三界十方法界是指哪些

1. 什麼是十方法界

十法界
是佛教術語，將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。
佛陀最初在菩提樹下成道時，曾感嘆說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。」由於這個無明的妄想，使眾生在過去、現在及未來的三世中，不斷在六道中流轉。六道就是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，也就是十法界中的六法界，又稱六凡。 另外，佛陀的聖弟子，依各人解脫方式和度眾願力的差異，分為聲聞、緣覺與菩薩。此三者與佛陀合為四法界，又稱四聖。六凡加四聖，合稱十法界，每一法界有各自的特色與因緣果報。

2. 什麼是 三界十方

http://www.yczyqg.com/wenzhang/djwz/file31.htm三 界 者 有 三 : 一 以 時 間 而 言 , 分 為 無 極 界 、 太 極 界 、 與 現 世 界 ; 一 以 空 間 而 言 , 分 為 天 界 、 地 界 、 與 水 界 ; 一 以 道 境 而 言 , 分 為 欲 界 、 色 界 、 與 無 色 界 。 皆 稱 為 「 三 界 」 也 。 十 方 者 , 乃 為 東 方 、 南 方 、 西 方 、 北 方 、 東 北 方 、 東 南 方 、 西 南 方 、 西 北 方 、 上 方 、 下 方 , 為 十 方 天 也 。

念佛三昧橫超三界

修學念佛，稱為念佛三昧，念佛三昧就是念佛定。

念佛定，有它的特性。雖在定中，能成就一切功德；雖然成就一切功德，還是在定中。不和凡夫定一樣，凡夫定，坐在那兒和木頭一樣入定，沒有功德。

念佛的時候，要老實。你的心要老實，心不老實，叫「雜毒食」。心怎麼老實呢？識心無一動念處。

這話怎麼講呢？識是了別，了別心是分別一切法。無一動念處，就是不起心動念。起心動念，妄作分別想。識心無一動念，就是分別一切法，不作分別想。念佛定就是這樣。如果識心無一動念處，稱為「老實念佛」；如果妄作分別想，就不老實了。

起心動念，若觀察，有三種，就是貪、瞋、痴。念佛的時候，沒有貪瞋痴，稱作老實念佛。識心無一動念處，稱為定。念佛定，就是用這個功夫。

行住坐卧，不離念佛沒有貪瞋痴，叫念佛定；雖然在定中，不妨礙行住坐卧。上班歸上班，不妨礙念佛沒有貪瞋痴，在念佛定中，不妨礙你上班。作生意，不妨礙你念佛沒有貪瞋痴，修念佛定；雖在定中，不妨礙你作生意。如果一起貪瞋痴，就是妄分別一切法，那就念佛沒有功德了。

我說過，起心動念就是生死。大家用功，就是這么用功。菩薩、佛就比我們高了，雖然普度十方，不離法身；雖然法身不動，不妨礙普度十方。天上只一月，是定；千江有水千江月，那就是功德。我們作不到，從淺近處著手。

平常不妨礙你念佛，不起貪瞋痴，是念佛定。雖然在念佛定中，不妨礙吃飯、睡覺、做工作。煩惱來時，不忘念佛，不起貪瞋痴；雖然在念佛定中，煩惱不妨礙你。因為，念佛人不是沒有煩惱，他是不被煩惱所染就是了。有病痛的時候，不妨礙你念佛，不起貪瞋痴。命終時，不妨礙你念佛，不起貪瞋痴，自然得往生。

這個法門，就是般若。定中是不變；不妨礙作功德，隨緣。隨緣而不變，所以，作功德不妨礙在定中；不變而隨緣，不妨礙在定中可以作功德。

這個怎麼是般若呢？就是般若、匯和，般若是空，匯和是有；有即是空，空即是有。所以心經說，色即是空，空即是色。

菩薩問佛：「世尊！您是以何因緣而說般若波羅蜜？」佛說：「我為令菩薩得念佛三昧，所以說般若波羅蜜。」念佛三昧很高，據經上說，出五種三昧，所以念佛三昧稱為「三昧王」，那五種三昧呢？第一個首楞嚴三昧，第二個金剛三昧，第三個獅子吼三昧，第四個佛性，第五個就是般若波羅蜜。

