怎麼正確念佛方法

① 繞佛念佛的正確方法

1、繞佛跟徑行念佛一樣，就是走動著念佛，簡單說就是在一個房間或大廳繞著四周、按固定的腳步節奏邊走邊念佛，念佛時盡量專心，不要東張西望。

2、念佛建議常念六字「南無阿彌陀佛」。（為什麼建議念六字？請關注「學佛有問必答」發送【四字六字】閱讀更詳細答案）

3、腳步節奏一般有四步六字，或兩步六字：

四步六字：念「南無」的時候先邁左腳，念「阿彌」的時候邁右腳，念「陀佛」的時候再邁左腳，"佛"字念完後，再邁右腳，這樣正好四步六字一句佛號。

兩步六字：念「南無」的時候先邁左腳，然後念「阿彌」，到「陀佛」的時候再邁右腳，這樣正好兩步六字一句佛號。南無阿彌陀佛。

4、方向是怎樣？ 一般是右繞（向右拐），也就是順時針方向（把種表放平了看）。

5、沒那麼大空間怎麼繞？繞佛跟空間沒有關系，就算是一字型的走廊，你總要轉彎回頭，右轉回來就是。

6、手怎麼放？自己在家念佛的話，前面三聲或十聲雙手合掌放於胸前，然後放下來兩手相疊（掌心向上，拇指相對）自然放在腹部以下位置，這樣就比較自然輕松。

7、一般出聲念，有聲音比較能攝心，聽自己念佛的聲音。（可用十念記數法攝心，請關注「學佛有問必答」發送【十念記數法】閱讀更詳細答案）

8、時間可以自己定，比如每次30分鍾。

② 打坐念佛的正確方法

1，打坐房間的光線不能太亮，否則光線刺激眼睛，無法入靜。如果白天打坐，要拉上窗簾，光線昏暗一些比較好。

(2)怎麼正確念佛方法擴展閱讀：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——「禽之制在氣」。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禪定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。

社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體內的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：「天地玄珠，萬氣本根」。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體內的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。

第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反復，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間並沒有雜念妄想，數字並沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點必須注意：心不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外，只應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、日中一食可以輔助打坐入定。過了中午陽氣下降，陰氣上升，吃了食物會使人陰氣加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。過午還食會使胃和大小腸內堆積垃圾，所以，過午不食，是清腸的最好方法，因小腸和心互為表裡，腸清則心清。吃飯過飽或過了中午還吃飯，會使經脈不通，經脈不通，則身疲睏乏、心地閉塞，心地閉塞，則道業荒廢。

若5-7點吃晚飯，則使腎經不通，無法後轉上升起命門火，形成污穢之精，助長愛欲，接著7-9點使藏第八識之心包經不通，無法清除心臟周圍邪氣。久之，正居其內的心不能主神明，大腦思維被心包內之邪氣所控制，接著9-11點三焦百脈不通，11-凌晨3點膽肝負擔重，解毒換血功能下降，嚴重時影響睡眠。

到了第二天凌晨寅時，陽氣不易升起，到了卯時，腸道淤積的濁物難以排除，在體內形成毒素，進入血液和臟腑百骸，到了辰時巳時的最佳吸收營養階段不思飲食，形成惡性循環，到了午時心負擔重，陰陽相交不利。

6、打坐會走火入魔嗎？有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚（好比睡眠做夢），這些都是小兒科，不要把它當回事。

一般初學靜坐的人，往往發現自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認為自己不應該「靜坐」，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕「靜坐」會「走火入魔」。

其實，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構成心理上的陰影。說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實，也是無可否認的真理。

③ 怎麼念佛 念佛的正確方法

1、只要你是真心念佛，不管在什麼時間都是可以的。只要你想念，隨時隨地都可以。當然，如果有時間的話，可以在每天的早上和晚上念。給自己制定一個生活規劃，每天的早晚都拿出一段時間來，或百聲、或千聲，多少不限。當然，不是我們計劃好了要念多少聲就必須得完成，就是完不成也沒有問題的。只要我們發心念佛就可以。

2、如果我們的工作不是危險度比較高或者要求注意力高度集中的，那麼是可以一邊工作一邊念佛的。比方說，我們在燒水的時候可以念，在做飯的時候可以念，甚至在如廁的時間也可以念，當然，如果是如廁或者是在不幹凈的地方，只能在心裡默念，不可以念出聲來。否則，就顯得不夠恭敬了。

④ 默念佛號最好的方法是什麼

⑤ 念佛怎麼個念法

印光大師開示:念佛方法

念佛方法

朝暮於佛前禮拜持誦。隨自身閑忙。立一課程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡時當默念。不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字。以免字多難念。若衣冠不整齊。或洗澡、抽解、或至不潔凈處。均須默念。默念功德一樣。出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念、(有聲而旁人不聞)。心中默念。 均須心裡念得清清楚楚。口裡念得清清楚楚。耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳。妄想漸息。佛念漸純。功德最大。
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大功德

