有哪些方法可以成為慈善家

㈠ 國內外有哪些比較好的慈善方式

個人熟知的就是紅十字會的慈善方式，我本人也參與到了這個行動當中，身邊也有很多有愛心的人士參與其中，感覺特別正能量。這個方式就是很好的，被大眾所承認，所認可，這就是很好的慈善方式。

㈡ 要什麼條件才可以做一個慈善家

慈善家就是做好事不求回報
如果你沒錢
你想辦法讓別人捐錢幫助人
我覺得你也算是慈善家
慈善在心中嘛
有心就行
有的人為了名利做慈善
那不叫慈善家
是金玉其外
敗絮其中。

通俗傳媒定義，歌頌的慈善家，是指有錢人，億萬富翁，他們捐巨款給慈善機構、孤兒院、教會、廟宇、教育組織、大學、研究所等，而得到歌頌，受傳媒大事報導的人，在受惠組織，例如大學建築物上留名的人。

㈢ 要當慈善家應該從小怎麼做

好好學習。然後到初中果斷輟學。
出去接受社會無情的洗禮，在20歲之前確定長期發展的行業。30歲之前做到本市該行業小有名氣的人。
然後你就可以開始你的慈善事業了，捐獻個希望小學，幫助某些特殊群體。
什麼感恩，什麼愛心，都是狗屁，這東西就算是能培養起來，也沒有我給你說的這個方法管用。當你被人凌辱糟蹋過之後才會曉得平等，尊重的珍貴。
當你輟學之後才能更加希望幫助那些沒辦法繼續上學的孩子們。

㈣ 國家採取哪些措施弘揚慈善文化，培育公民慈善意識

慈善文化包涵著十分豐富的內容，形成慈善文化的環境歸根到底有賴於經濟的發展和社會的進步。就當前來說，慈善機構必須把握時代發展的脈搏，將全社會和整個市場環境當作我們的工作平台，銳意進取，開拓創新，把慈善事業的發展與建設和諧社會密切結合起來，提高全社會的慈善意識，為慈善事業的發展創造良好的文化氛圍。
1、要積極推進「依法行善」的制度建設。 要樹立「依法行善」的觀念，積極向政府建議獻策，配合政府完善公益事業的法制環境，研究解決捐贈、救助、投資、監督中遇到的各種問題，尤其要統一捐贈優惠政策和解決發展成本。要通過建立法制環境，使慈善事業發展的各個環節更趨規范，使「玻璃瓶」事業真正成為大眾的事業，社會的事業。 2、主動與企業建立合作的「夥伴關系」。 要倡導慈善文化與企業文化的結合。在企業文化建設中宣傳慈善意識，提升企業品牌的「公益價值」，在開發企業的市場價值中塑造企業的公益形象，引導和協助企業成為慈善事業的生力軍。要貫徹《基金會管理條例》，推動非公募基金的發展，互助合作，共同成長。 3、要運用「營銷文化」推動准市場化籌款。 要推廣服務就要學會「公益營銷」，實現商業利益與社會公益的有機結合。當然「公益營銷」有別於企業的「產品營銷」，我們銷售的是自己，是慈善的「品牌」，是慈善機構的服務態度。如果我們的營銷成功了，社會主體接受了我們的理念，慈善機構與企業才能達成一種「默契」和「雙贏」的局面。 4、培育「人脈」構建慈善工作公共關系網。 要積極拓展慈善工作的社會網路，利用各種信息渠道宣傳自身的理念，培育捐贈人隊伍。要強化慈善事業的社會化觀念，建立廣泛的社會協作關系，充分利用專業化的社會力量和義工隊伍，開發和整合社會資源，不斷拓展慈善機構的社會活動領域，擴大慈善事業的社會影響力。 5、要精心策劃組織慈善文化活動。 做慈善工作，不僅是物質的救濟，更多的是弘揚慈善的觀念，塑造人人樂善好施的社會環境。要通過策劃舉辦義演、義拍、義賣、義診等各種形式的慈善活動，擴大慈善事業的社會影響。要通過評選「慈善之星」、「慈善人物」、「慈善大使」，舉辦「慈善活動周」、「慈善音樂會」、「慈善書畫展拍」、「慈善一日」徵文，表彰優秀義工、「慈善大使」、「慈善家」等，倡導慈心義舉，營造慈善氛圍，促進道德文明建設。 6、要切實做好慈善事業的宣傳工作。 要與新聞媒體密切配合，進一步加強對慈善事業的宣傳報道，並通過合作開展各種形式的活動，使慈善宣傳成為媒體的「熱門版塊」和「焦點話題」，形成慈善公益的輿論氛圍。要積極開展慈善事業的理論研究，總結推廣先進經驗，辦好慈善機構的宣傳刊物，組織國內外的考察交流，積極探索我國現代慈善事業的發展規律，把慈善文化建設不斷推向前進。

