古人還有哪些學習方法

『壹』 古人是怎樣學習的

古人也是設立學校在學校中進行學習的。

西周稱學校為「辟雍」，是少數奴隸主貴族讀書的場所。古代的學校稱為庠、序、學、校、塾。在開始產生時並不都是專門的教育機構，而兼為習射、養老的場所。西漢時學校分中央和地方兩種，中央設太學，是國家最高學府，相當於今天的大學。

地方上置學宮。唐時代辦學達到古代極盛時期，學校分類更細，明清時的學校基本是承襲隋唐的，但由於科舉制發展，使學校成為科舉制的附庸和裝飾品。清末，開始興辦近代教育，光緒二十八年（1902年）的《欽定學堂章程》中稱學校為學堂。到1907年，新式學堂遍設各地。

(1)古人還有哪些學習方法擴展閱讀

古人的讀書方法

1、諸葛亮：「觀其大略」讀書法

諸葛亮隱居荊州隆中之時，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，並一起拜師游學。石、徐、孟三人讀書學習「務於精熟」。而諸葛亮讀書卻與諸生不同，他是「獨觀其大略」。他沒有鑽進書堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實質。

2、陶淵明：「會意」讀書法

晉代文學家陶淵明曾在《無柳先生傳》中曾寫到：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」即陶淵明讀書時十分注意抓住重點、去繁就簡和獨立思考，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。

3、蘇軾：「八面受敵」讀書法

宋朝著名文學家蘇軾在他的《又答王庠書》中就侄女婿王庠「問學」，介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法。

『貳』 中國歷史上文人成就頗多，他們有哪些值得我們學習的讀書方法

古代流傳著很多關於古人學習的方法，比如：鑿壁偷光、懸梁刺股、聞雞起舞、韋編三絕、囊螢夜讀、手不釋卷、牛角掛書、目不窺園、程門立雪、不恥下問等等。古人學習的條件不好，沒有明亮的燈光，只能憑借自己的努力獲得知識。所以給我們留下很多關於學習 的故事，值得我們去學習。

第四個故事是程門立雪。宋朝有個叫楊時的人，他去拜訪老師的時候，突然下起了大雪，剛好老師又在睡覺。楊時就在門外一直等著老師醒來。

古人在條件不好的情況下，還能努力學習，這種堅持不懈的精神是最值得我們學習的。

『叄』 古人讀書的方法有哪些

孔丘的「學思結合法」：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子思的「五之法」：「博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。
王充的「古今法」：「知古不知今謂之陸沉，知今不知古謂之盲瞽。」
韓愈的「提要鉤玄法」：「記事者必提其要，篡言者必鉤其玄。」
朱熹的「三到法」：「要口到、眼到、心到。」

破卷取神

宋代王安石是唐代詩人杜甫的崇拜者，他編《四家集》時，將杜甫列為第一。有人問道:「老杜詩何故絕妙古今?」答:「老杜固嘗言之矣。」對方不大明白，王安石大聲地吟道:「讀書破萬卷，下筆如有神。」

這兩句詩是杜甫三十七歲時寫的。「破」不是把書翻爛，「蓋破其卷取其神，非囫圇用其糟粕也」(清代袁枚語)。古之學者，不僅讀萬卷書，而且能「破」而取神，這種破卷取神的讀書方法，對後人不無啟發。

熟讀精思

宋代的哲學家、教育家朱熹說:「讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。」他還說:「讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。」
書，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊塗。這里蘊含著一種如夢初醒的意味，讀書之法總是可尋的。讀書不得法，就如隔著一層紗或一層煙霧不知所雲，反之，集大成者把書讀懂而且讀通了，而且開創了自己的人生觀、世界觀、淡然獨與神明居。讀書的方法，也不止一種，現在選列了古人讀書十二法，以供今人借鑒與參考…

大夢誰先覺，平生我自知

一、「思·問·習」讀書法。這是孔子主張的讀書方法。
①只學習，不思考，就會迷惑不解，光思考而不學習者那就更疑惑難解了。而我們正確的讀書方法博學慎思，學思結合。子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《論語·為政》
②不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。子曰：「敏而好學，不恥下問……」《論語·公冶長》
③孔子本人也是如此：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問，』子聞之，曰：『是禮也。」』(《論語·八佾》)
④當他發現問題時，就要設法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關的書。孔子說過：「知之為知之，不知為不知，是知也。」(《論語·為政》)
⑤提倡經常鞏固復習。「子曰：學而時習之，不亦說乎?」(《論語·學而》)
⑥子曰：「溫故而知新，可以為師矣，」(《論語·為政》)

