看看現代推廣兒童讀經教育的王財貴教授所提出的成人讀經具體方法：
成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現」，就這樣讀起來！因為一切語言最有效的方法就是多「接觸」，而文化教養最直截的方法也是多「薰習」而已。吾人現在之所以不能讀古典，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，沖破禁忌，自己重新讀起。
首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀註解，以免攪雜。
則答：含糊過去！
則又答：含糊過去！
則又答：一一含糊過去！
則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人讀書的方法，曾引用禮記上的話說：「讀書如鋸木頭相，先其易者，後其節目。」請你不要被那些佶屈而深奧的「盤根錯節」的「節目」所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當是還有百分之十是「易者」，而可以懂的。須知讀經和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典是智慧的發露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收獲。其實只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗，教養之開端，或許此一句兩句便可終身用之而不窮。
虛雲老和尚提到「要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」和王財貴教授說的「書讀百遍，其義自現」、「首先只讀原文即可，不必讀註解，以免攪雜」、「前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害」，彼此真是不謀而合！
《楞嚴經》辭藻華美，義理深奧，若有人讀誦過《楞嚴經》，當第一次讀時，一定可以體會到，豈只是「連續幾頁都不懂」，只怕「連續數卷都不懂」也很正常。但若以「熟讀正文，不強求懂」的方法研讀，不懂得部份就「一一含糊過去」，便無義理深奧難懂的問題。只要是一般人願意去讀，持之以恆，必能深入《楞嚴經》。
《楞嚴經》共有十卷，若每日讀三卷(熟悉後)大約需要一個半小時，如此一個月可讀九次，半年約可讀五十餘次，若能將《楞嚴經》讀完五十遍，則對經文應會有一定的熟悉度，雖未能完全明白整本楞嚴經，但對《楞嚴經》的經義必有所體會。此時再來看白話翻譯，則較容易明白。若是將《楞嚴經》讀完百遍、千遍，即使無法一字不漏的將《楞嚴經》背出，對經文也應有八、九分的熟悉，可以隨時「舉其例」。個人讀誦《楞嚴經》有一個很深的體會：不是聰明的人能深入楞嚴經，但有恆心的人必能成功！願所有的人都能將楞嚴經讀熟，讓正法久住。
2. 學習經典的最好方法有那些
學習經典要有好的方法。
只有方法對，才能事半功倍！
可以採用累積式教育法來讀。
（一）、累積式教育法的三大原則：
1、簡易性原則。
2、周期性原則（即累積性原則）：每次讀經100-200字，每天讀10遍，孩子一個星期就熟讀了。
3、類比性原則（重點掌握多樣性原則）：即多樣性原則。如可這樣安排學習內容，同時學習易經（約一年時間）+論語（約半年時間）+詩詞啟蒙（約二個月時間）+三字經（約一個月時間）。用三年作一個大周期，完成四書六經，以及一些輔糧的學習，大周期完成，再進行復習周期。