㈤ 普通人想去利益眾生，該怎麼做，有什麼辦法

隨著經濟的快速發展，中國現在成為了位居世界前列的國家，所以在中國有些慈善家就會把自己的錢捐給一些慈善機構，從而做一些有意義的事情，那可能有的人就會問沒錢的人該怎樣才能幫助到更多的人，即普通人想去利益眾生，該怎麼做，有什麼辦法?我們可以做一些自己力所能及的事情，我們可以把自己穿不了的衣服拿去給需要的人，去福利院，養老院等的地方幫助他們打掃衛生。

我們任何人都可以去利益眾生，只是看你有沒有行動起來，只要行動起來任何事情我們都是可以做到的，而且作為一個普通人也可以作偉大的事情，幫助我們身邊需要幫助的人做一些自己力所能及的事情，就可以達到一個利益眾生的效果，而並不是利益眾生需要做偉大的事情。

㈥ 怎樣讓富人成為慈善家

□張曉暉年年爭說富豪榜，今年又說慈善家。輿論頗多詬病，大約說富豪階層中不少人一毛不拔，為富不仁。筆者以為，這倒是個頗為有趣的話題，很有些值得思考的地方。 西方很多富豪都是慈善家，如洛克菲勒、比爾·蓋茨，或資助大學，或設立研究項 目，或為貧困群體捐助，蓋茨說他留給子女的財富不會超過100萬美元。也就是說，大部分錢將回報社會。我國歷史上的富人也頗多義舉，戰國時弦高犒師，令入侵之敵不戰而退；清朝時胡雪岩、山西喬家、同仁堂樂家都曾做過荒年放賑、災年舍葯的善事。何以今日富人少有慈善家？
純粹由於一毛不拔的本性所致？也未盡然；其它原因大約有二：一是不肯露富，錢不是正道兒賺來的，露富反而招災；二是怕被當成唐僧肉，一花錢就想起你來，招來諸多麻煩。 時髦地說，慈善事業是一個「系統工程」，需要成龍配套的建設。比如，對私產的保護，經營的規范，廉政的建設，稅收的嚴格，力求人能夠從正道賺錢，他才敢捐錢，否則，偷來的鑼鼓打不得。 過去讀書人都夢想金榜題名，為什麼？既能光宗耀祖、光耀門楣，又能學而優則仕。所以，多少輩人囊螢映雪、皓首窮經，追求著「朝為田舍郎，暮登天子堂」的夢想。現在的富人不願上慈善榜，倒是要想想，慈善榜為什麼缺乏吸引力？ 洛克菲勒家族曾經有過這樣一件趣事。二戰以後，聯合國在美國紐約建立常設機構，但當時的聯合國很窮，一沒錢，二沒地皮。洛克菲勒家族就把一塊地捐贈給聯合國，同時把周圍的大片土地都買了下來。富豪們看著這個家族當「冤大頭」，不由幸災樂禍地等著看笑話。誰知聯合國大廈拔地而起之時，周圍的地價也翻著倍地上漲，洛克菲勒家族自然賺得盆盈缽滿。一直憋著看笑話的人這才見識了這個家族的眼光。
