正確念葯師方法

① 葯師咒念誦的正確方法

一類是嘴念。
妄想不斷，自己會嘴巴在念，心裡在打著妄想，妄想不知不覺地就會跑很遠很遠，甚至感覺到這個念佛沒有意思，念真言沒有意思，口與心念不相應的一種念法。這種念法，稱為散念也好，口念心不念也好，這種菩薩比較多一些，這個效果可想而知的。它會結一個緣，結一個嘴上的緣，三業中口業在念著諸佛的甚深功德願望，就是說，願一切眾生如佛無異，身相光明，自在威德，利世無礙，行化無礙。

我們口上念著這樣不可思議的功德，或者說是真言，但心裡想的可能是另外的東西了。自己平時的見聞覺知，一種回憶，或者說一種釋放。這是一種念法。這樣的念法，它的功德利益就在於口業上結一個善緣，在自己的潛意識中也可能會留下一個自己打七持咒的這樣一個痕跡。那要是比諸世俗的人呢——口業造惡業，心業造惡業的人呢——那是有不可思議的功德的。

再一類人呢，是心也在念，口也在念。
這個心念呢，可能會想種種佛的功德，憶念葯師佛的願望啊。我們憶念佛的願望，這十二大願中，不管哪一個願望，我們都會看到，葯師琉璃光如來世尊成就阿耨多羅三藐三菩提的唯一目的就是令種種有情來成就菩提，成就像他一樣的菩提，身相光明，照耀無量無邊的世界，具三十二相，八十隨形，影暢表裡，燦爛於世間，令一切眾生得到這樣的功德，這是一個願望。

那像有人說缺衣食，乃至說缺戒，求官求財，求男女，身心健康等等，那他都能答應你，給你帶來有利益的、善巧的法則，或者說結果？實際從因果上是絕對說得通的。我們迴向他的願望，來稱念他的名號，就是順願來念佛，就是憶佛念佛，口上稱念佛的心咒，心念中維系著佛的這種大願功德，這樣念呢，其利益呢，唯佛與佛能知。

也可能是你不能圓滿地親證這樣的功德，也可能你有瞬間的疑惑，好比說有人說求男女得男女，求官位得官位，求衣物得衣物，那我求身體健康，轉女成男，我怎麼看不見呢？他就會有疑慮。哪怕是有疑慮的，順著這個願望念，他就不斷地在消除你的疑慮，使你的性德坦露。所以我們一般的發這個願的實質的力量，從我們可思議的因果中觀察不到。

所以第三種念呢，就要順性來念了。
所謂性者，我們都知道，佛性也好，自性也好，本性也好，說法不一。佛陀給我們留下一個最珍貴的教誨，他用他的一生，或者說諸佛如來出世，都用他們的生命的作為，來昭示著這個真理。

這個真理不是造就出來的，是佛在沒有成佛之前如實地安住在世間，只是說諸佛如來把它證實，完整地親證了這種真理與事實，就是諸佛無我，或者說法無自性的實相印，也就是我們講的本質。我們一旦認知了這種空性不可得，無自性的本質，那我們就知道，阿彌陀佛也好，葯師佛也好，諸佛如來所發的大願，葯師佛十二大願，你讀每一個願你都感覺到是真實的，它是從真實義、順性義、究竟義上來如實地表達的一種真實心願，大悲大智的心願，而不是我們思維業報的心願，或者說我們通過染著思維、取捨思維這種對比、對立建立起來的誓願。這樣的誓願呢，我們就會多有疑慮。

那我們順性來念，以無得所失、無所對待的心智來念葯師佛的真言，或者來稱念他的誓願，我們就會體會到他願願都是真實的、究竟的，是慈悲的。何以故呢？他從性空的這種本質中表達出來，他美好的、真正的、善願的、出世的唯一的願望就是利世，沒有自私的東西。

他說「設我成就阿耨多羅三藐三菩提時，光明照耀無量無邊無數世界」，實際光明照耀無量世界干什麼呢？具三十二相，八十種好乾什麼呢？令一切眾生與我無異！他每一個願都是遵循著一個利益世間而成就的這樣一個法則——不為自求，所以在人我法三個因緣上，他是不留這種所謂的我執與法執，於布施者、於布施的物、布施的對象，他是不在這殘留的。所以以性空的善巧，以無染的善巧來觀察世間有情之所需，發此大願，以利有情故而成就菩提。

