達摩八段錦凈功鍛煉方法

① 請教：八段錦與易筋經的區別

1、性質不同：易筋經包括內功和外功兩種鍛練方法，各有12勢。易筋經內功採用站式，以一定的姿勢，借呼吸誘導，逐步加強筋脈和臟腑的功能。八段錦有坐八段錦、立八段錦之分，北八段錦與南八段錦，文八段錦與武八段錦，少林八段錦與太極八段錦之別。

2、特點不同：易筋經中多是導引、按摩、吐納等中國傳統的養生功夫。且其中許多道家術語。八段錦之名最早出現在南宋洪邁撰寫的《夷堅乙志》中。

3、練習效果不同：八段錦只是一味地伸展身體，作用僅僅是疏通經絡。而易筋經卻不僅僅局限於此更注重呼吸、動作、意念的結合，不僅舒經活絡，還能益養氣血，強筋健骨，祛病延命，且效果顯著。

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注意事項：

1、練功過程中提到的呼吸，都是採用順腹式呼吸，當吸氣的時候，腹部配合鼓起；當呼氣的時候，腹部自然放鬆，以便鍛煉腹部內臟器官。不要故意鼓肚子，要順其自然，能鼓起多少就是多少，循序漸進。

2、練功中，除了需要發聲的地方外，其他一律採用舌抵上齶的形式，也就是，輕輕咬牙（很重要），舌尖挨著上牙的兩顆門牙的牙齦處。

3、練功中多次提到要抬腳跟（腳趾掛地、腳跟離地等），指的是慢慢抬起腳跟，用腳趾撐地，一開始做不到，可以慢慢練習，逐步做到，一開始不用抬抬高。

② 八段錦做的不規范有什麼問題嗎或者對身體會不會不好

八段錦屬導引功范疇，動作圓活舒展，輕柔大方，久練益氣血，強筋骨。想練好八段錦以下四方面是關鍵：

一是外形，外形要合乎規格，不然鍛煉效果會打折扣，有些初學者剛練時身體韌性不足，如在做打躬式，調尾式時很難達到標准，這方面注意克服，要循序漸進，盡可能達到規格，但不可強求，外形要在放鬆的基礎之上進行，如外形達不到，內在的意念也要符合規格。

二是意念，注意八段錦各個式子的意念，此式到彼式之間的轉換等，在放鬆、達到規格的前提下，使意念符合要求。

三是呼吸，重點分清什麼時候呼，什麼時候吸。呼吸要求細、慢、深、長。功夫到一定火候了自然會轉換為逆式呼吸（也即腹式呼吸，吸氣時收腹，呼氣時腹部下沉，道家也叫胎息）。