念佛之人。必須孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠。恪盡己分。念佛求生西方。決定臨終。即得往生。以其心與佛合。故感佛慈接引也。若雖常念佛。心不依道。則心與佛背。便難往生。又勸人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回嚮往生。必滿所願。
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念佛用功妙法

念佛用功最妙的方法。是都攝六根。凈念相繼。六根繼攝而不散。則心無妄念。唯佛是念。方為凈念。六根不攝。雖則念佛。心中仍然妄想紛飛。難得實益。若能常都攝六根而念。是名凈念相繼。能常常凈念相繼。則一心不亂。與念佛三昧。均可漸得矣。
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佛力與自力

當今之世。縱是己成正覺之古佛示現。決不另於敦倫盡分。及注重凈土法門外。別有所提倡也。使達摩大師現於此時。亦當以仗佛力法門而為訓導。

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求生西方凈土，第一勝妙方法

倘汝年己將至古稀。來日無多。若欲廣讀大乘經論。則無此精神。無此智識。又復無此光陰。唯生信發願。「持佛名號」。求生西方。是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心。一肩擔荷。決定可於現生。俯謝五濁。高登九品。又當發大慈悲心。為一切相識者。說此法門之利益。俾彼等同得修習。則自己功德愈加廣大矣。

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臨終示要

念佛之人。若已證道。則臨命終時。任彼刀割香塗。了無動念之事。則無所謂為損益也。若只有修持之力。未能到業盡情空地位。則臨終得人助念。即可決定往生。若遇無知眷屬。預於未死以前。為之洗沐換衣。令其搬動受苦。縱不受苦。一經搬動。心便不能歸一於佛。(以動其軀體。心便不能徹底清凈純一。)若再向之哭泣。則自己亦生愛戀。便與佛不相應。欲得往生。莫由也已。

⑥ 念佛，3種好方法

那麼，怎樣念佛呢？請看念西法師的開示：

持名念佛

持名念佛有許多的方便，如果不是很了解這些理論、方法，念佛就有點盲目了。持名的時候，要看自己的根機、當前的實際情況、用功的程度等，作方便調節，否則，這句佛號也不容易念好。

1攝心念佛

一般來說，如果你信心很強、根機也夠，就都攝六根、凈念相繼來念佛，一句一句地念，清清楚楚地念就行了，這是最常見的持名念佛的方法——攝心念佛。

都攝六根的修法，就是像印祖說的，口裡念一句，耳朵聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。這種出口、入耳、記心的方式來念，主要是將三根攝住（舌根、耳根、意根），或者像印祖說的，最重要的是攝住耳根，耳根聽得清清楚楚，耳根一攝，其他根自然也能收起來——耳根能聽清，佛號就一定要從心頭過，這樣堅持用功，你的妄心自然就容易攝住了。

有些人為什麼出家多年，念佛也念了很多年，還是沒有相應呢？就是在用功方法上不適當。念著念著，他就東想西想，一點至誠心也沒有，因為按一般的都攝六根的念法，功夫還不夠，一下子相應不了，念著念著心散亂了，他卻意識不到，也不提正念，佛號就隨口滑過。這樣成了習慣，念佛念了多少年也沒有效果。

最初用功必須提正念，每一句佛號都要從心裡念出來，以至誠心來念；這樣念到一定程度，心清凈了，那時候就沒有必要刻意去造作一個至誠心，就以都攝六根的方式為主去念就行了；如果念著念著又不行，再次把至誠心提起來。就是這樣用功。

2.十念計數法

都攝六根是總的講攝心念佛的方法。有些人，妄想實在太重了，都攝六根也念不下去，至誠心也不能很快見效，死都不怕，這樣的人要怎麼辦？這種情況，印光大師也就針對現在的人，教他一種也是攝心方便的記數念佛，也就是十念記數法。從一數到十，不斷重復，不得數多、數少，你如果打妄想，一不小心，肯定就數錯了。

這是印祖針對妄想實在太重的人，傳授的一個竅訣。而且印祖還講，用這個十念計數法來念佛，非常養神，一天到晚念，精神越念越好的——因為禪定力出來了，神氣攝住，當然就不累了。而慈雲懺主的十念法，稱為早晚十念法，主要是早起後、晚睡前用，因為這個方法和追頂念佛法一樣，特別容易傷元氣，只能作為調節的一個方法用，不能長期這么去念。印光大師的十念記數法就沒有這樣的弊病，大家可以按此用功。

十念記數法主要是讓我們攝心，這里還要重復一下，念佛時必須要把根門收起來，一心一意，不要打妄想，這方法很要緊。有些人念佛多年沒有效果，功夫上不去，就是因為一向在念佛時打妄想，又不提起正念對治，這樣念佛作用不大，煩惱照樣壓伏不了。