很多人在這個地方可能是不太容易理解，那曇鸞法師舉了一個例子，說諸佛如來呢，就像要把一切眾生的煩惱心，我們積攢的煩惱業，就像柴一樣，要把它點燃起來，怎麼辦呢？先要點燃自己。他在點燃這個大的業力的心柴的時間呢，他自己要先燃燒，自己燃盡了，已經成菩提了，其他的也在燃燒。那麼諸佛如來他順性的回施利益一切世間有情，就是不求任何的回報，就是為了利世，所以無畏於利世，無染於利世，就是真誠心利世與深心利世。知道無一個眾生可度，何以故呢？無一個眾生實有眾生，只是眾生妄想執著而產生種種法界，因為執著而相續故，產生這種法界的差別，實在無一法可得，但是就因為有情的迷失的這種我的執著與法的執著造成了不同的法界，諸佛如來出世證得了這個無自性性，空性，順著空性發出如實的願望，饒益這些一切執著於人、執著於法的有情，回施他們究竟的菩提，究竟的利益。這是真實不虛的。

② 葯師佛標准念法

念什麼無所謂，不過如果你在念的時候想著果報如何如何的大，那麼你永遠也無法達到一心不亂。
你在念的時候也是一種禪修，我希望你用心靈去念，而不是用嘴巴來念，這樣的效果會好很多。
有人說真心一遍頂千遍，心誠則靈等等都是這個道理。
心外求福報，到頭來只是一場空而已！
從生物學的角度來分析，當達到一心不亂的時候，人體的自身調理機能會得到最大的釋放，身體素質也會越來越好。

③ 念葯師佛號要如何念

念曰『南無葯師琉璃光如來』。

葯師佛，梵文Bhaişajya guru vaidūrya prabhārāja，又作葯師如來。

葯師佛面相慈善，儀態庄嚴，身呈藍色，烏發肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。

主要優勢：

為東方凈琉璃世界之教主。據《葯師琉璃光如來本願功德經》載，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，依次遞補佛位，悉能持葯師如來之正法寶藏。

④ 應該如何念葯師佛求願

正巧，我正在整理的弘一法師撰寫的「葯師法門的七種修持方法」，發給您分享，法喜充滿。詳如下文：
欲修持葯師如來法門者，應供葯師如來像。供像之處，不可在卧室；若不得已在卧室中供奉者，睡眠之時宜以凈布覆蓋像上。
《葯師經》供於幾上，不讀誦時，宜以凈布覆蓋。
供佛像之室內須十分潔凈，每日宜掃地，並常常拂試幾案。
供佛之香，須擇上等有香氣者。
供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎即除去；花瓶之水宜每日更換，若無鮮花時可用紙制者代之。
此外如供凈水供食物等，隨各人意。但所供食物須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。
此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。
以下略述修持課儀，分為七門。其中，禮敬、贊嘆、供養、迴向、發願，必須行之；誦經、持名、持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一、禮敬
十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜，葯師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起，萬不可匆忙，寧可少拜，不可草率。
二、贊嘆
禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱贊偈雲：
歸命滿月界凈妙琉璃尊
法葯救人天因中十二願
慈悲弘誓廣願度諸含生
我今申贊揚志心頭面禮
上贊偈出《葯師如來消災除難念誦儀軌》，唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。

三、供養
贊嘆既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈雲：
願此香花雲遍滿十方界
一一諸佛土無量香庄嚴
具足菩薩道成就如來香
供養畢，或隨己意增誦《懺悔文》，或可略之。
四、誦經
字音不可訛誤，宜詳考之。
誦經時，或跪或立，或坐或經行，皆可。
五、持名
先唱贊偈雲：
葯師如來琉璃光焰網庄嚴無等倫
無邊行願利有情各遂所求皆不退
續雲「南無東方凈琉璃世界葯師琉璃光如來」，以後即持念「葯師琉璃光如來」名號一百八遍，若欲多念者隨意。

