建構德性的方法有哪些

⑴ 積極有效的道德修養方法有哪些

一、學思結合。黨員幹部要學習和掌握各種道德知識和做人的道理，對各種所學的道德知識和人生哲理深入思考後，才能在自己的心靈深處培養趨善避惡的道德意向和情感，從而擇善而為。

二、慎獨。「不因善小而不為，不因惡小而為之」，黨員幹部要在沒有外在監督的情況下，始終不渝地，更加小心地堅持自己的道德信念，嚴格要求自己，自覺地按道德要求行事，不要因為無人監督而肆意妄行。

三、省察克治。黨員幹部要反復檢查來發現和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習慣，然後克服和整治。

四、積善成德。黨員幹部要從善行和善德的幼芽，不斷積累壯大，從一時的善行變成長久穩固的善德，由小善變成大善，由小德變成大德。這樣才能養成高尚的德性。

五是身體力行。要使道德修養達到目標，功夫全在行上。

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道德修養對個人的重要意義：

道德對個人的重要意義道德經過長期的發展，都與人類的發展進步、與人類的行為離不開的。人的行為影響道德的發展，道德同時規范人們的行為。我們正是對道德的把握，來感受社會關系的脈動，識別社會發展的方向。

確定我們個人的發展與其他方面的關系，形成了個人關於責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺地揚善抑惡、明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持個人的健康發展。道的同時影響我們的意識、行為和品格，對於優化自己起到重要作用。

它提高我們的全面素質，優化我們的環境。個人自覺遵守道德規范，則可以使我們的個人魅力得到很大提高。

如果我們不遵守道德規范則無法在社會中立足，同樣也不會有朋友。遵守道德也會使我們形成各種優良品質，如謙虛禮讓、恪守誠信。遵守道德也顯示一個人的修養高低。

在一個正常生活的群體中也總是不斷有道德敗壞的人做各種壞事，這個群體之所以沒有垮下去，正是因為有多數堅守道德信條的人在起作用，越是在社會道德風氣敗壞時，仍能不為之所動，越能顯示一個人的道德水準。

⑵ 中國傳統道德修養的方法有哪些

古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些德育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：「不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也」．意思就是善於抓住「憤」、「悱」的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是「循循善誘」。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。」即要逐漸形成道德認識，培養道德情感。堅定道德信念，並付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善於運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：「回也好學」，「回也不愚」「賢哉．回也」；而對於子路。由於其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就採用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視「言教」。更重視「身教」。他在長期的德育實踐中，以身垂範，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示範，以自己真誠坦盪的人格魅力熏染學生。深受其弟子及後人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎?」日：「修己以安人。」日：「如斯而已乎?」日：「修己以安百姓」。

4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點，就必須通過心靈的道德修養。「行道而有得於心之謂德。得為心得．則修亦修之於心。」在具體方法上，古代學者先後提出了諸如寡慾法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

⑶ 建構德性的有效方式有哪幾種

建構德性的有效方式：

一、重視德性認知教育： 

加強認知教育是德性養成的重要途徑之一。一方面要形成科學、系統的現代德育課程體系，做好德育教材建設，做好德育課堂教學。

另一方面，德性認知教育應該建立在心育的基礎上，也就是說，德性認知教育必須與學生的心理接受能力和道德發展水平相適應。

二、加強滲透，寓教育於自然活動：

應該重視在自然的活動中養成學生的德性，讓學生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。講德育，最重要的是研究人的德性的形成規律。

三、重視社會公德教育在德性養成：

在這里，塑造良好、文明的社會形象十分重要。要制定學生道德行為規范和文明用語、文明公約等，號召學生「與文明握手，與陋習告別」；根據道德行為規范的要求，讓學生自評自測，開展「社會公德、文明禮貌」問卷調查等等。

四、培養學生自警、自誡、自勵：

使學生在陶冶情操、磨礪意志的過程中形成「不教之教」的自律習慣。德性的養成歸根結底還是要靠學生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：「真正的教育是自我教育。」

五、提高教育者的德性水平：

「教育是人與人心靈上的最微妙的相互接觸。」（蘇霍姆林斯基語）有所學校有句這樣的格言：「學校無小事，事事有教育，教師無小節，處處是楷模。」

也正如孔子所言：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。」這里的「身」不僅指教師以身作則，也包括追求至善的德性。

⑷ 建構主義的學習方法包括那些

簡述建構主義學習理論對教育的啟示。

（1）探究學習。通過有意義的問題情境，讓學生通過不斷地發現問題和解決問題，來學習與所探究的問題有關的知識，形成解決問題的技能以及自主學習的能力。

（2）支架式教學。這是指教師為學生的學習提供外部支持，幫助他們完成自己無法獨立完成的任務，然後逐步撤去支架，讓學生獨立探索學習。

（3）情境教學。建立在有感染力的真實事件或真實問題基礎上的教學稱為情境教學。知識、學習是與情境化的活動聯系在一起的。學生應該在真實任務情境中，嘗試發現問題、分析問題、解決問題。

