Ⅰ 常用的防偽方法有哪些
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Ⅱ 實踐與認識的關系是怎樣的
一、基本觀點
（一）實踐觀實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。
1．實踐是認識的來源。
⑴實踐為認識的產生提出了需要。人的認識活動是適應實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務而產生的。科學研究的任務，科學工作的課題是由實踐的需要提出的，並且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開的。
⑵實踐為認識的形成提供了可能，並把這種可能變成現實。實踐把主體和客體直接地、現實地聯結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物只是由於實踐的中介才轉化為主體的認識對象和認識內容。主體用以加工客體信息的各種思想模式，也是來源於實踐。實踐作為一種客觀物質活動，是按照一定規律進行的，這種合規律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說：「人的實踐經過億萬次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是由於億萬次的重復才有先人之見的鞏固性和公理的性質」。
2．實踐是認識發展的動力。
⑴實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。恩格斯說：「社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。」
⑵實踐為認識發展提供必要的條件。一方面，實踐的發展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質手段，不斷強化主體的認識能力。最後，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說：「人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的」。
3．實踐是檢驗認識是否具有真理性的標准。
人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，並根據這個客體模型推導出應當具有的未知性質，然後再用實踐加以檢驗，當理論預言與對客體的實踐結果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。
4．實踐是認識的目的。
認識活動的目的並不在於認識活動本身，而在於更好地去改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。
實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。學習馬克思主義認識論，就要堅持實踐第的一觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界規律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力克服主觀主義，防止用空想代替現實、用抽象的原則裁剪實際生活。
（二）認識觀。
1．認識對實踐具有反作用。人的實踐活動不同於動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質特性決定它不能離開認識的指導。
2．認識活動及其成果具有相對獨立性，遵重其特有的活動方式和發展規律，它一經形成，便能反作用於實踐。
3．認識對實踐的指導作用表現在許多方面：⑴認識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規律性，指導主體自覺地按照客觀規律去從事改造世界的活動；⑵認識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合身需要、又符合客觀實際的目標、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預測和規劃；⑶認識可以使主體根據變化了的情況及時調節自己的行動，指導主體選擇實現目的的最佳行為方式；⑷認識可以指導主體將局部經驗上升為理論；⑸認識還可以使主體實現對自身的認識，並自覺調整自己的活動，以適應改造客體的需要。
4．認識反作用於實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產生消極的乃至破壞的作用，使實踐失敗。
（三）理論觀。
認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程；其次，科學理論能預見未來，端正實踐的方向；再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。列寧說：「沒有革命的理論，就沒有革命的運動。」
就認識的來源和基礎而言，馬克思主義哲學強調實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學強調以正確的認識和理論指導實踐；就實踐與認識的辯證關系而言，馬克思主義哲學強調實踐與認識的統一，強調二者的緊密結合和相互促進。毛澤東說，理論與實踐的統一，是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重要內容。