⑤ 如何誦讀葯師經每晚一遍可以嗎

誦讀葯師經是每天一遍,誦讀葯師經態度端正比較好。

師經全名是葯師琉璃光如來本願功德經，詳細寫了葯師如來的十二個大願望。傳聞念這本書可以得到很多的福報，能如自己的心願，得到自己想要的東西。畢竟平時念經的生活也就是一場修行。葯師經特別適合有病痛的人，或者非常貧窮的人，那些遇到很多事情都不順利的人來誦讀，可以得到他們心中所追求的東西。

因此念經態度是非常重要的，隨著自己的歡喜來閱讀即可。並且一本葯師經熟讀四十九遍以後算完成了一輪，可以再進行下一輪的誦讀。也可以按自己的心意來抄寫，或者供養葯師佛，修習葯師法門。如有不懂，可以看法師講解，請問法師。

⑥ 葯師經怎麼念

就是念誦《葯師如來本願功德經》，注意以下幾點：

1.讀佛經律時應端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈雲：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

⑦ 怎樣修持葯師咒，佛教網

怎樣修持葯師咒

佛陀以及葯師如來慈光加被之下，我今天能夠有這個機會跟大家見面，同時結個法緣，感覺得很榮幸。
今天是農歷九月廿五日，是佛教居士林每一個月的共修法會。此地的共修是念《葯師經》，稱為葯師法會。所以，我就以〈怎樣修持葯師法門〉作為講題。
凈土的種類
在佛教裡面，平常都說我希望將來能夠生到凈土去，凈土是個很清凈的國土，那裡的環境實在太理想了。在中國，講到凈土，由於提倡念阿彌陀佛非常普遍，非常盛行，所以，一提到凈土法門，就自然而然地想起西方極樂世界。其實，除了西方極樂世界，阿彌陀佛的彌陀凈土以外，還有東方琉璃世界的葯師凈土法門；假使生到欲界第四天──兜率天，也是個凈土，在那裡可以親近彌勒菩薩。甚至還有十方世界，很多很多的佛土，總稱為十方凈土。所有的凈土，都是佛教徒所嚮往的地方。
我今天所要介紹的，是中國佛教所強調的東西兩個凈土法門，其中的東方凈土法門，在座的諸位，我相信好多都去朝過山，都會看到，每個寺廟的大雄寶殿裡面，大部份都供奉著三尊大佛，一般中間供奉的，就是我們的教主釋迦牟尼佛，左邊是東方琉璃世界的葯師佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。這三尊大佛，除了我們的教主而外，說明了佛教所提倡的是東西兩方面的凈土法門。
西方凈土，所根據的經典，有所謂凈土三經：《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》，這是彌陀凈土的依據。那麼，東方琉璃世界的葯師凈土呢？主要是根據我們剛才所念誦的《葯師琉璃光如來本願功德經》，也可以說，葯師凈土是根據《葯師經》來修持的。
離苦得樂的法門
我們現在工商業社會，大家都很忙碌，在座諸位能夠從忙裡偷閑，來共修、來聞法，所為何事？就是感覺得人生有很多的缺陷，很多的痛苦。所以，學佛的目的，就是希望離苦得樂。假如人生沒有痛苦的話，我們一直生活在歡樂當中，沒有什麼缺陷，我想，信仰宗教，大家都不需要了。我們信宗教、學佛，就是要求得離苦得樂。
所謂離苦得樂，依佛教說，有三種追求快樂的法門，就是：現生樂、後世樂、究竟解脫樂。
一、現生樂：什麼叫做現生樂？我們先看看人生，自從哇哇墮地，從母胎生下來，一落地，小孩子就哭，這就是痛苦呀！這種痛苦是與生俱來的，我們處在痛苦當中，勞勞碌碌地過一輩子，總希望找個辦法，能夠取得一點點物質的享受，能夠得到一絲絲精神方面的慰藉。這種快樂，固然是不會長久的，不過它對我們痛苦的人生，卻是一種安慰劑，要求得這種快樂，就是現生樂。在我們現實人生的環境裡面，在人生的旅程當中，能夠得到快樂，這個用什麼方法求得呢？這就是我們所誦的《葯師經》，它裡面告訴我們可以得到現實的快樂。
二、後世樂：就是我們這一輩子走到盡頭，離開這個世界，到什麼地方去呢？對於後世，好多人也希望早點作打算。所以，談到後世樂，不單單是佛教，其它的宗教，也都很重視。比如說天主教、基督教，在報上的訃告，可以看到他們說為「蒙主榮召」、「安息主懷」，這就是死了以後，他們的「主」把他召回去，他們感覺到很光榮，他們安息在主的懷抱裡面，生到天國可以得到永生了，這是他們所提倡的後世樂。可是，他們雖然生到天國裡面去，是不能作「主」的，他們只是在主的旁邊當作使者，可以說是享樂了，除了享樂還做什麼呢？不知道。
佛教也提倡：修十善，將來可以生天的，可是生到天上去，有一天，天福享盡了，也會墮下來，還是要受輪回之苦的，所以，這種快樂不是究竟的。佛教倒是說到上生兜率天，親近彌勒菩薩，跟著彌勒菩薩修學佛法，將來隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會圓成佛道，這樣的天，是可以生的。