洛克菲勒做善事的同時，也發了大財。可見，一定要讓人「善有善報」，且善報必須是現世現報，不能讓人家指望著來世。能夠建立一種「奉獻社會、成就自己」的效應，奉獻社會的同時也能夠成就自己，才有更多的人願意做善事，慈善事業才能真正發展起來。 慈善事業還需要一個環境，那就是對弱勢群體的人文關注。人文關注不是「關懷」，不是「獻愛心」，不是「學雷鋒做好事」，而是一種責任感。弱勢群體的生存發展，是這個社會必須承載的責任，是每一個人必須承擔的責任。按照雷鋒叔叔的話，這是我（們）應該做的。 在動物世界裡，同樣有對弱勢者的關懷。比如大雁飛行的時候，年老、有病的大雁無一例外地飛行在雁群的中間，從空氣動力學角度看，這也是阻力最小的位置；狼群也是如此，盡管狼為爭狼群之王而撕咬不休，但年老體弱的狼無一例外地受到群體的照顧。 如果一個社會漠視弱勢群體，如果為弱勢群體說話總是被稱為「憤青」，被稱為「民粹主義」，那麼只能說這個氛圍「不慈」，不「慈」何來「善」，也就談不上慈善了。 當然，西方的慈善里有其宗教因素，但筆者倒以為慈善並不依賴宗教，何況老人家說過，為人民服務是最大的宗教。
還有幾句話如鯁在喉，前不久某國捐助品中有過了期的針頭針管，被國內某些醫院用來降低成本牟取暴利，而此等物品恰恰是通過某慈善組織進口的。但願涉足其中者，來世變貓變狗不要變人。希望工程的捐款，在某些地方變成了高樓名車。這些事兒一曝光，讓捐助者像吃了蒼蠅一樣惡心。看來，要發展慈善事業，首先要有純潔的慈善組織，專做善事的位置決不能用惡人。
筆者游峨嵋，曾問一老僧「怎樣修行」，老僧答「吃飯穿衣，積德行善，不是修行，也是修行」。 對作為個體的人，確實如此。但對於社會而言，則需要法制、經濟、社會環境、慈善運行機制、人文精神等一系列的建設。說來說去，慈善事業的確是個系統工程。 新浪聲明：本版文章內容純屬作者個人觀點，僅供投資者參考，並不構成投資建議。投資者據此操作，風險自擔。