四是外在的形與內在的意念以及呼吸要配合一致，渾然一體。認真做好准備式起式和收勢。注意各個式子的規格標准，盡量不打折扣。注意各個式子之間的連接和轉換。

以上是個人的淺見，希望能幫到你。如果有興趣的話可以研究一下易筋經，易筋經有很多個版本和流派，這里推薦你選擇達摩易筋經，一共12式。個人認為鍛煉效果比八段錦更好。

③ 導引術的事 我記得約10年前的新聞上說在南方的一個山洞裡發現導引術，哪位知道詳情

導引是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。
《導引圖》，養生圖譜與專著名。1974年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了現存最早的導引圖譜，原帛畫長約100厘米，與前段40厘米帛書相連。畫高40厘米。
導引作為一種獨具特色的養生方法，歷代皆有發展，代表流派如周代王子喬始創的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創設的《老人導引法》等。
導引最初見於《莊子》。《莊子·刻意》裡面說：「吹眗呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」陳元英注釋認為：「道引」一句，是指「導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術」。《素問·異法方宜論》：「中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按𫏋，故導引按𫏋者，亦從中央出也。」王冰的註解說：「導引，謂搖筋骨，動支節，按是按皮肉，𫏋是捷舉手足。」
導引也包括點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。常與服氣、存思配合，組成系列功法。
張家山二四七號漢墓竹簡包含一千二百三十六枚竹簡（不計算殘片），有《歷譜》、《二年律令》、《奏讞書》、《脈書》、《算數書》、《蓋廬》、《引書》、《遺策》八種簡書，內容涉及西漢早期的律法、司法訴訟、醫學、導引、數學、軍事理論等方面，為漢代歷史研究提供了重要的新史料。其具體內容已經於二零零六年三月由文物出版社整理出版。
五禽戲是一種中國導引術（傳統健身方法），由五種模仿動物的動作組成。五禽戲本名為五禽之戲（見後漢書與三國志文獻），但後世均已簡稱五禽戲，也有別名五禽操、五禽氣功、百步汗戲等。
「導引」是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。
五禽戲實為優良導引術的一種，傳統中醫學認為五禽戲有助於調理筋脈運行，在醫學上來說為中國古代預防醫學與復健醫學的總結運動法。在中國的道教則將其引用為日常修行的一部分，而中國古代的武術家並將五禽戲視為一種內功的修煉方法。
最早記載了「五禽戲」的正史是後漢書、以及三國志。其後南北朝陶弘景的《養性延命錄》也有提到五禽戲。
後漢書之卷八十二下冊——方術列傳、以及三國志魏書二十九--方技傳，均載明此五禽之戲的源流。
華佗、字元化，沛國譙人也，游學徐土，兼通數經。曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。沛相陳圭舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。
（中略）
廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學。普依准佗療，多所全濟。
佗語普曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則榖氣得消，血脈流通，病不能生，譬猶戶樞，終不朽也，是以古之仙人為導引之事，熊經顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，為五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引，體有不快，起作一禽之戲，怡然汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。」普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。
注一：熊經，若熊之攀枝自懸也。鴟顧，身不動而回顧也。莊子曰：「吐故納新，熊經鳥伸，此導引之士，養形之人也。」
注二：佗別傳曰：「吳普從佗學，微得其方。魏明帝呼之，使為禽戲，普以年老，手足不能相及，粗以其法語諸醫。普今年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損。」
考據自西漢馬王堆利蒼夫人墓的三號坑出土文物＂導引圖＂的內容，足以證明五禽戲，並非華佗憑空發明而成，而是收集了中國古代先秦各家之導引術，以中醫學經絡學原理，將零散的導引動作，精心設計並貫串而成。
八段錦，是一種優秀的中國傳統保健功法。八段錦功法形成於12世紀，後在歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色的流派，它動作簡單易行，功效顯著。