我們要習慣著攝心念佛，都攝六根，把心收起來，只在佛號上，其實這就是修禪定。古德就說，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，這一點非常要緊，不這樣去攝心，念佛很難有直接對治煩惱的作用。

印祖就說，這樣用十念記數法非常養心，而且調養身體，從一至十聚精會神地念，不打妄想，這樣病漸漸好了，身體越來越強壯。身體不好，很重要的一個原因，就是妄想紛飛，妄想消耗能量是最大的；如果妄念能攝住，心念能歸一，則精氣神凝聚，自然而然身體就好了。

所以，印祖講這種念佛是養神的，也就是你念出滋味了，越念越不想放掉，越念越精神。比如有個浙江的道友現在正在一個居士林念佛，越念佛越大聲，一點也不累，他說，他自己也不知道為什麼聲音會這么大，連外面很大的雨聲在他聽來也沒有什麼感覺，只有這句佛號明明朗朗的。他打電話告訴我，原來念佛是這么舒服、這么輕松、這么痛快的事啊！

看，念佛成了一種享受。真正不打妄想，心能專一，神攝住了，大聲念佛也不傷氣。當然，如果本來身體不好，也要學別人那種功夫到了自然出現的高聲念佛，自以為心專一而實際上並未真正專一，這樣勉強地大聲念佛，就容易受病出問題。

2至誠心念佛

但是如果一直都攝六根念下去還是攝不住心怎麼辦呢？李炳南老居士的一個開示中說，都攝六根念怎麼也不行，那就把痛哭流涕的至誠心拿出來，非常虔誠地去念，心一誠，就會歸一了，就不容易有妄想了。

剛才不是說都攝六根時就要以至誠心來攝持念嗎？怎麼還單獨再講至誠心念佛呢？都攝六根時的那個至誠心，是不用太造作直接一提就起來的，因為那時六根都收攝住，不可能再老是動念頭去提什麼至誠心，那樣不是都攝六根的修法。這里至誠心念佛，是指一邊念佛，一邊提正念。

至誠心念佛的內容是很廣泛的，剛剛說的痛哭流涕念佛，這裡面有很多含義，比如說念自己之痛苦、念眾生之痛苦，生起離苦心、生起救度眾生之心、生起虔誠求佛加持之心等；也可以簡單講，至誠心就是直接修這個信願，就是欣厭二心或說折攝二門。你以下士道的修法攝持去念，你的心就能真誠到極點，還有，憶念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光輝照耀下，你自然就敦肅如臨大寶，這些都屬於至誠心的范圍。

念佛法門是他力法門，他力法門的特點就是一定要求佛加持。那如何體現這個他力修法的特色呢？就是要生起至誠心，以真信切願來念佛。如果只在行門上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法門。

我們通常說，念佛法門是他力法門，是著重強調了往生是靠阿彌陀佛的他力加持，而實際上，念佛法門是自力他力合一的法門。印祖說：「平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。」這個佛力，也是你自己感得的，怎麼感得的呢？就是印祖說的，平時念佛要在信願上用功，要在至誠心求佛加持上用功，這樣你才能得到佛力的加持。不然，憑空單談一個佛力，把凈土法門完全安立為他力法門，那就成了不用修行也能成辦往生大事了。

有人問：至誠心裏面的痛念生死不是屬於小乘的修法嗎？我們念佛的人痛念生死，是歸結到求佛加持接引上，前面也講過，凈土宗欣厭二心是並修的，所以痛念生死的結果，就是直接讓你至誠發起求佛加持的心。

想到死無常、輪回苦了，要是阿彌陀佛不來救護我，那麼還有誰來救護我呢？就這樣你的心就至誠起來了。

3輪番用功

都攝六根的念佛方法很殊勝，但有的念佛人卻不易相應。因為如果沒有死無常、輪回苦的基礎，或者說沒有一定的觀修之量，只以都攝六根來念佛，可能念不下去。所以我們要多了解死無常、輪回苦的道理，以下士道的出離心攝持，用至誠心去念。

當以至誠心攝持念得心很清凈，心歸一了，妄想少了，就還是按都攝六根的方式來念；如果都攝六根又念不下去，心又散亂，或雖無大的散亂，但念佛沒有法悅，念得很枯燥，就可以再用至誠心，用憶念死無常、輪回苦的方法，拿出真信切願，痛哭流涕地去念，心復歸一之時，就可以再運用都攝六根來念。這樣輪番用功，是念佛的一個竅訣。

■ 本文摘自念西法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》

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⑦ 怎樣正確的念佛

阿彌陀佛！

印光大師開示2個層面「持名念佛」
【南無阿彌陀佛】佛號方法：

1、【十念法】——念佛計數

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。

既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

【所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句】，須念得分明，仍須記得分明。

至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可， 若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。