㈦ 古代慈善家如何做慈善

古代慈善家如何做慈善？

自古以來，我國涌現了許多民間慈善家。他們以個人名義進行慈善義舉，或是大商人，或是地方官員，以自家的資財資助貧困和孤病之人。
春秋戰國史上有一位著名的慈善家范蠡，他是春秋後期越國大政治家，他曾經幫助越王勾踐復國雪恥，後來乘扁舟流落江湖經商，而且變名易姓為陶朱公，在商業經營方面頗有一套成功經驗。但人富志更高，幾次將經營所得的巨額錢財，接濟窮人。《史記》稱他「十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟」。是說十九年間三次獲得千金之富，但三次把這些錢財接濟他周圍的窮朋友與困難兄弟。史上稱贊他是一位「富好行其德」的大善人、大慈善家。
漢代的慈善家、大善人也不少。東漢光武帝的外祖父樊重，就可以稱得上為當時的大慈善家，據《後漢書》記載，他曾經借貸給貧困人家數百萬，到時候將這些人的借債文契都一一削劈焚毀，使諸借貸人十分感動。他家裡有不少「池魚牧畜」，凡有求魚及牲畜者，有求必應。東、西漢有許多身為地方官吏而同時又是當地慈善家的，如西漢宣帝時的黃霸、在任揚州刺史時，常常鼓勵鄉亭小吏畜養雞豬，到時候施捨給那些鰥寡貧窮戶。他在任泉州太守時，也不時「養視鰥寡，贍助貧窮」，大行慈善事業，後來當時社會秩序良好，達到「田者讓畔，道不拾遺」的狀態。西漢名臣召信臣，則在郡大興水利，「躬勸耕農」，大行善事，以致郡內殷富，他被百姓尊為「召父」。東漢的大臣和地方官中，也有不少慈善家，如光武帝時的名臣宣秉，他官至三公九卿，被皇帝尊為「三獨坐」，權勢很大，但他一生節約，從不亂花，「服布衣」，「蔬食玉器」，但把他歷年所得薪俸，盡數贈與貧苦親族和孤寡之家，以致逝世時，「自無擔石之儲」。光武另一名臣王丹，雖「家累千金」，但把他財富全部賙濟貧困百姓，博得「好施周急」美名。最有意思的，是每當農忙時節了，他帶著酒菜到田間，專門獎勵那些勤於耕作的人，以示獎勵。
南北朝時，民間也常有慈善家，在地方大行善事，北魏時有「良吏」路邕，任魏太守時，每天從家中自出粟谷，去賑濟貧苦百姓，另一良吏閆慶胤，任東泰州敷城太守，正遇荒年，慶胤把自家千餘石粟米「賑恤貧窮」，使多家困難家庭得救。
最值得表彰的是隋朝「循吏」公孫景茂，隋文帝時，有伐陳之役，征途中有許多兵士不服水土而患病，景茂自求用自己的薪俸為這些病兵求醫煮粥熬葯，從他手中因之存活者達到一千多人。後來他任道州刺史時，又動用自家薪俸和家產購買大量雞豬牛犢，「散惠孤弱不自存者」。另一位隋朝著名循吏辛公義，其慈善行為更為感人。史載他出任四川岷州刺史時，當地多災多病，而百姓又特怕染病，「一人有疾，即合家避之」，以致「父子夫妻，不相看養」。辛公義決定用自己模範行為感召百姓，當暑月疫情嚴重時，他讓部下將境內所有疾病患者都用麻板抬到自己家來，病人達到數百，廳堂和走廊都住滿了，他自己親設一榻與病人住在一起，終日連夕與病人相對詢問。這一期間所得的薪俸全部用來買葯給病人醫治，還親自料理病人飲食起居。結果病人全部痊癒，也從此改變了地方的陋習。
唐宋元明以後的民間慈善家，史上也記載不少，在慈善史上有名的大善士則可推北宋時期的大峰和尚。他大約生活在北宋徽宗宣和年間，事跡已記載在我國和東南亞各國史籍中，主要慈善事業以修橋為民造福為主。北宋徽宗政和六年（1116年），這位佛學大師從福建來到廣東潮陽，自己募捐籌集資金，在潮陽修建和平橋，含辛茹苦歷經十二年，至宣和末南宋初年建成。當地居民感恩戴德，在橋旁建立了「報德堂」以祭祀他。從此，廣東潮汕地區慈善事業和慈善機構日漸興盛，都源於這位佛教大善人。清朝至民國，由大峰法師影響而興起的汕頭市存心善堂，成為南方聲望最著的慈善機構。1929年當地人所寫的《祖師紀錄碑》，詳細地記載了這約距今位一千年的慈善大家的生平善事：「宋大峰祖師，閩人，為宣和時高僧……勸喻潮人造橋、修路、施棺、殯殮、救人、贈葯、賑災、恤困等善舉，畢生不倦，開化潮人不少……各縣遂風起雲涌，奉祖師神像，力行善舉」。大峰慈善思想還流傳海外，在泰國曼谷也建立了大峰祖師廟，成立有關民間慈善機構，在此基礎上於上世紀90年代興辦了泰國華僑崇聖大學。可以說，大峰是一位國際性的慈善家。