古人把這套動作比喻為「錦」，意為動作舒展優美，如錦緞般優美、柔順，又因為功法共為八段，每段一個動作，故名為「八段錦」。整套動作柔和連綿，滑利流暢；有松有緊，動靜相兼；氣機流暢，骨正筋柔。也有一種說法，認為「八段錦」是「拔斷筋」的別名。因為此功多為筋骨拉伸動作，意欲將筋拔斷，而後人以為八式，遂訛為八段錦。
傳說武八段錦是由岳飛創制的，也有傳說八段錦是由唐代的鍾離權創造的，但這些說法並不十分可信。在魏晉許遜的《靈劍子引導子午記》中，有關於「八段錦」鍛煉方法的記載。但最早出現「八段錦」名目的是宋代洪邁著《夷堅志》一書：「政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。」說明八段錦在北宋已流傳於世。八段錦自宋朝以來至今已有八百餘年，在形式和內容上都有較大變化，清末定型後，目前仍是廣大人民群眾喜聞樂見的體育鍛煉項目，對於增強體質，延年益壽起著重要的作用。
著名宋代大儒朱熹（1130-1200年）對八段錦有一段生動有趣的記述：「 愚四十年前注《參同契》時，見呂四行八段錦，詫其老健，每竊笑之。逮今思之《參同契》之學，實屬屠龍術，不如呂四行之宰豬術也。」朱熹酷愛《參同契》之學數十年，晚年時倍感八段錦之學，優於《參同契》，他幽默地評價《參同契》為「屠龍術」，八段錦為宰豬術，形象地描繪《參同契》為「楊春白雪，和之者寡」，八段錦在當時屬於 「下里巴人， 和之者眾」。
坐式八段錦又演化為十二段錦和十六段錦。此功法至明代已基本定型，如冷謙《修齡要旨》、高濂《遵生八箋》、胡文煥《類修要訣》等皆有記述。清乾隆時《壽世傳真》易名十二段錦，其後《內功圖說》亦加整理記述，通行於世。
通過對大量文獻史料的查閱、考證，有以下基本認識：（1）傳統八段錦流傳年代應早於宋代，在明清時期有了較大發展；（2）傳統八段錦創編人尚無定論，可以說八段錦是歷代養生家和習練者共同創造的知識財富；（3）清末以前的八段錦主要是一種以肢體運動為主的導引術；（4）八段錦無論是南派、北派或是文武不同練法，都同出一源，在流傳中相互滲透，逐漸趨向一致。
現在流傳的站式八段錦，一般是來源於清代梁世昌所編《易筋經圖說》的附錄《八段錦》。但作者不詳。
在1957年人民體育出版社出版了《八段錦》一書，書中簡要敘述了八段錦對人體的作用、鍛煉要領，並根據定型的八段錦歌訣，圖文並茂地詳述由卓大宏、馬風閣、唐豪所編的三套立式和馬風閣所編的一套坐式的八段錦功法。內容通俗易懂，發行印數極大，為八段錦的普及推廣作出了貢獻。
八段錦功法共八節，分坐式和立式兩種。 立式八段錦風格上一般分為南派和北派，南派以柔為主稱為「文八段」，北派以剛為主稱為「武八段」。「文八段」行功時動作柔和，多採用站式動作的，被稱為南派，偽托梁世昌所傳；「武八段」動作多馬步，以剛為主的，被稱為北派，附會為岳飛所傳。「武八段」因多為馬步式，故適合青壯年與體力充沛者。 而坐式八段錦又稱「內八段」，用坐式，注重凝神行氣。 從文獻和動作上考察，不論是南派還是北派，都同出一源。其中附會的傳人無文字可考證。
八段錦功法歷史悠久，八段錦以其簡單易學、不出偏差、功效顯著而流傳於世。現在比較流行的是「文八段」站式八段錦。
《易筋經》，經唐豪著作《少林武當考》中結論為清道光三年市隱齋版的易筋經是紫凝道人作品。其作品有兩序一跋。一序托古於唐李靖而另序托古於南宋牛皋。
唐李靖序中說達摩自梁適魏，面壁於少林寺。在嵩山少林寺留下的兩本經書之一（另一本為《洗髓經》）。
「易筋經十二勢」載於清咸豐八年，潘霨整編成的《內功圖說》中，並收載於《衛生要術》。第一勢圖說是「韋馱獻杵」，韋馱為寺院守護神（十六羅漢之一；宋時增至十八），唐初才開始安放寺院門前。書中內容為道教人士的導引術，亦有僧人不會練習的下部（睾丸與玉莖）行功法，這種毫無科學根據之所謂仙道采補之術，豈會為苦行沙門之經文。可見純是托古偽造。
清代凌廷堪在《校禮堂文集·與程麗仲書》認為易筋經是天台紫凝道人假託達摩之名所作。也有人說易筋經是由古印度的瑜伽姿勢和特殊的呼吸法兩部份組成的。 「易筋經十二勢」在清朝中葉的廣東武術發展中，演生出十八羅漢手，為洪拳元始型態。洪拳在民國初年稱為少林拳。
《導引圖》是1974年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土，現存最早的一卷保健運動的工筆彩色帛畫，為西漢早期作品。
《導引圖》出土時殘缺嚴重，經過拼復共有44幅小型全身導引圖，從上到下分四層排列，每層各有11幅小圖(見圖一)。而發明「五禽戲」的華佗是東漢時期人。據此我們可以認定，《導引圖》與《五禽戲圖》不是一回事。那麼，《導引圖》與華佗的「五禽戲」之間是怎樣的一種關系呢? 首先，我們必須弄清「導引」的含義。所謂「導引」，是呼吸運動和軀體運動相結合的一種醫療體育方法。早在原始時代，先民們為了表示歡樂、祝福和慶功，往往學著動物的跳躍姿勢和飛翔姿勢舞蹈，後來，便逐步發展成為鍛煉身體的醫療方法。
我國古代的「導引」就是指「導氣會和」「引體會柔」，是呼吸運動和軀體運動相結合的一種體育療法。用現代漢語來表達，「導引」就是保健醫療體操。早在春秋戰國時，以呼吸運動為主的「導引」方法已相當普遍。
《莊子·刻意》道：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導行之士養行之人彭祖壽……」
馬王堆《導引圖》所反映在導引上的四個方面內容足以說明中國是世界上較早應用導引的國家。歐洲學者馬亭倫承認，西方通過艾氏的介紹，從遠東抄襲了中國的醫療體操。英國科學家李約瑟博士也認為，西方現代的醫療體操實際上是從中國早期的體操傳入歐洲演變而成的。所以，西方學者稱呼中國是「醫療體操的祖國」。