二、「假物」讀書法。這是孔子的學生荀子所主張的。
君子曰；「學不可以已，……」吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。(《荀子·勸學》)
[析]荀子把「假物」作為一個重要的學習方法，它就是說要利用一切有利條件來學習。他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。

三、「精至」讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。
伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。王充《論衡》
(析)王充的「精至」觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之「精至」。

四、「不求甚解」讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和獨立思考。
[析]明代狀元楊慎說：「陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨立見解。」(《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當的。陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。

五、「提要鉤玄」讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內容。
[析]韓愈認為做到「鉤玄」、「提要」之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。
韓愈勤於讀書，注重方法。他在《進學解》中有兩句話概括了他的讀書法；「記事者為提其要，纂言者必鉤其玄。」他那「提要鉤玄」，組成了他自己卓有成效的讀書法。

六、「計字日誦」讀書法。這是歐陽修統計應讀的總字數，再分配為每天的頁數，作為當日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。
[例]歐陽修的「計字日誦」讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數為455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?」這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。

七、「一意求之」讀書法。這是蘇軾提倡的。
[析]蘇軾認為：「人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之。」這種「一意求之」的讀書法的最大特點是「求一」，即閱讀經典著作，每讀一遍，只圍繞一個中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與「求一」、「主攻」對象無關的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。

八、「體會·循序·精思」讀書法。這是朱熹所提倡的。
①關於「體會」。朱熹說：「為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。」又說：「讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。」「觀書以己體驗，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據己見，卻恐於事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。」
②關於循序。朱熹說：「以二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。」又說：「量力所至，約其課程而謹守之。字求其訓，句索其結旨，未得手前，則不敢求其後，未通於此，則不敢志於彼。」
③關於精思。朱熹說：「大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。」(《朱子大全·讀書之要》)又說：「讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。」

九、「五類四別」讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。
[例]唐彪把書分為「五類」：「有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。」他認為分類讀書有利於處理好精與博的關系。這種「五類」讀書法與古代有些學者所提出的「四別」讀書法相類似。「四別」指的是分出「目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)」等四種類別的書。

十、「五要」讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。
①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起床後，就在本子中標上一天中讀什麼書，寫什麼文章。如果日期下面出現了空白，他就會愧疚萬分。
②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙於生計，夜裡經常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床後，他還要就著燭光看上幾頁書。
③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，藉以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩為證：「僅目一官能盡職，翻書幸足開心情。」他《寂坐》詩中寫道：「平生喜攤書，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗。」
④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不願離去，當中一個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。
⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區別地讀。有的書了解大意就行了；有的要反復誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩為證，「讀書析疑如濾水，務使滓盡清澈底。」

十一、「貴精」讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。
[析]精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收獲，要得到切實的知識，要做點學問，就得專攻一項，認真而深入地鑽下去。

十二、「於無疑處求有疑」讀書法。這焦循的讀書經驗。
[析]焦循在晚年總結讀書經驗時說：「學貴善思；吾生平最得力於『好學深思，心知其意』八字」。焦循的讀書的公式是：「讀書——尋疑——深思——再讀——再思——求解」。

古人讀書的成語故事：

不恥下問:
春秋時代，孔子被人們尊為「聖人」，他有弟子二千，大家都向他請教學問。他的《論語》是千百年來的傳世之作。
孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：「孔子學問出眾，為什麼還要問？」孔子聽了說：「每事必問，有什麼不好？」他的弟子問他：「孔圉死後，為什麼叫他孔文子？」孔子道：「聰明好學，不恥下問，才配叫『文』。」弟子們想：「老師常向別人求教，也並不以為恥辱呀！」
虛心好學，肯向一切人，包括向比自己地位低的人學習，叫「不恥下問」

懸梁刺骨
東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學，經常關起門，獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。
這就時孫敬懸梁的故事。
戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語，用來比喻發奮讀書，刻苦學習的精神。他們這種努力學習的精神是好的，但是他們這種發奮學習的方式方法不必效仿。

鑿壁偷光
西漢時有一個大學問家名叫匡衡。他小時候就非常喜歡讀書，可是家裡很窮，買不起蠟燭，一到晚上就沒有辦法看書，他常為此事發愁。這天晚上，匡衡無意中發現自家的牆壁似乎有一些亮光，他起床一看，原來是牆壁裂了縫，鄰居家的燭火從裂縫處透了過來。匡衡看後，立刻想出了一個辦法。他找來一把鑿子，將牆壁裂縫處鑿出一個小孔。立刻，一道燭光射了過來，匡衡就著這道燭光，認真地看起書來。以後的每天晚上，匡衡都要靠著牆壁，借著鄰居的燭光讀書。由於他從小勤奮好學，後來匡衡成了一名知識淵博的經學家。