（4）合作學習。合作學習主要是以互動合作（師生之間、學生之間）為教學活動取向的，以學習小組為基本組織形式，來共同達成教學目標。

⑸ 如何激發受教育者的道德需要 德育原理

激發受教育者的道德需要的技巧：
道德需要的激發要在道德教育活動中進行。在道德教育活動中，教育者和受教育者要經常開展道德對話活動，經常開展道德問題的爭論、討論活動，這是培養學生道德需要的有效途徑。這樣可以使得學生對道德知識做到反復再認識，它使學生不是從旁觀者的角度看待各種對立觀點，而是親自投身於這場思想斗爭。斗爭吸引了他的理智和感情，使他不能無動於衷。德性本身就是來自於社會生活規范，學生只有在社會生活中反復摔打，才能認識道德的真正含義。所以，道德教育引導人去積極建構個人完整的生活經驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構過程中同時獲得德性的完滿，實現道德教育的目的。
還可以通過提高學生的內驅力和誘因來激發學生的道德需要。內驅力是由於人內部的某種缺乏或不平衡狀態所產生的旨在恢復穩定的一種內在推動力。道德教育要有成效，也要藉助於這種內驅力，教育者通過對道德事實的敘述和道德情境的創設，激發學生產生內部需要的道德內驅力，這種道德教育不是外部的灌輸，而是學生進行自覺道德修養的行為。誘因是指能夠滿足個體需要的刺激物。凡是能使個體因趨向或獲得它而滿足其需要的刺激物為正誘因，而使個體因逃避或迴避它而滿足其需要的刺激物為負誘因。我們的道德教育在許多情況下，沒有考慮這一因素。一味地強調基本理論知識的掌握，重視遠大理想的樹立，忽視學生個體的利益和需要，使學生對道德教育缺少認同感和緊迫感，一定程度上使得德育成為負誘因。激發學生產生道德誘因的直接方法就是生活道德事實的陳述，對道德事件客觀地介紹給學生，師生開展對話，讓學生進行道德判斷，學生自己認定的價值判斷，當然教師要發揮指導作用，但不要包辦代替做結論。
激發學生的道德需要還要突出學生的主體地位。受教育者沒有自己的主體性，他就不會帶著積極自覺的態度去理解、選擇、追求道德規范，也不是以高度的責任感去審視、分析、評價道德現象，而只是消極地接受和被動地服從。結果，無論他的言談舉止多麼符合道德現象，充其量只不過是一個處在他律水平的被動服從者。他的循規蹈矩正是其精神萎靡和感情沉睡的表現。道德教育要培養真正的「道德人」，就必須把學生從這種狀態中解放出來。

⑹ 德育模式有哪些

一、認知模式

道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據主導地位的德育學說，它是由瑞士學者皮亞傑提出，而後由美國學者科爾伯格進一步深化的。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發展，道德教育的目的就在於促進兒童道德判斷力的發展及其行為的發生。

認知模式的特色在於：一是提出以公正觀發展為主線的德育發展階段理論；二是建構了較為科學的道德發展觀，提出智力與道德判斷力關系的一般觀點；三是通過實驗建立了嶄新的學校德育模式。

二、體諒模式

體諒或學會關心的道德教育模式形成於20世紀70年代，為英國學校德育學家彼得•麥克費爾和他的同事所創。

體諒模式的特色在於：有助於教師較全面地認識學生在解決特定的人際一社會問題的各種可能反應；有助於教師較全面地認識學生在解決特定的人際一社會問題時可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學生學會關心；它提供了一系列可能的反應，教師能夠根據它們指導學生圍繞大家提出的行動方針進行講座或角色扮演的主題。

三、社會模仿模式

社會模仿模式主要是美國的班杜拉創立的，該模式認為人與環境是一個互動體，人既能對刺激作出反應，也能主動地解釋並作用於情境。

社會模仿模式可資借鑒的地方在於：在探討道德教育與行為形成方面，社會學習理論的許多成果值得借鑒，對我們加強道德知識教育和行為習慣培養有較大啟迪作用；強調自我效能，注重個體自我評價能力的培養，努力引導學生學會自我強化。

四、價值澄清模式

價值澄清模式的代表人物是美國的拉斯、哈明、西蒙等人。這種模式著眼於價值觀教育，試圖幫助人們減少價值混亂並通過評價過程促進統一的價值觀的形成。其目的是通過選擇、贊揚和實踐過程來增進賦予理智的價值選擇。