（二）「137學習法」的具體含義：
「1」就是每天至少讀一遍，最多7遍；一樣約十分鍾，不超過十分鍾；
「3」就是一天可以選擇讀三樣，最多讀7樣；如同時讀《論語》、《易經》、《老子》；
「7」就是指連續7天重復相同的內容。如從星期一到星期日重復讀《論語》、《易經》、《老子》里相同的內容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進入下周學習。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學》，《易經》，《中庸》，《道德經》，《三字經》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對韻》等將近十多部經典。
學習量：累積法主張一天的學習量為400字左右。不過學習量是一個參考值，不同的孩子、不同的學習階段，根據孩子的接受能力，可以靈活掌握。
學習時間：採用離散教學的原則，一次學習時間約十分鍾，一天二、三次，每天學習時間約為半小時。
培養一個人跟建房子一樣，要打地基，做結構，最後才是裝修。從功能的角度將經典做了一下分類：
1、基礎類：包含《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》，也包含《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》。
這一類經典都是教做人的，做人才是基礎，學知識學做事都是後面的事。
2、做結構：這就是經。《易經》、《孝經》、《詩經》、《道德經》、《金剛經》、《黃帝內經》等。
3、裝修類：先秦的詩、唐詩、宋詞、古文觀止、史記、資治通鑒等。
培養孩子應該要有一個總體規劃：到底怎麼樣把你的孩子完善地培養起來？
「137學習法」中間是3，所以是有三個線程的學習。
第一個線程就是學這些「經」，《易經》＋《黃帝內經》＋《道德經》＋《孝經》，這是經類的。
第二個線程是學「典」的，《論語》+《大學》+《中庸》+《孟子》這一類，難度也是介於中間。
第三個線程是學裝修類：《三字經》+《百家姓》+《千字文》+《弟子規》+《成語接龍》+《詩詞啟蒙》+《文學啟蒙》這一類的，裝修類的，比較基礎的。
遵守這三個線程，用兩年時間可以學得非常扎實，如果擔心時間不夠，可以學三年，第三年鞏固，是可以學得非常好的。
這樣，我們孩子人生的地基結構，我們用兩三年的時間就把他打下。
歡迎關心經典教育的朋友進群151544592交流學習！
3. 念佛有什麼技巧
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記.
4. 讀經的方法時間表如何安排幼兒讀經
您好，這是我們《全球讀經教材網》的老師精心整理的一份家庭讀經課程安排，您可以參考一下；不過法無定法，具體的時間還是要根據您的具體情況來進行。如果您需要上面的教材或者有可以幫助您的地方，隨時歡迎您與我們的老師交流。 「一氣呵成滾動播出經典導讀法」，簡稱「一氣呵成法」。該法特別適合低齡幼兒，特別符合兒童天性，易實施操作，使兒童輕鬆快樂進入學習狀態，收效非常之好。 適用對象：本方法特別適合2-13歲幼兒；14歲以上入學的兒童，宜採用王財貴教授的 「三百讀經法」。(一天100字，讀100遍，給100分！) 學習內容及順序：（建議中英學習時間比例：中3 ：英1） 中文：《學庸論語》《老子莊子選》《孟子》《易經》《詩經》《尚書》《中醫養生啟蒙》《孝弟三百千》《唐詩三百首》 英文：《莎翁十四行詩》《仲夏夜之夢》《英文名著選》《英語1000句》《幼兒英文經典初讀》《愛迪英語》 教學進度：(可根據兒童年齡的大小和實際教學情況具體掌握) 2-3歲的兒童以每日平均50字左右為好。