明末清初，我國江南地區的民間慈善事業形成一個高潮。那時許多具有進步思想的知識分子紛紛成立地方慈善組織，一方面互相聯絡感情，反對宦官黑暗統治，集會抨擊腐敗政治，另一方面對社會實施有效救濟，遇寒者給衣，飢者給食，病者施葯，死者施棺，有的還籌集經費，給貧困兒童辦學。以著名的東林學派主將高攀龍、錢一本、陳幼學、葉茂才等組織的同善會，便是這樣的一個民間慈善團體。最初在明神宗萬曆年間由河南人楊東明在河南虞城始辦，後來中心遷至江蘇武進，地區擴大到無錫、嘉善等江南許多縣區。同善會慈善事業主要內容是向社會宣揚良好的道德風俗，收養生活無著的貧困孝子、節婦和貧老病者，資金由同善會員集體募捐。同善會的慈善活動，引起國內外學者的重視，日本學者夫馬進專門著有一本小冊子《同善會小史》。在同善會的基礎上，清代江南民間慈善事業更大規模發展，據有關史料統計，僅蘇州一地，即有各種名目的社會慈善團體一百二十多個，上海地區也有八十多個慈善組織。這些慈善組織有的建起育嬰堂，專收棄嬰撫養，有的辦所謂仁濟堂、同仁堂，給窮人免費供給醫葯。由於有些地方官員的介入，有些慈善組織資金雄厚，史載乾隆年間無和縣的一處育嬰堂擁有土地一萬三千多畝，一次即得到官助銀一萬二千多兩。明清由士大夫籌辦的慈善組織，還定期向廣大群眾講學，宣傳他們的慈善主張。日本學者酒井忠夫專有一部《中國善書的研究》，就專門研究明後期東林派慈善家高攀龍等的慈善文化和慈善學術的。
清朝還有兩位慈善家也是應當提出的，一位是陶澍，另一位是大名鼎鼎的林則徐。陶澍是清朝道光年間的封疆大吏，他曾任官至兩江總督的高位，在慈善事業以主持豐備義倉而知名。道光三年至五年（1823—1825年）時，陶澍任安徽巡撫，恰逢大火災，他開始考慮建立一座防備災荒的民間義倉，定名為「豐備義倉」，意思是「以豐歲之有餘，備荒年之不足」。到道光十五年（1835），陶澍已任兩任都督，終於和部下任江蘇巡撫的林則徐把豐備義倉建成，地址選在江寧、蘇州地區。這年年初，林則徐在蘇州城裡修築了十間大小倉庫，從無錫買糧存放。因為地在今江蘇長洲、元和和吳三縣，歷史上把這座民辦公助的救災倉庫命名為「長元吳豐備義倉」，從1835年至1860年二十多年間，這座義倉有效地起著荒年賑災的作用。鴉片戰爭後，林則徐被流放到新疆。他在邊區伊犁又一次自己捐款興修了龍口渠，為新疆人民謀了福利，完成了一生中最後一次為國為民的慈善事業。清朝晚年，長元吳豐備義倉完全由官民合辦轉手為當地士紳聯辦，慈善事業規模越來越大，不僅災荒賑濟糧食，還籌建「協濟粥廠」，後來又兼管失業機戶的救濟。清末光緒二十二年（1896年），還創辦一所專收貧困家庭孤苦兒童的「儒孤學堂」。最後又擴建一所解決流亡人口和貧民子弟就業的「貧民習藝所」，相當於現在的技工學校。這樣長元吳豐備義倉就成為一所綜合性的慈善機構了。
時至19世紀90年代，西方新思潮不斷傳至我國，一些西方慈善思想也流傳到我國學術界，我國傳統的慈善事業受到沖擊。晚清思想家鄭觀應在一篇題為《善舉》的文章中，列舉了西方各國的慈善機構，主張中國也應通過官紳合力，遍設西方式的善堂。我國傳統的慈善事業也逐漸轉變為近代公益事業。
我國傳統的慈善事業與西方世界的慈善思想有共同的地方，即我國古代慈善事業源於古代儒家的民本思想，這和西方文藝復興以來所倡導的人文主義是一致的。但二者也有不同之外，即近代慈善公益活動，不僅僅限於對鰥宴孤獨、貧病殘疾之人的救濟，更側重於面向社會大眾，使慈善事業不光是消極被動而且是積極主動的。今天我國的慈善事業和慈善政策正在向這方面轉變，就像一篇文章中所述的，要「既符合中華民族的優良美德和當今中國社會需要，也與世界先進的文化相一致」。這也是目前我國在新的條件下慈善事業的一種新氣象吧！