佛教所謂後世樂，往往都念阿彌陀佛聖號。阿彌陀佛在過去發了四十八願，要圓成一個極樂凈土。所以，假使能夠一心念佛，將來阿彌陀佛接引我們到西方去，蓮花化生，那個就是佛教的後世樂。但是，千萬不要以為念佛，到了西方，就是成佛了，好象什麼都成功了，這是錯誤的想法。我們到了西方極樂世界，諸上善人聚會一處，只是到了一個理想的環境當中，好好的修學佛法，將來有一天，修學成功了，還要倒駕慈航，回到娑婆來廣度眾生，這樣才是學佛的正確途徑，並不是說念佛到了西方，就成佛了，沒有那麼簡單的事。
所以，講到現生樂，就講到葯師佛的葯師法門，後世樂是講阿彌陀佛凈土法門。但是，在中國有一種約定俗成的觀念，認為生到東方琉璃凈土去，就是消災延壽，是很幸運，有福報的，可以得到長生，幸福；而假使生到西方極樂凈土去呢？阿彌陀佛接引我們去，這是死了，是不吉利的。這樣的觀念，造成了中國人，逢到喜慶的事情，比如為長輩祝壽，或者兒女彌月，或是舉行佛化婚禮，只能念葯師佛的聖號，不能稱念阿彌陀佛，因為念阿彌陀佛太不吉利了。好象我們隱秀寺，一個月三次的共修法會，初一念《彌陀經》和阿彌陀佛；十五念《懺悔文》和葯師如來；二十三念《普門品》和觀世音菩薩。可是，有的時候，初一《彌陀經》念到一半，或者繞佛到了一半，有的善友一來，說：「啊！師父，我今天要打齋，今天是我的生日，要念『葯師佛』呀！」
這種庸俗的觀念是錯誤的，而且擾亂了共修的秩序，實在不好！
在座好多的善友，已經對佛學很有研究，都知道念阿彌陀佛不是度亡，不是超度死人的。依《彌陀經》說：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀翻成中國話，是無量光、無量壽，我們要得到前途光明，要念阿彌陀佛；我們希望長壽，而且無量的壽命，都要念阿彌陀佛，因此，念阿彌陀佛不是凶事。這道理，乘這時候順便告訴大家，希望大家把不正確的觀念糾正過來。
三、究竟解脫樂：我們不論是要求現世的人生獲得快樂，或是說將來投胎了，後世得到快樂，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脫。所謂得大解脫，就是要好好地精進、修持，能夠斷盡了一切生死煩惱，那個時候得到解脫了，依二乘人說，是證得了阿羅漢果，但是，那還不究竟，真正的究竟，應該要到成佛，才獲得究竟解脫樂。那時，一切煩惱與生死都已經了脫啦，所以，我們學佛的目的，是希望要離苦得樂，都是希望將來能夠成佛，得大解脫，這就是究竟的快樂。
首先，我要把葯師琉璃光如來的聖號，簡單地介紹一下：
葯師：葯，就是身體有病，就要吃葯，不論是西葯、中葯；葯方或葯丸，只要能治病，都是葯。葯師，依世間的話來說，就是醫生，醫生是針對病人來講的，假使世間所有的人都沒有生病的話，我想醫生也不需要了。在佛經中，往往稱佛為大醫王、無上醫王，或者大葯師，都是從譬喻方面來為佛安立名稱的。佛是大醫王，能夠治療眾生身心的種種疾病，假如所有的眾生都沒有病，也不需要佛啦，大家都已經成佛嘛，還需要什麼無上醫王呢？不需要了！
說到葯，我突然想到《千家詩》中的一首詩，是唐代詩人賈島，去訪問一個在山上隱居的隱者而寫的：
松下問童子，言師采葯去。
只在此山中，雲深不知處。
賈島去訪問隱者，撲了個空，不在家，剛剛有個看門的兒童，在松樹之下，就問：
「小朋友啊！你師父到哪裡去了？」
「我師父不在，是到山中采葯去了。」
「在什麼地方呢？」
「大概不會遠吧！只是山裡面的雲霧太深了，也不知道在哪裡。」
這就是隱居的人，經常在山上采葯。
講到采葯，我又想到一個典故。普賢菩薩有一天叫善財童子到山裡去采葯。
他對善財童子說：「善財啊，現在我需要葯草，你到山上去，只要是葯草，就把它採回來吧！」
善財聽了，馬上到山裡面，可是繞了一大圈，空手回來。
「我叫你去采葯，你怎麼沒採回來呢？」普賢菩薩問。
他說：「我看到滿山遍野都是葯，不知道要采那一種才好，所以，沒有辦法採回來。」
「既然到處都是葯，這樣吧，你現在再去，把『不是葯』的採回來，那是很少的，可以辨別吧。」
可是，善財又是去繞了一圈，空著手回來了。
普賢菩薩說：「你怎麼又是空著手回來呢？」
「我看滿山遍野都不是葯，所以，又沒有辦法採回來。」
這不是笑話，是個典故，說明你假使認識葯，懂得運用的話，什麼都是葯，縱然是有毒的，也可以葯用，好象屏蔽內容，吃了一定會毒死的，但是高明的醫生，不會把病人毒死，反而是有種病，一定要吃屏蔽內容才會好的。再說人參吧！那是種補葯，可是，用得不當，也會害死人的。所以，葯師，要成為大醫王，要成為國手，妙手回春，談何容易！