（一年約1萬字） 3-4歲的兒童以每日平均100字左右為好。（一年約2萬字） 4-5歲的兒童以每日平均150字左右為好。（一年約3萬字） 5-13歲的兒童以每日平均200-300字左右為好。（一年約4萬字） ★四年內可背誦中文經典約10萬字和英文經典3萬字。 讀誦方式：將文章（如論語1-5或章節）視作一個整體，從頭至尾一氣呵成。建議用右手食指點讀、指讀 （中文）、劃讀（英語）。 實施步驟： （以聽為主，環境濡染，誦讀為輔,家長引導） 「1」就是每天讀一遍，一遍約15分鍾； 「3」是每天讀三樣，早、中、晚各讀一遍，如《論語》《大學》《中庸》； 「7」就是遵守七日來復的道理，7天之後要及時復習。 ★親子共讀體驗融融親情，共享讀書成長的快樂。只要在家就重復播放CD進行聽覺濡染。 ★友情提醒:輔於《愛和樂全能全腦教育教育音樂》作為背景音樂則能活化右腦提升學習效率。 ★誦讀後若能配合《漢字宮》神話識字藝術片、杜曼博士識字卡片系列則認字識字速度快。 一氣呵成法就是讓孩子去整體學、去模仿學、去反復學、去無意識學，是用教孩子的方法教孩子，是用右腦學習的方法。祝願我們的家庭和諧幸福、孩子早日成人成才！ 王財貴教授:只要一面播放美樂,一面播放經典,這是人間最精簡而有效的教育。 在家讀經時間建議（僅供參考） 1、 上午 7:30-8:00《弟子規》健康經絡拍打操及復習 8:00-9:00中文讀經（每天三樣，從《論語》《大學》《中庸》開始；） 9:00-10:00全腦數學手指快算及手指游戲 10:00-10:40運動休閑、戶外運動、 10:40-11:30《漢字宮》《杜曼閃卡識字系列》 11:30-12:00閱讀課外讀物、自由活動 2、 下午 2:00-2:30《弟子規》健康經絡拍打操及復習 2:30-3:30英文讀經（可多聽《莎翁十四行詩》，讀《愛迪英語》） 3:30-4:30休閑運動、戶外運動 4:30-6:00做學校功課或學才藝。 3、 晚上 7:00-8:00復習中英讀經 8:00-9:00或課外閱讀或學才藝，隨各人調整。 4、 周六、日 另作規劃，或復習經典，或才藝或登山郊遊或旅行參觀。 音符、文字、數字是開啟人類智慧的三把金鑰匙； ★提醒:全天輔於《愛和樂全能全腦教育教育音樂》作為背景音樂則能活化右腦提升學習效率。 注意事項： 1、家長千萬不要硬逼著孩子去背誦，讀的遍數多了，孩子自然就會背。 2、定時、定點、定生物鍾。最好是早、午、晚都要大聲誦讀。（通過朗朗讀書聲能夠震動奇經八脈，使兒童身體好，還能改善大腦神經鏈接使兒童智慧提升，大人若能一起親子共讀，則大人同樣受益。） 3、貴在堅持！堅持就是成功！堅持就是勝利！ 一氣呵成法就是讓孩子去整體學、去模仿學、去反復學、去無意識學，是用教孩子的方法教孩子，是用教語文的方法教語文，是用右腦學。千萬記住：誦讀經典，每次都要一氣呵成！祝願我們的家庭和諧幸福、孩子早日成人成才！
5. 念經主要方法是什麼