（四）真理觀。
1．真理及其客觀性。
真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。真理的客觀性體現在：
⑴人們認識的根源只能是也必然是客觀物質世界。
⑵真理所反映的內容是不以人的主觀意志為轉移的。一種認識是否是真理，只能由社會實踐來檢驗。
⑶對同一事物的認識，真理只能有一個，不是多元的。真理只能是認識與客觀對象的一致。這也是不以人的意志為轉移的。
⑷在階級社會中，人是有階級性的，人們對真理的認識和利用，總是受階級利益的影響和制約。這是階級對真理的態度問題，而不是真理本身的階級性問題。
2．真理的絕對性、相對性。
真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴於主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容，這一點是絕對的、無條件的。第二，真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。認識每向前邁出一步，都是對無限發展的物質世界的進一步接近，這一點也是無條件的、絕對的。
真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度來說，任何真理都是對無限發展的客觀物質世界的一個階段、一個局部的認識，都是有條件的、近似的。第二，從認識的深度而言，任何真理都只能達到對事物的一定層次、一定程度的正確認識。
3．真理是具體的。
⑴真理不是抽象的。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統一，這也就是說，任何真理都既是客觀真理，又是絕對真理和相對真理。
⑵真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規定，真理就會變成謬誤。
⑶真理是個過程。真理的具體存在是一個過程。把真理如實地看作是主體向客體、主觀向客觀無止境的接近，看作是歷史的發展過程，而不是某種一經達到，便永遠不變的靜止狀態。
4．只有實踐才是檢驗真理的惟一標准。
實踐之所以是檢驗真理的惟一標准，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。
⑴真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理。
⑵實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標准。
二、基本原理
（一）感性認識和理性認識原理。
1．感性認識
感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用於人的感官而產生的一種關於事物現象、事物外部聯系、事物各個片面的認識。
形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。
2．理性認識
相對於感性認識，理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產生的一種對事物的本質、事物的全體、事物的內部聯系的認識。
抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。
3．感性認識與理性認識的辯證關系
辯證唯物主義認識論認為，感性認識與理性認識是同一認識過程中的兩個不同質的階段。兩者之間是辯證統一的關系，這種統一建立在實踐的基礎上。
⑴理性認識依賴於感性認識。理性認識的各種形式都是在感性認識的基礎上形成的。沒有感性認識提供的感覺材料，不對感覺材料進行提煉、概括，就不能形成概念、判斷、推理及其構成的理論體系。
⑵感性認識有待深化、發展為理性認識。感性認識是對事物表面的、片面的認識，它反映了事物的現象及外部聯系，尚未深入事物的本質與發展規律。而認識的任務在於把握事物發展的規律，以指導變革世界的實踐活動，這只有在感性認識深化、發展為理性認識的情況下，才能實現。
⑶感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。感性認識的方向、水平都受到認識主體理性的知識結構、價值觀念、目標等的制約，感性認識的結果也必須通過概念、判斷、推理等理性形式表達出來；理性認識總是建立在感性材料的基礎上，同時以語言、符號等感性形式為物質手段。
（二）認識的兩次飛躍
1．從感性認識到理性認識的飛躍
從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次，是實現理性認識向實踐飛躍的基礎，是認識過程中的質變，是通過現象達到本質，從而獲得規律性認識的過程。
從感性認識到理性認識的飛躍需要兩個條件：第一，盡可能多的佔有豐富和真實的感性材料。第二，對感性材料進行科學的分析，運用科學的方法對感性材料進行分析，透過現象看本質，達到對事物的理性認識。
2．從理性認識到實踐的飛躍
理性認識向實踐飛躍的必要性和重要性是：⑴從實踐的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個認識指導實踐的過程，認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐，才能指導實踐，使認識物化、對象化達到改造世界的目的。⑵從認識的角度看，理性認識向實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發展。