囊螢映雪

「囊螢映雪」這則成語的囊螢是晉代車胤家貧，沒錢買燈油，而又想晚上讀書，便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜裡利用雪映出的光亮看書。後用「囊螢映雪」比喻家境貧苦，刻苦讀書。 「這個成語來源於《晉書.車胤（yin）傳》，胤......家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書。孫康家貧，常映雪讀書。 「晉代時，車胤從小好學不倦，但因家境貧困，父親無法為他提供良好的學習環境。為了維持溫飽，沒有多餘的錢買燈油供他晚上讀書。為此，他只能利用這個時間背誦詩文。 「夏天的一個晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞。一閃一閃的光點，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲集中在一起，不就成為一盞燈了嗎：於是，他去找了一隻白絹口袋，隨即抓了幾十隻螢火蟲放在裡面，再扎住袋口，把它吊起來。雖然不怎麼明亮，但可勉強用來看書了。從此，只要有螢火蟲，他就去抓一把來當作燈用。由於他勤學苦練，後來終於做了職位很高的官。 「同朝代的孫康情況也是如此。由於沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。他覺得讓時間這樣白白跑掉，非常可惜。 「一天半夜，他從睡夢中醒來，把頭側向窗戶時，發現窗縫里透進一絲光亮。原來，那是大雪映出來的，可以利用它來看書。於是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋裡要亮多了。孫康不顧寒冷，立即看起書來，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時搓搓手指。此後，每逢有雪的晚上，他就不放過這個好機會，孜孜不倦地讀書。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。後來，他也當了高官。

劉綺燃荻讀書。梁代時彭城人劉綺，「早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈」，發奮讀書。

蘇廷吹火讀書。「少不得父意，常與僕夫雜處，而好學不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗於馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此。」

常林帶經耕鋤。漢末常林，「性好學，帶經耕鋤。其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓。」

李密牛角掛書。隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發現了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密並不懊喪，回家以後，發憤讀書，決定做個有學問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。

董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。他的書房後雖然有一個花園，但他專心致志讀書學習，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鑽研學問，使他成為西漢著名的思想家。

管寧割席分坐。漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故,而華歆卻出門觀看，羨慕不已。管寧見華歆與自己並非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其後終於事業有成!

匡衡鑿壁偷光。西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿通了鄰居文不識家的牆，借著偷來一縷燭光讀書，終於感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。

車胤囊螢夜讀。車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家裡一貧如洗，但讀書卻非常用功，「家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。」車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著後世一代又一代的讀書人。

陳平忍辱苦讀書。陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終於忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回後，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學成後，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

陸羽棄佛從文。唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不願終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鑽研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終於答應了他下山讀書的要求。後來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！

少年包拯學斷案。包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人後，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以後斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

萬斯同閉門苦讀。清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由於貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋裡。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，並從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終於成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，並參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

唐伯虎潛心學畫。唐伯虎是明朝著名的畫家和文學家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由於沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心裡，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發現自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學畫。

屈原洞中苦讀。屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風下雨，天寒地凍，躲到山洞裡偷讀《詩經》。經過整整三年，他熟讀了《詩經》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養，終於成為一位偉大詩人。

范仲淹斷齏劃粥。范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終於，他的勤奮好學感動了寺院長老，長老送他到南都學舍學習。范仲淹依然堅持簡朴的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經過刻苦攻讀，他終於成為了偉大的文學家。

司馬光警枕勵志。司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺前喝了滿滿一肚子水，結果早上沒有被憋醒，卻尿了床，於是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終於成為了一個學識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。

玄奘苦學佛法。玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經，終於到達印度，歷時十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進步、世界文明作出了偉大的貢獻。

岳飛學藝。民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陝西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終於練成了岳家搶，並率領王貴，湯顯等夥伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

厲歸真學畫虎。五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由於沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，於是他決心進入深山老林，探訪真的老虎，經歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終於見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以後，他又用大半生的時間游歷了許多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終於成為一代繪畫大師。

沈括上山看桃花。「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開」，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，「為什麼我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？」，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小夥伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以後的沈括寫出了《夢溪筆談》。