㈧ 我想做一名慈善家，但是沒錢怎麼辦呢

1、可以學習清朝時著名的慈善家——武訓

2、武訓簡歷：

武訓7歲喪父，乞討為生，求學不得。14歲後，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至僱主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓爭辯，反被誣為「訛賴」，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒3日。吃盡文盲苦頭，決心行乞興學。
咸豐九年（1859），21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。將討得的較好衣食賣掉換錢，而自己只吃粗劣、發霉的食物和菜根、地瓜蒂等，邊吃邊唱：「吃雜物，能當飯，省錢修個義學院。」在行乞的同時，他還揀收破爛、績麻纏線，邊績麻邊唱道：「拾線頭，纏線蛋，一心修個義學院；纏線蛋，接線頭，修個義學不犯愁。」他還經常給人打短工，並隨時編出歌謠唱給主人聽。當給人家推磨拉碾時，就學著牲口的叫聲唱道：「不用格拉不用套，不用干土墊磨道。」另外，他還為人做媒紅，當郵差，以獲謝禮；表演豎鼎、打車輪、學蠍子爬、給人做馬騎等，甚至吃蛇蠍、吞磚瓦，以取賞錢；將自己的發辮剪掉，只在額角上留一小辮，以兌換金錢和招徠施捨。
同治七年（1868），武訓將分家所得的3畝地變賣，加上歷年行乞積蓄，共210餘吊，悉交人代存生息，而後置田收租。他唱道：「我積錢，我買田，修個義學為貧寒。」
光緒十二年（1886），武訓已置田230畝，積資3800餘吊，決定創建義學。光緒十四年（1888），花錢4000餘吊，在柳林鎮東門外建起第一所義學，取名「崇賢義塾」。他親自跪請有學問的進士、舉人任教，跪求貧寒人家送子上學。當年招生50餘名，分蒙班和經班，不收學費，經費從武訓置辦的學田中支出。每逢開學時，武訓先拜教師，次拜學生。置宴招待教師，請當地紳士相陪，而自己站立門外，專候磕頭進菜，待宴罷吃些殘渣剩羹即去。平時，他常來義塾探視，對勤於教事的塾師，叩跪感謝；對一時懶惰的塾師，跪求警覺；對貪玩、不認真學習的學生，下跪泣勸：「讀書不用功，回家無臉見父兄。」在武訓的感召下，義塾師生無不嚴守學規，努力上進。光緒十六年（1890），武訓資助了證和尚230吊錢，又在今屬臨清市的楊二庄興辦了第二所義學。光緒二十二年（1896），武訓又靠行乞積蓄，並求得臨清官紳資助，用資3000吊於臨清御史巷辦起第三所義學，取名「御史巷義塾」（今山東省示範化學校臨清「武訓實驗小學」）。武訓一心一意興辦義學，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：「不娶妻，不生子，修個義學才無私。」其兄長親友多次求取資助，他毫不理顧，唱道：「不顧親，不顧故，義學我修好幾處。」
山東巡撫張曜聞知武訓義行，特下示召見，並下令免徵義學田錢糧和徭役，另捐銀200兩，同時奏請光緒帝頒以「樂善好施」匾額。清廷授以「義學正」名號，賞穿黃馬褂。其名聲由此大振。
光緒二十二年（1896）四月二十三日，武訓在朗朗讀書聲中含笑病逝於臨清御史巷義塾，終年59歲。師生哭聲震天，市民聞訊淚下，自動送殯者達萬人，遵遺囑葬於柳林崇賢義塾旁。10年後，清廷將其業績宣付國史館立傳，並為其修墓、建祠、立碑。武訓的業績受到世人的欽敬，許多名家題詞，全國出現以武訓命名的學校多處，並曾一度將原堂邑縣改稱武訓縣。1945年，冀南行署在柳林創辦武訓師范。