實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。
首先，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質和規律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實際既有聯系又有區別，必須從實際出發，把一般理論和具體實踐結合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發，不顧實際情況地生搬硬套。
其次，要把關於客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向實踐轉化，根本目的是為了改變事物的現存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人自身的尺度(內在尺度)，在觀念中建構成實踐改造所應達到的理想客體，即形成實踐觀念。這是由理性認識向實踐飛躍、變理論為現實的決定性的環節。
再次，要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑。
最後，理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動。要最終把實踐觀念和行動方案變為現實，還必須通過人的實踐活動。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變為改造世界的物質力量。要使理論為群眾所認同、內化，成為自覺行動，必須採取正確的實踐方法即工作方法，如說服教育的方法、群眾路線的方法、典型試驗逐步推廣的方法等。
（三）認識與實踐的具體的歷史的統一
1．人類認識的總的發展過程
主觀和客觀的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的辯證運動過程，就是主觀和客觀、認識和實踐的矛盾的發展過程，也就是這一矛盾不斷產生不斷解決，不斷解決又不斷產生的過程。主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一就是在這個過程中實現的。
2．認識與實踐的具體的歷史的統一
主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一是指：這種統一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結合；這種統一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發展階段的客觀實踐相符合。
理論與實踐，主觀與客觀具體的歷史統一值得重視。這與堅持實事求是，堅持唯物主義一元論，堅持「與時俱進」都是密切相聯的。
（四）先天因素與後天實踐原理。
認識來源於實踐並不否定人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。但是人的生理素質只是人們進行實踐和認識的一種物質條件，並不是人們的實踐和認識本身。它對於形成人們在認識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因是後天的社會實踐。馬克思曾引用亞當·斯密的話說明這個問題：「他很清楚地看到：『個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那麼大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業的成年人彼此有所區別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。』搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工造成的。」所謂人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐的地位、實踐的領域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。
（五）直接經驗與間接經驗原理。
認識來源於實踐並不否認學習間接經驗的必要性和重要性。由於具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經驗，這是發展人類認識的必要途徑，它的意義充分體現在牛頓的一句名言中：「假若我能比別人望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上」。但是間接經驗歸根到底也是來源於前人或他人的實踐，而且人們接受間接經驗也要或多或少地以某種直接經驗即實踐為基礎，只有把間接經驗和直接經驗結合起來，才能比較完全的知識。
Ⅲ 邏輯推理技巧有哪些
所謂邏輯推理技巧，就是如何正確運用概念、判斷、推理等思維形式，把話說得更准確、更清楚的一種技巧。邏輯推理技巧在口語表達中應用十分廣泛，有的人說話所以具有很強的說服力，就是因為他掌握和運用了一定的邏輯推理技巧。
明確概念的內涵和外延。
任何一個真實反映現實的概念都具有內涵和外延這兩種基本性質。概念的內涵是概念所反映的對象的本質屬性，亦即概念的含義。概念的外延是概念所反映的那一對象或那一類對象的總和，即通常所說的概念的適用范圍。如「勞動」這個概念的內涵是：人們使用生產工具以改變自然物質使之適合自己需要的有目的的活動。外延是：指工業勞動、農業勞動、服務性勞動及家庭勞動等一切體力勞動和腦力勞動。