我們的教主釋迦牟尼佛，或者東方琉璃世界的葯師佛，都是無上醫王，他們能夠觀機逗教，能夠應病予葯，你有什麼生理上的病，或者心理上的病，他都會為你醫好。在《葯師經》裡面，說到好多好多種的病，葯師佛都會醫好的。為什麼所有的佛都可以叫做醫王、醫師，而只有這尊佛的德號特別稱為葯師佛呢？因為他對我們身體上的病，無論是黃疸、糖尿病、或者其它各種各樣的病，你念《葯師經》、持咒、念聖號，就是靈丹妙葯，病會好的。再說，我們心理上貪、瞋、痴的病，他都可以治得很好的，所以叫做葯師佛。
琉璃光如來：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，並不是玻璃。印度人認為是一種無價之寶，它的顏色，像萬里無雲的晴天，碧空無際，也好象大海，沒有波浪起伏的時候，非常澄清的那一種顏色，它像金剛寶石那樣堅固。所以琉璃是一種寶。
光，我們看看佛像，頸後都有個圓的光圈，是屬於智能之光，葯師佛也不例外。
總而言之，葯師琉璃光如來，是東方琉璃世界教主的聖號。
葯師法門的修持
葯師法門，應該怎樣修持？依據《葯師經》說：
一、持名：所謂持名，就是執持名號──念葯師佛的聖號。我們去朝山，不論普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是葯師普佛，念「南無消災延壽葯師佛」，對不對？但是，在菲律濱卻念「南無葯師琉璃光如來」，為什麼不一樣？
在大陸叢林用的課誦本上，都是「消災延壽葯師佛」，既然齋主是求長壽，求消災，所以希望齋主能夠消災、增福壽。其實，真正說起來，應該是念「葯師琉璃光如來」。因為單單消災延壽，不能把葯師佛的聖德整個涵蓋，而念「葯師琉璃光如來」，稱念他的本名，才能把葯師佛的功德、德行全部包括。所以，在《葯師經》里，處處都提到你有什麼災難、病苦、不如意的事，只要誠心念「葯師琉璃光如來」聖號，就可以獲得保佑。
二、供養：《葯師經》說得很清楚，但因限於環境，種種的條件，我們都辦不到，比如說「幡」就沒有辦法了。
香是可以辦到的，不過供香，最好是用上等的，像檀香、烏沉香等。
花，最好買好的，新鮮的。
燈，本來在《葯師經》中說到點四十九盞，但能點七盞燈也好了。
還有凈水，用很乾凈的水煮開了再供佛。
飲食，平時所謂的六齋，依弘一大師的見解：六齋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六齋都用生的，一些青菜、一點豆乾、豆腐、木耳、還有金針菜，湊成六樣就供上了，這樣對佛實在不恭敬。所以，你能夠吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何況，佛並不期望你供。所以，供養佛，千萬千萬要記往：你寧可不要供六齋，要供，就必須辦好一點的。
三、誦持：誠心地誦念一卷《葯師經》，或是念一百零八遍的葯師咒，都是修持的法門。
依《葯師經》所說，修持的法門有很多，但限於時間關系，我只舉出上面三種方法。
解釋葯師咒的意義
說到持咒，本來咒是不需要解釋的，但因為葯師咒短短的，我就把它稍為解釋一下：
南無薄伽伐帝：南無，皈依義。薄伽伐帝：就是經中常說的「薄伽梵」，即是世尊。
鞞殺社窶嚕：葯師。
薜琉璃：琉璃。
缽剌婆：光
喝啰闍也：王。
怛他揭多耶：如來。
阿啰訶諦：應供。
三藐三勃陀耶：正等正覺。
怛侄他：「即說咒曰」的意思。
唵：總持義。
鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：葯、葯、葯。
三沒揭諦：普度。
莎訶：速得成就──一切很快地圓滿成就。
經過解釋，我們可以知道，葯師咒上半部，是禮敬葯師佛，從「唵」以下，就是葯師咒的咒心。據弘一大師說，念葯師咒有兩個方法，若時間許可，就把整個的咒念一百零八遍。告訴你們，剛才惠博居士駕車送我來這里，在路上，我怕塞車，過了時間，就念葯師咒，祈求葯師佛加被，到這里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分鍾，可見念一百零八遍的時間不算長。弘一大師也說到，如果實在太忙，可以先念全咒七遍，然後念一百零八遍咒心，就是：「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」念完以後，再念七遍全咒。只要誠心地念，一定有求必應的。
誦葯師咒，就經常有八萬四千個護法神保護我們。那許多壞人不會把我們綁去的。這在經裡面說得清清楚楚，問題是你們有沒有誠心誠意去念呢？