㈨ 捐多少錢可以當慈善家

慈善家？這個稱號是社會給的，不是自己標榜的。做好事捐一塊錢也算，但是要成為「家」，那比較困難，必須得到社會的認可。

㈩ 公益活動的形式有哪些

1、體育贊助

體育活動擁有廣泛的觀眾，往往也是新聞媒體報道的對象，對公眾的吸引力比較大。因此，贊助體育活動，往往是社會組織公益活動的重要選擇。常見的有贊助某一項體育運動、贊助某一次體育比賽和贊助體育設施的購置等多種方式。

2、文化贊助

文化生活是社會生活的重要內容之一。組織進行文化生活方面的贊助，不僅可以促進文化事業的發展，豐富公眾的生活內容，而且可以培養與公眾的良好感情，大大提高組織的知名度。

這類贊助方式有：一是對文化活動的贊助,如對大型聯歡晚會、文藝演出、電視節目的製作和電影的拍攝等贊助。二是對文化事業的贊助,如對科學與藝術研究、圖書的出版和文化藝術團體等贊助。

3、教育贊助

教育是立國之本，發展教育事業是國家的基本戰略。社會組織贊助教育事業，不僅有利於教育事業的發展，而且有利於融洽社會組織與教育單位的關系，有利於組織的人才招聘與培訓，有利於樹立社會組織關心社會教育的良好形象。常見的贊助方式有：

贊助學校的基本建設。如圖書館、實驗樓等的建設，或者為貧困地區建校辦學、修繕校舍或場地；

贊助學校專項經費。如專項科研基金和設立獎學金等；

贊助教學用品。如設備、器材和圖書資料等。

4、學術理論

各種學術理論研究活動，有的是直接服務於整個社會的，有的是某些社會生產技術的發展戰略研究，組織可以自己設立機構，也可以長期支持某些學術研究機構的研究活動。社會組織贊助學術理論活動，既可以利用學術理論活動在公眾中的影響，提高社會組織的知名度，又有利於得到專家的咨詢和建議，從而改進社會組織的工作。

5、福利慈善

贊助社會福利和慈善事業，是指組織通過出資參加社區市政建設，為各種需要社會照顧的人提供物質幫助和開展義務服務活動等措施。對社會承擔義務和責任，既有利於組織搞好與社區、政府和公眾的關系，又有利於擴大組織的影響。

常見的贊助社會福利和慈善事業形式有贊助養老院、福利院、康復中心、公園、少年宮,在一些地區或單位遭受災難時提供資助，出資修建社區馬路、天橋以及公益中國愛心滿世界贊助殘疾人事業等。

(10)有哪些方法可以成為慈善家擴展閱讀：

組織要使開展的公益活動取得成功，必須認真地搞好策劃工作，具體步驟如下：

1、制訂贊助政策

根據組織的公眾關系現狀、目標、政策和經濟能力，決定年度公益活動贊助金額，制訂切實可行的贊助政策。

2、傳播贊助信息

公共關系人員應該把組織的贊助政策，通過適當的傳播渠道和傳播方式，傳遞給可能向本組織提出贊助要求的單位。

3、確定贊助對象

1）掌握贊助對象情況。包括贊助對象業務內容、社會信譽、公眾關系、面臨問題等，以便有選擇地進行贊助。

2）了解贊助項目情況。包括項目提出的背景，對公眾的影響力，項目所需花費的財力、人力與物力情況，以及操作實施過程中可能出現的困難和問題等。

3）進行成本效益分析。即進行贊助成本（組織付出的全部財力、人力、物力）與綜合效益（贊助活動可能獲得的經濟效益與社會效益）進行分析比較。

4）認真確定贊助對象。社會組織的贊助活動應納入科學管理的軌道，即以本組織的公共關系目標、本組織面對的社會環境為出發點，按照有利於組織綜合效益提高的原則，充分考慮多方面利益，協調平衡，確定贊助對象,防止盲目贊助或因個人主觀感情色彩而影響贊助。

4、溝通贊助對象

已經批准確定的贊助對象，要及時通知對方，做好實施准備。對不能滿足或者不能全部滿足贊助要求的對象，應該坦率相告，誠懇解釋原因，爭取互相理解。

參考資料：

公益活動--網路