在口語表達中正確運用概念要注意以下幾點：
（1）揭示概念的本質屬性。這就要求給事物下個科學的定義，這個定義應是嚴謹的、無懈可擊的，否則觀點站不住腳，容易被對方反駁。古代希臘哲學家蘇格拉底曾經說過：「人是有兩條腿的動物。」有人指著一隻雞反問：「這是人嗎？」蘇格拉底發現給人下的定義有問題，又補充說：「人是有兩條腿而無羽毛的動物。」那人又反駁道：「這么說來，拔去羽毛的雞就是人了。」蘇格拉底再也無法回答。正是由於蘇格拉底給人下的定義不科學，因而才遭到了別人的反駁而無言以對。「人是有兩條腿的動物」定義過寬；「人是有兩條腿而無羽毛的動物」，沒有揭示出「人」的本質屬性。反駁的人正是抓住這一點，進行了駁斥。
（2）涉及兩個或兩個以上概念時要明確概念之間的關系。從外延方面考慮，概念之間的關系主要有四種：
第一，全同關系。這種關系就是兩個或兩個以上概念的外延完全相同的關系。如「北京」和「中國首都」。
第二，交叉關系。這種關系就是兩個或兩個以上概念的內涵不同，而外延有部分重合的關系。如「青年」和「企業家」這兩個概念就有交叉，有些青年是企業家，有些不是；也有些企業家是青年，有些企業家不是青年。
第三，從屬關系。這種關系就是在兩個概念中，一個概念被另一個概念的外延全部包含的關系。其中外延寬的那個概念叫屬概念，外延窄的那個概念叫種概念。在說話中，屬概念和種概念一般不能並列使用，否則就犯了邏輯錯誤。例如：我們這次展銷會，不僅接待國內和本市的用戶，還歡迎世界各地貿易界人士光臨。這里，「國內的用戶」和「本市的用戶」是屬種關系的概念，並列使用造成了語意重迭、含混不清。
第四，並列關系。這種關系指兩個概念的外延互相排斥的關系。如「發光物體」與「不發光物體」，「商品」和「非商品」，「馬」和「非馬」等。
（3）由一個概念上升到另一個概念，程度要適當。要對行為的動機和目的作實事求是的分析，不能扣大帽子，不能無限上綱。如有一位青年工人搞技術革新，將一台鑽孔機拆壞了。車間主任批評他：「你這是破壞集體財產、破壞社會主義建設。」這種批評就不是實事求是的，讓人無法接受。
（4）不能以局部代替整體，犯以偏概全的錯誤。如某廠有一位團員遲到了幾次，有人提出批評說：「團員違反勞動紀律，這個共青團支部還能稱為先進青年的組織嗎？」這便是以偏概全，顯然不符合邏輯，也不利於問題的解決。
運用判斷必須真實恰當。
具體來說，運用判斷要注意以下兩個方面：
（1）用事和理來檢驗判斷的真假。客觀實際是檢驗判斷真實和虛假的標准。真實的判斷是符合客觀事實的判斷，虛假的判斷就是不符合客觀事實的判斷。例如：
1967年在一次政治局碰頭會上，張春橋認為上海的形勢一派大好，並天花亂墜地進行介紹。李先念反駁道：「你那個大好形勢我看不到，我只曉得上海的存糧只夠吃7天了。搞到最後，大家一起餓飯。」谷牧拿出了一系列統計數字，補充指出：「上海有一半的工廠停工，鐵路半癱瘓，港口堵塞，這樣亂下去，上海這個工業中心就要垮了！」
康生隔著會議桌，用多疑的目光盯著谷牧：「你說的都沒有誇大嗎？」
谷牧一句話就把康生擋了回去：「你是要我縮小嗎？」
既是事實，無需誇大，也無法縮小。事實有力地說明了張春橋的判斷是虛假的。
（2）防止判斷自相矛盾。判斷或是肯定，或是否定，都是不變的。不能前面肯定，後面否定，否則就是「自相矛盾」。有這樣一個故事：一位青年對愛迪生說：「我有一個偉大的理想，要發明一種萬能溶解劑——它能溶解一切物質。」愛迪生回答說：「那麼，你打算把它放在什麼容器里呢？」愛迪生抓住了對方自相矛盾的地方。既然萬能溶解劑能溶解一切物質，它當然能溶解掉裝它的容器，那麼這種溶解劑又何處安身呢？
推理必須合乎邏輯。
推理，是由一個或幾個已知判斷推出一個新判斷的思維形式。人們說話，不能老是堆積概念，也不能老是簡單地判斷事物是什麼，不是什麼，尤其是演講或辯論之類的系統講話，需要把一些有某種關系的判斷聯系起來，以反映事物之間的各種復雜關系，這就離不開推理了。
推理有正面推理和反面推理兩種方法。正面推理包括：
①演繹推理。這是由一般到個別的推理方法。其具體做法是：首先提出一個正確的觀點作為大前提，然後提出一個與此相關的要論證的問題作為小前提，再通過引申發揮，使兩者充分地統一起來，得出結論，使論點成立。
②歸納推理。這是由個別到一般的推理方法，即從特殊的事例推導出一般原理、原則。歸納推理分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。完全歸納推理是由一類對象的每個分子都具有某種屬性而推知該類對象都具有某種屬性的推理。不完全歸納推理是根據某類對象的部分分子具有某種屬性，從而推出該類對象的全體都具有某種屬性的歸納推理。
③類比推理。這種推理就是一種由個別到個別，或者由一般到一般的推理。它是根據兩個（或兩類）事物的某些屬性的相同或相似，而推論出它們其他屬性也可能相同或相似的一種間接推理形式。這樣得出來的結論雖然是或然性的，但它是根據事物的某種相同點用已知的事物來說明未知的事物，所以能起到啟發聯想和觸類旁通的作用。因此，作為一種邏輯技巧，類比推理在說話藝術中得到了廣泛的運用。
反面推理包括：
①反證法。通過論證與對方論題相反的論題是正確的，從而推翻對方論題的一種邏輯論證方法，叫反證法。反之亦然。
②歸謬法。按照邏輯規律，任何推理，必須有正確的前提，才能推出正確的結論。而「歸謬法」卻違反「前提必須正確」這一規律，故意假設對手的錯誤觀點是正確的，並以此假設為前提，一步一步進行推論，引導出一個荒謬的結論，從而使對手的論點不攻自破，達到駁斥對手的目的。