樓主好，您說的念經心無雜念，其實是一種止觀的修法。 初開始的時候，往往容易走神，等念的熟了，會出現即使頭腦不清晰，也很容易念下來。 關於這個問題，我寫了一篇文章，希望對您有幫助。題目叫 《禪修中如何對治掉舉昏沉》， 雖然說的是禪修，但念經，念佛也可以借鑒。 禪修者在初學的時候最易犯的禪病是掉舉，當有一定基礎後容易犯禪病是昏沉。下面簡要談談如何對治掉舉昏沉。 初學禪修的時候不能馬上就能熟練運用其心修止觀。禪修者首先要知道自己的禪病是什麼，不能忙修瞎練。因為用的方法不當則適得其反。 《菩提道次第廣論》雲：「以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從於知識修信，乃至凈修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。」 對治掉舉的方法在《廣論》中明確指出，主要用修厭患想。因為掉舉是貪分所攝，使之產生散亂之心。假如不用厭離心而用光明想，則更促使心外張，使之產生散亂之心。更難做到心止如水。厭患想有：出離想、人體三十六不凈想、無始漂流生死想、大不凈觀等。 《廣論》雲：「昏沉如<集論>雲：『雲何昏沉？謂痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。』」 相反在有一定禪修基礎後心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禪者，卻以為坐在那心沒有怎麼動是如法的境界。其實昏沉是痴分攝，心沒有堪能性，就是說心力若沒有力量。這時候要用光明想。這時候不應修厭患所緣，因為厭離心令心向內攝，還要用觀慧思，簡擇樂境，能夠除昏沉。光明想有：佛像等極殊妙事，日月光等諸光明相等。 上面簡要略談止觀禪修中容易出現的問題，以及對治方法。止觀修習中會有依每個人的不同，會有很多境界出現。若要對治則須具體分析，決不能忙修瞎練。禪修中做到不出問題一般有兩種方法，一是跟定一位有禪修經驗的師父，遇到問題及時請教解決問題。二是通讀經論，熟練掌握經論中涉及的具體問題。這種方法也可以和有經驗的師父學通經論後自己實踐。《清凈道論》說定品中詳盡舉例說明了這兩種方法。
6. 讀經教學要想輕松有效，只有兩個「字」！
轉按：教育者最重要的是高遠的見識和內心的真誠；教讀經，最重要的是「心法」。有了「心法」，則教學方法和效果「源泉滾滾，不舍晝夜」。王財貴教授對「心法」的教導，可謂諄諄。
圖片
1
理念堅定
1、蔡老師的班必屬好班，一方面是讀經理念信念堅定，一方面是讀經教學「依教奉行」。（2009/03/09）
2、所謂依教奉行，我看其實也無什麼神奇教法，只不過是兩個觀念四個字而已，所謂：「老實大量」。此四字，固守者大成，略守者小成，不守者敗。此所謂成敗者，非唯指學堂之成敗也，乃見至兒童天性之成敗也。蓋唯有兒童教育之成，學堂乃成也。（2010/10/01）
3、只要在不打斷其興致的范圍內，用任何方法，把經典——多聽，多讀，多背便是。能背多少，便是他的福氣有多少，只此一法，別無良策，別無討巧。沒有什麼是必須特別注意的，所有要注意的，我所想到的，您也都知道，以誠意行之，行之既久，自有心得，古人雲，把定方向，只管走去，莫問前程是也。要緊！要緊！如真要求方法，則兩年來，本網（全球讀經教育交流網）所論多矣，可以參考。但總不如自己從做中悟得。有誠意，自有方法源源而生。切記！切記！
4、讀經教育實施要領有四：（1）及早讀經，愈早愈好。從胎教做起，為原則性的最早。自未出生至百歲人，從知道的那一刻做起，是為各個人的最早。（2）老實讀經，愈老實愈好。讀真正的經，如從《論語》讀起，是教材上的老實。只管獃獃地讀，不解釋，沒花俏，是教法上的老實。（3）大量讀經，愈大量愈好。用盡可能多的時間，讀盡可能多的經文，反復盡可能多的遍數。（4）快樂讀經：以上三點做到了，快樂之情，自然源源而來。（2008/08/23）
5、只要把握兩個很基本的原則：一是：「我愛孩子。」二是：「無論如何我就是要教讀經。」則一切問題會在實踐的歷程當中自然解決。