2、【都攝六根，凈念相繼】——即 一行三昧、念佛三昧 （速得阿耨多羅三藐三菩提 根本大法）

念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行）。

信願行三，為念佛宗旨。

念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。

都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；「口念得清清楚楚，即攝舌根」；「耳聽得清清楚楚，即攝耳根。」

此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。

六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉？祈勉力。

Δ注意：

掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。

此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。

⑧ 怎樣才能正確念佛

佛號是慈悲的意思，念佛號是讓自己慈悲，和大悲心相應，這是一種念法，對根基要求很高。二是觀心念佛。三是把佛號作為一個所緣，一個觀察對象，開始是口念，口不斷的念，這時候會有很多雜念插進來，覺知雜念排除，再插進來，再覺知排除，開始階段重點主要是排除雜念，覺知走神，不在於念佛號，也念不住。排除雜念後，才能念得住，也就才能達到一心不亂，達到定中。四是口不斷的念，不斷的念，慢慢的口不再念，心中有個聲音自動的在念，自動不刻意，完成第一步，第二步用耳痛圓根法門，專注的聽心中這個自動的念佛聲。

1、系統學習打坐禪修，全面把握實證的理論原理、怎麼入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎麼走，怎麼悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經驗參考。建議網路「思維本體學實證網」-參閱文章《打坐修證的新手指引》。或網路「本體佛學新浪博客-開悟的一些特點」，博客分類如下：《科學實證》講解（初學到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學（打坐各方法、問題的專題匯總）、觀心、實證、開悟。
方法和路這樣走（供參考）：一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心(隨時知道自己在干什麼，佛教特有法門)。
欲界定前需要經歷的過程：放鬆入靜，培養靜，讓靜穩定，讓心穩定，提起專注，培養專注，破靜入定。

2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標準的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然會調整到標準的坐姿，標準的坐姿都不是從外形上模仿出來的，大道自然。

3、放鬆入靜，打好基礎。耐心的從身心兩個方面進行放鬆，身體是反反復復放鬆那些容易緊張的肌肉群，心裡是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放鬆，把放鬆做為一門課程去練習，反反復復從身心兩個方面交叉結合去放鬆。

4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，無事不辦，目的是培養和形成專注力。觀察對象非常的多，動態的有慢動作，靜態的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學從觀呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺受比較敏感，容易形成專注力。

5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、念咒、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理把握通透，這是最關鍵的。然後是怎麼入門，怎麼用心，怎麼操作，會碰到什麼實際問題，這些問題的原因和解決辦法是什麼，每一步怎麼修，怎麼突破，一整套的把握。實證起來，不盲目，能少走彎路，預防走錯路，自己能主動的去發現問題和解決問題。

⑨ 有哪些念佛方法

有四種，我們常用的一般是「持名念佛」，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。

四種念佛：
1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；
2、觀想念佛（繫念法門）；
3、觀像念佛；
4、持名念佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息念佛，⑤至誠念佛。

己一、實相念佛

第一種是實相念佛。實相念佛包括的范圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這么簡單。實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究念佛，比如說念一句「阿彌陀佛」，一邊念的時候，一邊問：「念佛是誰」？這就是參究念佛。

實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合念佛法門觀心，邊念佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的講法；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。

經過這樣分析，我們就知道實相念佛的范圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。

己二、觀想念佛

第二種是觀想念佛。就像《觀經》里的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名念佛，因為年紀大了，念佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。所謂繫念，就是只要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。

己三、觀像念佛

觀像念佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像念佛，如果能修得好，與持名念佛結合起來，這樣念佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。

己四、持名念佛

第四種是持名念佛。持名念佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講「境細心粗」，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。所以，持名念佛最適合大多數人的根基。

下面就介紹持名差別。持名念佛也有種種方法，有修的差別。

第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的「口念耳聽心記」。

第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法里是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。

第三種，十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。

第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句「阿彌陀佛」，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練了之後，再配上佛號，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，就非常容易配上，把念佛拿來修禪定的人，用隨息比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。關於隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信里講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候，修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門，證得阿羅漢果的非常多。

隨息念佛法有竅訣，在這里簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這里也歸納一下印光大師文鈔里的講法：入息的時候不念不數，出息的時候，一句「南無阿彌陀佛」，就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字（四字六字隨息的方法是一致的），譬如說，你吸氣的時候念「阿彌」，出氣的時候念「陀佛」，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是出入息不要同時數。這是隨息念佛的簡單方法。

第五種，至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應了，再至誠懇切念。所以，幾種方法可以不停地調節。

——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄

⑩ 念佛如何念

大安法師開示念佛方法
念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，盪滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌范，略作介紹。
l．十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。