大家念佛往這里用功。在世間雖難免有不如意的事情，不要起心動念，始終在定中。在定中，稱為「智慧門」；作功德，稱為「功德門」。就是菩薩的隨緣不變、不變隨緣。

這和禪定的祖師禪相同，至於凡夫禪，沒有這個功夫。很多人迷惑，不知佛法，他修凡夫禪，不念佛。他認為凡夫禪高，他不知道念佛三昧才是真正高。

什麼是凡夫禪呢？我相信，大家一定有修的。凡夫禪就是四禪八定，你們一定有修的。斷出入息，就是凡夫禪。出入息細，是初禪；更細，是二禪；極細，三禪；出入息斷，四禪。

四禪在什麼地方呢？在色界天和無色界天，不出三界。念佛定往生西方，橫超三界。你可以去比較比較。不出三界，還在六道輪回當中；往生西方，不受六道輪回。就算是下品下生，等於小乘初果。根據善道和尚說，生到高的地方，等於菩薩的八地。

3. 什麼是三界,十方,四生六道

世界之界，向形表推之，如雲十方。十方者，十方位也。即東、西、南、北、四維（東北、東南、西北、西南）、上、下。

夫生死往來之世界分為三：一、欲界，有淫慾與食慾二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。謂之欲界。二、色界，色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好。故名色界。此色界由禪定之淺深粗妙分四級，稱為四禪天，新曰靜慮。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(參見：四禪天)）。三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處（(參見：四空處)），說出俱舍論世間品，三界義。

界，限也、別也。謂三界分限各別不同，故名界也。
〔一、欲界〕，欲有四種：一者情慾，二者色慾，三者食慾，四者淫慾。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。（梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所化而自娛樂也。
〔二、色界〕，色即色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有清凈之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。（梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。）
〔三、無色界〕，謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心，而無形質，故名無色界。（四天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也。）