6、除了讀經之外，恐怕再也沒有更好的辦法了。這是教育的白虎湯。白虎湯是對一個已經群醫束手氣息奄奄的人，最後的一帖，能治就治，不能治，就再也沒葯治了。
7、教育的真諦在於回歸人性，開發人性。但已扭曲的人性，要有大磁力場才能讓它回歸，要辦教育，涵養自我的能量是第一要務。自我磁場涵養有兩路，一是主觀方面，老是自我的信念與德業，一是客觀方面，環境長期的氛圍。教育的信念與德業增長了，則如春雨之「隨風潛入夜，潤物細無聲」，有孟子所謂「所過者化所存者神」之功。環境氛圍積累了，則如置之庄岳間，令人「如入芝蘭之室，久而不聞其香」，潛移默化，有不自知其然者矣。
8、以「反復多讀」為手段，以「背起來」為目的。——此是兒童讀經教學的基本原則。但目的之達成，是「水到渠成」「瓜熟蒂落」的成，才是真正的成。有人雲：「過程幾十目的」，此語最合讀經原理。讀經，固以能「背」最佳，但有人天性較遲緩，有人初學，一時實在背的太慢，或背了有多遺忘。然而，只要鍥而不舍一直反復多次，就能補拙，就能改善其稟賦，養成其能力。
9、我想，如果能從一開始就營造一個不會渙散的氛圍，然後，接著一直維持著這片凝聚的氣息，不就成了？而讀經教育，是很容易做到這點的。其要領是：老師自己先「用志不分」。不要做太多的工作，不要講太多的話，以免分學生的心。你要知道，你所要做的，只有「讀經」這一件事。什麼叫做「一件事」呢？從上課開始一直到下課之前這一個多小時，所關心的只有一件事，就是讀經。你怎麼營造這種只有一件事的氛圍而且使之持續不斷呢？就是要做到：滴水不漏。「滴水不漏」就是所有的時間段沒有一刻讓老師、學生分心的機會，彷佛滿缸的水，沒有一處缺口，沒有一滴遺漏。從上課一開始，如果是老師帶讀，老師就說：小朋友，跟我念。你帶一句，他念一句，一句念完又一句又一句又一句，讓課堂上經聲不斷，直到下課。如果是齊讀，老師一上來，就說：小朋友，打開書，子曰：預備，齊。課程就啟動了，一句接一句，念完一段再從頭，循環往復，讓課堂上經聲不斷，直到下課。這樣，不論老師和學生，就幾乎沒有分心的機會了。這樣，一個班級只要配備一個老師就夠了，不必兩個。兩個老師管一個班，是很浪費的。這個老師坐在那裡，二三十個學生，哪個人心不在學習上他都看得清清楚楚，尤其一個有教師特質的人，坐在那裡，全部學生的精神都集中在老師身上，老師跟孩子念書就好了，十幾二十幾個孩子，怎麼還須要兩三個老師呢？台灣有個大謙學堂，堂主張麗華老師說：「很奇怪怎麼老師都覺得教學很難呢，而且一個班不能給太多學生，他們帶不動。」她說她一個人可以教一百個學生。當然一直沒有機會讓她試試，但她就有這個信心。我們希望每個老師都要有這個信心才好。你就是不能教到一百個學生，你也不可以說三個以上就管不了。你有了可以教一百個學生的自信，這樣你的精神便提得起來，你的面貌儀態就會不一樣，神采奕奕，光輝照人，孟子所謂「睟於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻」。老師一進教室，整個教室就被他的精神所籠罩。說精神能「籠罩」，不是虛無縹緲的空想，而是一種真實的感覺。
圖片
2
信心堅定
1、讀經辦成功的因素是家長佔百分之八十，老師佔百分之十九，兒童佔百分之一。而所謂家長佔百分之八十，老師二十，是指其理念是否明白。所以您想要辦的理想，最重要的工作是向家長倡導理念。而且一再，再三，乃至十遍百遍，不厭其煩地一直不停地宣導。甚至對於已經讓孩子讀經兩年三年的家長，亦要不斷倡導。——當然，主辦者自己和老師的信心更重要，也要隨時自我加強——有人告訴我：如能把VCD看最少五十遍，把「手冊」看最少一百遍，沒有不成功的。