價值澄清模式認為，人們的價值觀並不是一種固定的觀點或永恆不變的真理，而是建立在個體親身經歷的社會經驗基礎上的一種指南。因此，要形成自己的價值觀，就必須經過選擇、評價和按這些價值觀行動的過程。

教師在課堂中，利用專門設計的方法和練習，通過創造一種沒有威脅的、非強制的、「柔和」的對話環境，幫助學生運用到現存的理念和行動中，幫助學生澄清價值觀。

五、發展模式

認知發展道德教育模式的著名代表人物是美國心理學家、教育家柯爾伯格。他反對相對主義的道德價值觀，主張建立普遍的道德價值。道德判斷的重要假設：

①道德判斷形式反映個體道德判斷水平。道德判斷有內容與形式之別。所謂道德判斷內容就是對道德問題所作的「該」或「不該」、「對」或「錯」的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明過程中所包含的推理方式。後者反映個體的道德判斷水平。

②個體的道德判斷形式處於不斷發展之中。

他設計了「兩難故事法」用以測定青少年的道德發展水平和階段，並提出了著名的道德發展「三水平六階段」學說，即: 前習俗道德水平（階段1—— 懲罰與服從， 階段2——個人的工具主義目的與交換） 。

習俗道德水平（階段3—— 相互的人際期望、人際關系與人際協調， 階段4——社會制度和良心維持）；後習俗道德水平（階段5——至上的權力、社會契約或功利， 階段6——普遍性倫理原則）。

⑺ 道德修養的正確方法有哪些

道德修養的方法

道德包括道德規范、道德意識和道德行為，道德修養的過程就是認識道德規范、提升道德意識、養成道德行為的過程，修養的途徑和方法既包括「學」，也包括「思」和「行」。這些方法對引導教師加強師德修養同樣具有意義。

「學」是學習道德知識，認識道德規范和要求。道德知識不僅是道德行為的先導，而且對整個道德行為起指導作用，因此，學習道德知識，了解道德要求是形成道德品質的前提。我國古代儒家把「尊德性」與「道問學」聯在一起，強調「格物致知」在道德修養中的基礎地位。蘇格拉底認為，美德出於有知，知識是一切德行之母。只有認真學習和掌握各種道德知識和做人的道理，並對所學的道德知識和人生哲理予以深入思考，才能在自己的心靈深處培養趨善避惡的道德意向和情感，從而擇善而為。了解道德知識主要有兩個途徑：一是從書本學習、在接受教育中學習，二是觀察和借鑒他人的道德行為，向榜樣學習。

「思」的作用一是接受和認同道德規范，形成積極的道德價值觀念和道德情感，變外在規范為內在要求；二是反省，思考道德言行，調整自己的價值取向和行為追求。「人非聖賢，孰能無過」，由於種種原因，每個人都可能落後、錯誤、腐朽道德思想的侵蝕和影響，都會有這樣或那樣的缺點和錯誤。「思」要求我們在掌握道德知識的同時，嚴格要求自己，自覺剖析自己，不斷抵制和消除外在誘惑的侵蝕，保持經濟健康的精神追求。

「思」的過程是不斷反省自己的過程。對於反省的內容和方式，孟子主張「三反」：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。」他的意思是：我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。

⑻ 建構區搭建的24種方法名稱

平鋪，直線平鋪，平面平鋪，彎曲平鋪，規則平鋪，壘高，單一壘高，半圓壘高，單一間隔壘高，架空，組合，對稱組合，規律組合。
平鋪是把積木一塊接一塊地，首尾相接地放在地面上，包括直線平鋪和平面平鋪和彎曲平鋪和規則平鋪。壘高是先放一塊積木，再垂直放一塊積木，反復重復同一動作模式，包括單一積木封閉壘高和半圓相對壘高和單一積木間隔壘高。架空是用一塊積木蓋在兩塊相互之間有一定距離的積木上，從而把它們連接起來。圍合是運用多塊積木形成一個包圍圈，把一塊空間完全地包圍在裡面。組合是搭建一個建築物時，運用對稱和按規律排序等方法，將多種建構技能進行組合。
積木通常是立方的木頭或塑料固體玩具，一般在每一表面裝飾著字母或圖畫，容許進行不同的排列或進行建築活動積木有各種樣式，可開發兒童智力，可拼成房子，各種動物等。

⑼ 建構主義的教學方法有哪幾種

建構主義教學方法 1、支架式教學 其定義：「支架式教學應當為學習者建構對知識的理解提供一種概念框架 。
這種框架中的概念是為發展學習者對問題的進一步理解所需要的，為此，事先要把復雜的學習任務加以分解，以便於把學習者的理解逐步引向深入。