瑜伽二卷十五頁雲：及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生。又雲：雲何卵生？謂諸有情破[谷-禾+卵]而出。彼復雲何？如鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。雲何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。彼復雲何？如像、馬、牛、驢等。雲何濕生？謂諸有情，隨因一種濕氣而生。彼復雲何？如蟲蠍、飛蛾等。雲何化生？謂諸有情，業增上故，具足六處而生，或復不具。彼復雲何？如天、那洛迦全及人、鬼、傍生一分。
二解 俱舍論八卷十一頁雲：於前所說諸界趣中，應知其生略有四種。何等為四？何處有何？頌曰：
於中有四生，有情謂卵等。人傍生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生是名為四生。謂生類諸有情中，雖余類雜而生類等。雲何卵生？謂有情類生從卵[谷-禾+卵]是名卵生，如鵝、孔雀、鸚鵡、雁等。雲何胎生？謂有情類生從胎藏，是名胎生，如像、馬、牛、豬、羊、驢等。雲何濕生？謂有情類生從濕氣，是名濕生，如蟲、飛蛾、蚊、蚰蜒等。雲何化生？謂有情類生無所託，是名化生，如那落迦、天、中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。人、傍生趣各具四種：人卵生者，謂如世羅鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人濕生者，如曼馱多遮盧鄔波遮盧，鴿鬘庵羅衛等。人化生者，唯劫初人。傍生三種，共所現見。化生如龍揭路荼等，一切地獄諸天、中有，皆唯化生。鬼趣，唯通胎、化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連雲： 我夜生五子，隨生皆自食。晝生五亦然，雖盡而無飽。一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾，何緣後身菩薩得生自在而受胎生？現受胎生有大利故，謂為引導諸大釋種親屬，相因令入正法；又引余類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心，因得舍邪，趣於正法；又令所化，生增上心：彼既是人，能成大義，我曹亦爾，何為不能因發正勤，專修正法；又若不爾，族姓難知，恐疑幻化為天為鬼，如外道論，矯設謗言，過百劫後，當有大幻出現於世，啖食世間。故受胎生，息諸疑謗。有餘師說，為留身界，故受胎生，令無量人及諸異類，一興供養，千返生天及證解脫。若受化生，無外種故，身才殞逝，無復遺形，如滅燈光，即無所見。若人信佛，有持願通，能久留身，此不成釋，因論生論。若化生身如滅燈光，死無遺者，何故契經說化生揭路荼取化生龍為充所食？以不知故，為食取龍，不說充飢。斯有何失？或龍未死，暫得充飢，死已還飢，暫食何咎。於四生內，何者最多？唯化生。何以故？三趣少分及二趣全，一切中有皆化生故。
三解 大毗婆沙論一百二十卷十頁雲：生有四種,謂卵生、胎生、濕生、化生。雲何卵生？謂諸有情由卵[谷-禾+卵]生，當住卵[谷-禾+卵]，已住、今住卵[谷-禾+卵]，盛裹破壞卵[谷-禾+卵]生等，生起現起出、已出。謂鵝、雁、孔雀、鸚鵡、舍利迦、俱枳羅、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，一類人趣，復有所余由卵[谷-禾+卵]生，廣說如上，是名卵生。雲何胎生？謂諸有情由胎膜生，當住胎膜，已住、今住胎膜，盛裹破壞胎膜生等，生起現起出、已出。謂象、馬、牛、羊、駝驢、鹿等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，復有所余由胎膜生，廣說如上，是名胎生。雲何濕生？謂諸有情由濕氣生，或依草木諸葉窟聚，或依腐肉食糞穢等，或依陂池、河海展轉相潤、相逼、相依生等，生起現起出、已出，謂蚊蚋、蠛蠓、百足、蚰蜒、蚑行蜂等，及一類龍、一類妙翅、一類人趣，復有所余由濕氣生，廣說如上，是名濕生。雲何化生？謂諸有情生無所託，諸根無缺，支體圓具，依處頓生、頓起、頓出，謂諸地獄、天趣，一切中有，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人趣，復有所余諸有情類生無所託，廣說如上，是名化生。問：欲界天中諸妙色鳥為卵生？為化生耶？若卵生者，彼命終已，應有屍骸，是則諸天應見穢色。然諸天眾於六處門常對妙境，如契經說，彼眼所見一切可愛，適意平等，乃至意所知亦爾。若是化生，前化生中何故不說？答：彼皆卵生。問：若爾，彼命終已，應有屍骸，雲何諸天見穢色耶？答：彼命終未久，有暴風飄舉其屍，遠棄他處；有餘師說：彼皆化生。問：前化生中何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說彼已攝在前所說一類妙翅鳥中，是以無過。問：如是四生，以何為自性？答：四蘊、五蘊以為自性。謂欲色界五蘊，無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以為自性，有說亦通長養，是名四生自性。已說自性，所以今當說。問：何故名生？答：諸有情類和合而起，故名為生。問：三界五趣皆和合起，亦名為生，何獨此四？答：此四唯令有情數起，亦遍攝有情數。界趣不爾，以界雖遍有情數，而非但有情數起，通非情故。趣雖但有情起，而非遍有情數，不攝中有故。由此但四說名為生。問：生是何義？答：有情現義是生義，有情起義、有情出義，是生義。
四解 集異門論九卷三頁雲：四生者，一、卵生，二、胎生，三、濕生，四、化生。雲何卵生？答：若諸有情從卵而生，謂在卵[谷-禾+卵]，先為卵[谷-禾+卵]之所纏裹，後破卵[谷-禾+卵]方得出生。此復雲何？如鵝、雁、孔雀、鸜鵒、鸚鵡、春鸚、離黃、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，並一類人。復有所余諸有情類從卵而生。謂在卵[谷-禾+卵]先為卵[谷-禾+卵]之所纏裹，後破卵[谷-禾+卵]方出生者，皆名卵生。雲何胎生？答：若諸有情從胎而生，謂在胎藏，先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。此復雲何？如像、馬、駝、牛、驢、羊、鹿、水牛、豬等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人，復有所余諸有情類從胎而生，謂在胎藏，先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方出生者，皆名胎生。雲何濕生？答：若諸有情展轉溫暖，展轉潤濕，展轉集聚，或依糞聚，或依注道，或依穢廁，或依腐肉，或依陳粥，或依叢草，或依稠林，或依草庵，或依葉窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、潤濕地等方得出生。此復雲何？如蟋蟀、飛蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生蟲等，及一類龍，一類妙翅，並一類人，復有所余諸有情類展轉溫暖，廣說乃至或依大海、潤濕地等，方得生者皆名濕生。雲何化生？答：若諸有情，支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾而生。此復雲何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人，復有所余諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾生者，皆名化生。