一個信心不很夠的人，是很難向人倡導的。
人都是功利的，但也都是健忘的，要把他們當作自己親人來款待，生怕他們誤了他們自己。
講一次，他們才會醒一下。天天講，才能真正醒過來。家長醒悟了，你的班就安穩了。
2、塾內須有一種「學堂氣質」，老師須有一種「老師的人格特質」，即在客觀方面，純粹以「教育」為心，其他條件摻雜愈少愈好；在主觀方面，能體貼人性，知兒童，愛兒童，以協助兒童之生命成長為第一關切所在。在日常規矩的管教上，能寬嚴得中，既不可放任，也不可太過拘束。最重要的關鍵是：對讀經要深具信心，深知只要引導兒童老實讀經，必能讀出味道，而且只要持續大量讀下去，經典熏陶之力將日益顯著，以此信心自我鼓舞並鼓舞學生，老師的情緒即能穩定，而給孩子有一種深厚可靠的安全感。孩子讀經有了成就，又有一種心靈的厚重感，他是愉快幸福的。
3、您要有信心教下去，來一個教一個，來一雙教一雙。能背一句算一句，背兩句算兩句。則天下無難事矣。
4、我愈來愈發現，在教學上似有一種可以叫做「心法」的東西。——即，信心——發自內在的信念與誠意，是影響教學成敗很重要的要素。不過這種東西，在正規教育學中是不講求的——因為它不科學。還要，只要是有責任感的父母或教師，自然地就會有。「全心想做」這一句最好，最動人，最真實，最有力！什麼人能「全心」呢？（2003/11/27）
5、請記住讀經教學的要領：要簡易，要大量，要深耕，總的來說，要有信心。老師的信心愈強，教法愈簡易，愈簡易愈高明，愈高明愈有效。讀經效應出現了，什麼教學的樂趣和效果自然產生，而且有不同的境界。（2008/10/09）
6、讀經之法，法本無法，各自行之，只要以「多聽多讀多接觸」為原則即可。而教學效能之大小，教師之「心意」實為絕大關鍵。吾所謂「心法」是也。故你若信心在此法，則此法必有效。他日若另有想法，深具信心者，亦同樣有效也。曾看《了凡四訓》，其中雲谷大師告訴了凡有雲：「語雲『不會畫符，被鬼神笑』畫符之法亦甚易，即落筆之前一念不起，一氣而成，不雜一念，其符即靈矣。」此亦所謂「心法」也。當今師范學校不授此法，以為不科學，正不知「生命」非科學所能盡也。勉之！（2006/11/10）
7、我想補充一點，就是：老師不要有分別心。甚至還要有「反其道而行」的「心法」——要相信，真的相信，小小孩更厲害，成績更好——要在心頭中常如此想，口頭上常如此講。試試看。還有，再強調一下「讀經家長」的意思——小小孩縱使不很注意也很有成果。老師心理不要太挫折，要賞識他們，要對他們有信心。祝你成功。——其實，您要常常想「現在不成功也沒關系」——這樣才真的會成功。凡教育的事，要著急，但不要太著急。——祝你成功——反正只要讀經，現在看起來不成功，也沒關系，不是嗎？（2003/04/22）
8、我總認為；若父母或老師能「堅持」，則必有「動人」之效應。
此之謂「心法」。
其實，說「堅持」，也非一般所謂的堅持，乃是有一種「明白而確定的信心」。
此「信心」的內容有二：一、對讀經理念的信心，即真的完全明白「讀經是最好的教育」，時常告訴自己：「我正在給孩子世間最好的禮物」；二、對人性的信心，即真的完全明白且相信你的孩子是人、是活的、是有希望的、是有靈性的、是能長進的、是嚮往於充實飽滿的，等等等等。（一般人都先把孩子看成動物、看成死的物體、看成他這輩子是來混日子的渾球、是來討債的、反正長進不長進他也無所謂，等等等等，這樣，這個孩子讀不讀經，真的無所謂了，又怎能「堅持」呢？）
對真理對人性有信心，是謂「有道」，能體道行道，謂之「有德」。