⑧ 葯師心咒怎麼念/葯師心咒怎麼念

漢字注音

漢字注音

die ya ta ong bei kan ze bei kan ze ma ha bei kan ze la za sa mu ga die so ha

爹呀他翁 北看澤北看澤 媽哈北看澤 拉雜薩母家爹叟哈

喋雅他 嗡 貝堪則 貝堪則 瑪哈貝堪則 喇雜 薩目嘎喋(即三沒揭帝) 梭哈

心咒功德

爾時光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾南無葯師琉璃光如來生病苦皆除，受安隱樂。

曼殊室利，若見男子、女人，有病苦者，應當一心，為彼病人常清凈澡漱，或食、或葯、或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是無病延年;命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人，於彼葯師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。

復次，曼殊室利，若有凈信男子、女人，得聞葯師琉璃光如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清凈，以諸香花、燒香、塗香，作眾伎樂，供養形像。於此經典，若自書，聽聞其義。於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。(《葯師琉璃光如來本願功德經》)

⑨ 葯師佛佛號正確的念法是什麼

南無葯師琉璃光如來。

⑩ 葯師咒怎麼念

《葯師咒》
加持佛：南無葯師琉璃光如來

南（na）謨（mo）薄（bo）伽（qie）伐（fa）帝（di）
鞞（bing）殺（sha）社（she）

窶（ju）嚕（lu）薜（bi）琉（liu）璃（li）

缽（bo）喇（la）婆（po）

喝（he）啰（luo）闍（she）也（ye）怛（da）他（ta）
揭（jie）多（o）也（ye）

阿（e）啰（luo）喝（he）帝（di）
三（san）藐（miao）三（san）勃（bo）陀（tuo）耶（ye）

怛（da）侄（）他（ta）

唵（an）
鞞（bing）殺（sha）逝（shi）
鞞（bing）殺（sha）逝（shi）
鞞（bing）殺（sha）社（she）

三（san）沒（mo）揭（jie）帝（di）莎（suo）訶（he）