與六趣同。地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人間，天上是也。此六者，乃眾生輪回之道途，故曰六道。眾生各乘因業而趣之，故謂之六趣。法華經序品曰：「六道眾生生死所趣。」法華玄義二曰：「約十法界謂六道四聖也。

4. 常識中的「三界十方四生六道」是哪些

三界：天、地、人三界 十界：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛 五方：東、西、南、北、中十方：上方：振音 下方：關龠 東方：密洲 西方：離垢 南方 豐溢 北方 豐樂 東南方：饒益 西南方：鮮少 東北方：攝取 西北方：歡喜 四生：胎生、卵生、濕生和化生 六道：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天 五行：金、木、水、火、土。 這些都是佛教、道教用來歸類各種形態的生物和非生物的，如道教里玉皇上帝登基之時，五方十界的眾神、仙、大覺金仙（佛）、大菩薩、聖等皆來朝拜說的就是上面的五方和十界。

5. 什麼是十方法界

是佛教術語，將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。

6. 佛學中的 四相,四見,十法界,

【四相】
指顯示諸法生滅變遷的生、住、異、滅等四相,此又作四有為、四有為相.《成唯識論》卷二等記載,唯識宗主張「四相假立,過未無體」.就剎那而言,有為法依因緣之力,由本無而今有,乃屬暫有還無者,為表示異於無為而假立四相.以本無今有,故稱有位為「生」,暫停於生位即稱「住」,住位前後之變異即稱「異,以暫有還無,故稱滅時為「滅」.其中,生、住、異三者為「有」,同屬現在；滅為「無」,則屬過去.就一期分位而言,初有稱為生；後無稱為滅；已生而相似相續,稱為住；住之相續轉變,稱為異.又無論剎那或一期,皆以前三相為現在,滅相為過去.
【四見】
四見有三種,單四見,復四見,具足四見也.
一、單四見.
一、執有.
二、執無.
三、亦有亦無.
四、非有非無.
二、復四見.
一、有有有無.
二、無有無無.
三、亦有亦無有,亦有亦無無.
四、非有非無有,非有非無無.
三、具足四見.
一、有有有無,有亦有亦無,有非有非無.
二、無有無無,無亦有亦無,無非有非無.
三、亦有亦無,有亦有亦無,無亦有亦無,亦有亦無亦有亦無非有非無.
四、非有非無,有非有非無,無非有非無,亦有亦無非有非無非有非無.
【十法界】
［出佛祖統紀］
法界者,諸佛眾生之本體也.然四聖六凡,感報界分不同,故有十法界焉.（四聖者,佛、菩薩、緣覺、聲聞也.六凡者,天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也.）
〔一、佛法界〕,佛,梵語具雲佛陀,華言覺.覺具三義：一者自覺,謂悟性真常,了惑虛妄；二者覺他,謂運無緣慈,度有情眾；三者覺行圓滿,謂萬行具足,為三界師,是名佛法界.（三界者,欲界、色界、無色界也.）
〔二、菩薩法界〕,菩薩,梵語具雲菩提薩埵,華言覺有情.謂自行成就,而能覺悟一切眾生,是名菩薩法界.
〔三、緣覺法界〕,緣覺者,謂稟佛教法,觀十二因緣,覺悟真空之理,是名緣覺法界.（十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也.）
〔四、聲聞法界〕,聲聞者,謂聞佛聲教,依四諦法而修證真空,是名聲聞法界.（四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也.）
〔五、天法界〕,天者,天然自然,樂勝身勝,清凈光明,世間無比.三界共有二十八天.因修上品十善,兼修禪定,感報而生,是名天法界.（二十八天者,欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也.色界有十八天：初禪有三天,梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪有三天,少光天、無量光天、光音天；三禪有三天,少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪有九天,無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也.無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也.十善者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見也.謂之上品者,以作善時,於欲作正作,作已三時之中,心俱不悔也.）
〔六、人法界〕,人者,忍也.於世違順之境,皆能安忍也.謂人生於四洲之中,能行仁義禮智信之五常,能持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五戒,具修中品十善,感報而生,是名人法界.（四洲者,東弗於逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也.中品者,謂於作善已後,起少悔之心也.）
〔七、阿修羅法界〕,梵語阿修羅,華言非天.凈名疏雲：此神果報最勝,鄰次諸天,而非天也.在因之時,懷猜忌心,雖行五常,欲勝他故,作下品十善,感報而生,是名阿修羅法界.（下品者,謂於作善之時,即生悔心也.）
〔八、鬼法界〕,謂此鬼類,遍於諸趣.有福德者作山林冢廟神,無福德者居不凈處,不得飲食,受苦無量.在因之時,諂誑心意,作下品五逆十惡,感報而生,是名鬼法界.（下品者,謂作惡之時,即能悔也.五逆者,弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也.十惡者,一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九嗔、十邪見也.）
〔九、畜生法界〕,畜生者,亦雲旁生.此類遍在諸處,披毛戴角,鱗甲羽毛,四足多足,有足無足,水陸空行,互相吞啖,受苦無窮.宿由愚痴貪欲,作中品五逆十惡,感報而生,是名畜生法界.（旁生者,謂其身形橫生也.中品者,謂作惡已後,起少悔心也.）
〔十、地獄法界〕,地獄者,在地之下也.謂八寒、八熱等獄,其中眾生,受苦無窮,經劫無量.因作上品五逆十惡重罪,感報而生,是名地獄法界.（八寒者,頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也.八熱者,想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也.劫,梵語具雲劫波,華言分別時節.上品者,謂人作惡,於欲作、正作、作已,三時之中,俱不能悔也.）