孟子說一個有德者：「其生色也，睟然於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」信心充分，非教讀經不可的父母或老師，身上就有一種「氣」，會產生一種「磁場」，於是會有「動人」的「效應」，此效應，何止止是動了人？實則亦動了「天地鬼神」。
此易所謂：「先天而天弗違」之道也。「天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎！」
當然，人還有「後天而奉天時」的一面，故如何既有內在堅定之信念，而又出之以慈柔之顏色，則在父母師長之聰明智巧了。
但，若自認為無智無巧的老實人，則只是堅定的信念，亦就足夠了。因為，如果只在嚴毅的規定下老實的讀，當然帶有很大的勉強性，所以起初孩子一定會有逃避甚至是怨懟的現象，但不要慌張恐懼，因為這是人性（人的動物性、現實性），是人之常情。但堅持的日子一久，兒童之靈性，自能體會出父母師長關愛的真正心意，而信之而親之而愛之了。
如果父母和老師對人性的信念本來就不很夠，只是道聽途說，只想試試看，或功利心太強，太急切，不是從人性的光輝中得來信念，則其「心」已亂，其「心法」已自取敗象了（亂的心，造成亂的效應，亦是「心法」呀），那就什麼事都做不好了－－縱使一時雖好，也不好！反之，毫無技倆，只是老實而行，縱使一時不好，終將好，是謂大好。
祝福天下父母老師，共勉之！
9、至於讀經教學時的技能，是「事」上的問題。做事如何善巧，不動聲色而讓學生聽教，讓教學有高效率，或者也可以說是「有智慧」，但更恰當的說，是「有能力」。教師的基本能力有那些？如何讓教師有能力？在這層次里，有更復雜的更個別的內容，要討論起來，是很雞毛蒜皮的。這「能力」，表面上是可以調教的，現今的師范學校大體在調教這些技能。但要運用之妙，我以為除了「熟能生巧」之外，重要的還是要有一顆清明而熱誠的教育心，我稱為「教育心法」。這心法的根源，又來自於對人性和教育本質的了解。我也稱為「教育的誠意」。一個對教育本質有了解的人，必有教育的誠意，一個有教育誠意的人，或者本身即能生發教育的能力，或者他是願意去注意學習，以增長教育能力的。
所以，我總以教育的「誠意」為倡，而不斤斤於「教學技術的訓練」。
現在社會上一般的讀經教學者，往往不是「師范科班」出身，對於教學技能，在執教初期或許訓練不足，但，「技術」的習得是不困難的，尤其教育，既然是「教人」，中庸曾引詩經「伐柯」之章雲：「執柯以伐柯，其則不遠」，管教兒童之技術，並不遠人，一個正常的成人，只要有教育之認識和對兒童的愛心，在幾個月半年之內，應可摸索出來。至於有些讀經之教學者，確實因為太過急切，會有「打罵」的情形發生。這樣的舉動，當然是不足為訓的，我們希望讀經班迅速改善這種情況。（2006/12/18）
10、開讀經班的老師，對大量老實讀經的觀念可能都是比你強的，你如果能夠很安心地把孩子交給老師，這個老師教起來就一定很方便很順利。因為雙方面都這樣認定，這個孩子會被這種所謂的師長，就是老師跟長輩的觀念所影響，而這個影響好象是給他一個安全島，給他一個避風港，他知道這樣很安全。
假如有一方面的觀念起伏不定，這個孩子他也會起伏不定。你不要認為我把孩子送私塾了，我在家裡起伏不定有什麼關系呢。很可能他的心靈跟你相通,我們已經發現太多——不是太多，每一個案例都是這樣的。家長非常堅定的，這個孩子很快會進入狀況；家長起伏不定的，這個孩子就游移不定。天天想，噢，我什麼時不要讀了，我什麼時候可以回家了，我什麼時候可以再去看電視了。這個孩子就很難教，惹得老師很麻煩，專門要照顧這個孩子。那麼這個老師心力焦粹，這個孩子也教不好。