7. 佛教的三界,六道與十法界代表著什麼杵的生命狀態

阿彌陀佛！

「十方法界」是除了包含六道外，還有證得果位的「四聖」

「六道」包含天界道的「三界」，還有其餘五道

以下概述說明：

一、十方法界和六道輪回

1、四聖：（大乘）佛、菩薩、（小乘）辟支佛、羅漢

（1）佛，十方法界中「福德智慧 圓滿者」，證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），具三種身、十稱號、身語意事業 等不可思議功德，乃四聖之首，十方法界之尊（應當尊敬）

「自覺、覺他、覺行」廣度眾生，無所障礙

（2）菩薩（菩薩乘/道），距功德圓滿僅次於佛，「覺悟有情眾生者」，分五十二位階，十地前、十地後（七地以下會退轉果位），以三種心「大悲心」「菩提心」「智慧心」「自利、利他」度化眾生

（3）辟支佛（緣覺乘）：因過去世因緣，生在無佛之世，性好寂靜或行頭陀，最後世沒有聽聞佛法而獨自以因緣觀智慧，進而無師自悟證果，但無法教導一切眾生佛法。

（4）羅漢（聲聞乘）：羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾（無法像 佛、菩薩 教化圓滿）。分四果位，三果以前未了生死、第四果為阿羅漢。

2、六道（凡）眾生：包含（三善道）天界道「三界28層天」、修羅道、人間道；（三惡道）畜生道，餓鬼道，地獄道。

（1）天界道：共分「三界」「28層天」，因修善業（5戒10善業）而得生此道 享天人（神仙）福報果位。

有壽命限制、有煩惱習氣、有苦難、無法了生死、無法出輪回

無論修道者是「得道飛升」或「煉虛合道」皆不得解脫煩惱、生死、輪回，待壽命盡福報享完又墮入下界輪回，所有修為輾轉為「空」！

其中有天主為「佛教八大護法 」之「天龍八部其天部」

故曰：「萬法皆空，佛法不空，因果不空。」

（2）修羅道：「似天非天」的果報，稱為阿修羅，是欲界的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒 好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但少數阿修羅也信奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。

（3）人間道：受三大苦、八苦難，但卻是唯一可以修行（佛法）超脫輪回的眾生人類。

三大苦為「行苦」、「壞苦」、「苦苦」，在五濁惡世此地球婆娑世界，本身就有八大苦難，還要加上這環境惡劣的苦，苦上加苦；所有一切人事物都會壞去、悲歡生死無常流離行苦

八苦為：「生老病死」「愛別離」「求不得」「怨憎會」「五蘊熾盛」等苦難

佛、菩薩原本也是人，修行佛法後「超凡入聖」

大乘漢傳佛教八大宗派

漢系大藏12部經23000餘卷106冊1億餘字

佛法有八萬四千種法門

結論會提到如何修行殊勝的「凈土法門」

（4）畜生道：因前世造三毒之「痴」業，得無明、愚痴報應，動物在大自然中互相競擇生存、也會被人類宰割。

（5）餓鬼道：因造三毒之「貪」業，得餓死狀態果報，無有定所、四處飄盪之鬼魂。

（6）地獄道：總共分為18層：8寒、8熱、孤獨、阿鼻。依照前世造三毒「嗔」業，「五逆十惡」罪分級受地獄苦。

二、「凈土」和「三界28層天」

1、「凈土」分為四種：

（1）凡聖同居土：一半穢土一半凈土，比如

「千百億【化生佛】」，釋迦牟尼佛化生成悉達多王子，在此地球穢土證得菩提，圓滿成佛，說法49年，壽命80歲；另外特別的是，「當來下生佛」彌勒尊佛 相傳會下生到地球成佛，那時候地球已經被凈化成凈土了。

（2）方便有餘土：菩薩方便度化眾生的國土

（3）實報庄嚴凈土：成佛後依願成就的凈土，比如「極樂世界【報身佛】」阿彌陀佛，發48大願成就的不可思議殊勝凈土，集諸佛剎土功德於一地，應當為一切眾生發願生彼國土。

此為「凈土法門」，「真信切願」要生極樂世界，「專念 阿彌陀佛」正行、修善持戒助行

臨終時，阿彌陀佛與諸聖眾接引，往生極樂世界

除了能「解脫煩惱」「超脫輪回」「了去生死」，還能「不退轉果位」「一生補處成佛」等種種不可思議功德！ 待「圓滿成佛」，即能「自覺、覺他、覺行」廣度眾生，無所障礙！

乃成佛捷徑之「易行道」！

（4）常寂光凈土：「清凈【法身佛】」毗盧遮那佛，永恆常寂光中，為一切諸佛之法身，不生不滅，遍布虛空

2、天界道「3界28層天」

參見末學回答：【佛法將天界道分為「三界」「28層天」】

佛說十方法界

8. 作佛要超越三界，十法界指啥

我用現代的語言來說，看你能不能明白。
三界是大概念，是佛陀對所發現的宇宙空間進行分類的結果。類似不同的維度空間，分別生活著不同的生命體。分別為欲界、色界和無色界。其中：
欲界，是以情緒、情慾為主要控制的世界，主要表現就是物質為主，精神為輔，包含我們這個地球的所有的生物。
色界，是以精神為主，物質為輔的世界，這個世界的生物影影綽綽，不是用人眼就能看得見的。
無色界，這個世界，主要是精神為主的世界了，生活的都是精神體，也可以稱之為信息場，這個世界不是我們能想想出來的了。
十法界則是小概念，是針對宇宙中的生命體的等級來進行區分的方法，也就是說不同能量的生命體生存的空間，其中由於能量的限制，十法界中有六個法界是循環的，就是我們熟知的六道，因為能量不夠，不能擺脫情緒的控制，所以在每一個空間死去以後，生命能量只能在這六個空間里來回循環，就是我們熟知的「六道輪回」，分別包含了天（神仙們住的地方）、阿修羅（比神仙低、但比人的等級高的地方）、人類、旁生（即動物界）、地獄、餓鬼。
六道之上，還有四法界，其實就是羅漢（緣覺、聲聞兩層）、菩薩、佛，所謂緣覺，就是沒有遇見人指點，但通過自己的經歷修成正果了，而聲聞，則是聽到了佛菩薩的指點而成就的。這樣就構成了十法界。
將二者對比來看，可以這樣理解，那就是六道（六法界）的生命體基本都在欲界這個空間，而羅漢啊、菩薩和佛啊，則在色界和無色界這個空間。
所以，所謂成佛，即是通過修行，使自己的生命增加巨大的正能量，最後進入到最高的空間，不再受到情緒的擺布和控制，不再墮入六道輪回。

9. 請問三界與十法界是什麼關系

三界就包括在十法界里的，到達什麼樣的境界就在什麼法界里，到達阿羅漢就在聲聞法界，到達辟支佛就到了緣覺法界，到達三賢菩薩就到了菩薩法界，到初地菩薩就到佛法界，到達八地菩薩就進入了一真法界，成佛了自然就從一真法界出來了