所以，大家一定要互相的合作，讓孩子有一個很安穩的環境，讓他讀幾年聖賢之書。這是人生很難得的福氣......所以我說讀經的孩子是很有福氣的。你一定要天天這樣想，一定要祝福我們的孩子，一定要很贊嘆我們的孩子，很羨慕他。你常常跟他講，唉呀，你現在讀經多好啊，我都很想跟你去讀，天天跟他這樣講，而這是真的，不是騙他的。這樣你的孩子也會日漸地感覺他做對了，他受的這個教育是良好的教育，他也會有自信心，自豪感，他也會做得更好。那請各位家長一定要增強信心......我說只要堅定你的信念啊，那些問題都可以迎刃而解，你就可以自己解決自己的問題。
證嚴法師說：「如果一個父母常常擔心他的孩子，他的孩子會沒有福氣；因為福氣都被父母給擔心掉了。」師父又說：「如果父母希望他的孩子有福氣，就要多多祝福他的孩子，而不是擔心他的孩子。」一位年輕人聽到這樣的話十分興奮，回到家馬上轉述證嚴法師的話給他媽媽聽。從此以後，他母親就很少再對他嘮叨了，他看到母親也不會再躲，反而在下班之餘，會找母親聊聊天，他覺得現在他跟母親像朋友一般自在。媽媽常常是一家的靈魂人物，她掌握了一個家的家庭氣氛，我相信：如果沒一個快樂的媽媽，就很難有一個快樂的家庭。然而，大多數的媽媽都過份地擔憂子女：課業，工作，婚姻，健康——幾乎無所不擔心，你想這樣的媽媽會快樂嗎？用「吸引力法則」的說法，就是「心想事成」。一件事情如果你用很大的「念力」去相信它，它就會如你所相信的去「實現」你相信的。一個媽媽如果相信：她的孩子有能力去面對他自己的生活困境 與難題，那麼這個相信就是一個「祝福」，而她的孩子也會因著這樣的祝福而蒙福的。相反的，如果一個母親老是「覺得」她的孩子不懂事，不會照顧自己，一定會吃虧上當的，那麼這個「擔心」很可能就成了「詛咒」，以後你的孩子果然就會如你之前所擔心的那樣，老是出狀況令你擔心。佛家講「願力」、「念力」，你的願有多大，實踐的力量就有多大。從今天起，我們要當心去檢查自己的每個「念頭」，你對孩子：是擔心多？還是祝福多呢？真的，愛你的孩子，與其擔心，不如祝福吧！其實對於我們所關心的人，不管是家人、朋友、恩人、師長、同學、同事等，也都要給予全然的祝福，這樣，不用因擔心掛念而讓自己睡不著，就是雙贏！因為，「心想事成」，我們的祝福一定會實現的，從現在起，把擔心丟掉，讓祝福常在。
孩子們需要許多的祝福--所謂許多，就是天下父母及老師都有教育的智慧和熱誠，家家都有這樣的父母，處處都有這樣的老師，便是對他們最真實而有效的祝福了。
一定要在十三歲之前打定基礎。打基礎的方法就是，不管懂不懂，先把重要的東西放到肚子裡面。不重要的東西，不要教他，他自己會！相信呢，就做。不相信，十年以後，你再後悔，來不及了！來不及了！
圖片
3
有不忍人之心
第一、開讀經班是表現對文化的關懷，對教育的不忍。不是為了人多人少而開，人多固好，人少也好。所以為一個人也要開，如此的開，才是誠意的。
第二、誠字能動天地，何況人世？有一個，培養一個，有兩個，培養兩個。一個國家，只要三五個人才也就夠了，何況一個小小小區，能讓七八個孩子讀好書來，那可是不得了的功德呀！
第三、兒童讀經成敗的最大關鍵在家長。因此，讀經教學時，最重要的節目是隨時向家長再加強倡導讀經理念，乃至恐嚇他們——告訴他們：孩子把經讀好了，要學什麼有什麼；如果不讓孩子讀經的話，學其他一切都沒用!而且其他東西，慢點學，學得愈好。但讀經，愈早愈好，等過了十三歲，想要讀，就一輩子都來不及了。並請家長要睜大眼睛，要有一點時代見識，不要窩在自己的山洞裡。看看當今世界，再過一二十年，是誰家的天下？中文人才現在就已經極度缺乏了，何況一二十年之後？如果小孩要工作，到底學什麼比較吃香？家長功利？我倒怕他不功利呢！
老師也要加強理念，此即吾所謂「心法」是也