徐霞客志在天下。有一天，江邊發生了一件怪事，很多人在打撈落水的石獅，卻怎麼也找不著。這時，一個叫徐霞客的小孩說，只要溯江而上，就能找到石獅。果然石獅找到了，大家都贊譽這個聰穎的小孩。原來他就是長大後成為偉大地理學家、旅行家的徐霞客。

李晟練成神箭手。李晟的父親是一員威武的大將，李晟希望長大成為父親一樣的人。可是，父親卻總是說他年紀小，不能習武。李晟不甘心，偷偷學習射箭，終於練成了百發百中的神箭手，讓父親刮目相看。

陸游書巢勤學。南宋詩人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學。他的房子里，桌子上擺的是書，櫃中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。他勤於創作，一生留下了九千多首詩，成為我國歷史上一位傑出的大文學家。

劉勰佛殿借讀。夜深了，佛殿里忽然傳來朗朗的讀書聲。小和尚們嚇壞了，以為裡面有鬼，立刻報告給老和尚。於是，老和尚帶領小和尚捉鬼，沒想到「鬼」原來是一個叫劉勰窮孩子，他在借佛燈讀書呢。劉勰經過刻苦學習，終於成了偉大的文學家。

閻若璩口吃成大器。著名的考據學家閻若璩小時候是個口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負，在母親和老師的鼓勵下，閻若璩憑著勤能補拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學，此後，閻若璩仍舊憑著這股好學肯吃苦的精神，成為了著名的學者。

顧炎武讀破萬卷書。明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點奪走了他的生命。雖然他體弱多病，但是在母親的教導和鼓勵下，顧炎武勤奮苦讀，以過人的毅力手抄《資治通鑒》，終於成為一代大學者。

歐陽修借閱典籍。北宋大文學家歐陽修，自幼天資過人，但是由於家境貧寒，家裡無錢買紙買筆，歐陽修的母親鄭氏為了讓兒子習文練字，想出了一個巧妙的辦法，用荻草代替毛筆教小歐陽修寫字。歐陽修勤奮刻苦，練成了一手好字，成為遠近聞名的神童，而這種刻苦精神也影響了他的小夥伴李堯輔，將李堯輔帶上好學之路。

蒲松齡草亭路問。清代文學家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創作，終於完成了中國古代文學史上劃時代的輝煌巨著《聊齋志異》。

賈逵隔籬偷學。賈逵，字景伯，出生於公元30年，東漢人，是有名的經學家、天文學家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。

孟柯改過勤學。孟子是戰國時代的著名思想家、政治家。
但是，孟子並非是一個天生就有學問的人，他幼年的時候非常貪玩，不喜歡讀書。後來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導他。終於，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。

宋濂冒雪訪師。明朝著名散文家、學者宋濂自幼好學，不僅學識淵博，而且寫得一手好文章，被明太祖朱元璋贊譽為「開國文臣之首」。宋濂很愛讀書，遇到不明白的地方總要刨根問底。這次，宋濂為了搞清楚一個問題，冒雪行走數十里，去請教已經不收學生的夢吉老師，但老師並不在家。宋濂並不氣餒，而是在幾天後再次拜訪老師，但老師並沒有接見他。因為天冷，宋濂和同伴都被凍得夠嗆，宋濂的腳趾都被凍傷了。當宋濂第三次獨自拜訪的時候，掉入了雪坑中，幸被人救起。當宋濂幾乎暈倒在老師家門口的時候，老師被他的誠心所感動，耐心解答了宋濂的問題。後來，宋濂為了求得更多的學問，不畏艱辛困苦，拜訪了很多老師，最終成為了聞名遐邇的散文家！

陶弘景菜園求學。古代的時候，對自然界產生很多誤區，人們相信螺贏是將螟蛉變成自己的兒子這個荒唐的傳說，還把領來的兒子叫做「螟蛉子」。陶弘景對此表示懷疑。他在村邊的菜園子里找到一窩蜾蠃，蹲在菜地里聚精會神地整天觀察。陶弘景發覺它們有雄也有雌，經過許多天細致的觀察，陶弘景終於揭穿了蜾蠃銜螟蛉的秘密：原來蜾蠃也有自己的後代，螟蛉是被銜到窩里給幼蟲當食物的，根本不存在「螟蛉義子」這回事！從此，陶弘景更感到，凡事最好親自觀察，絕不能人雲亦雲。少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)
身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)
身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)
生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)
繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京)
聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其實難副。(後漢書)
盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明)
失之東隅,收之桑榆。(《後漢書》)
十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)
時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照)
士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)
士為知己者死。(史記)

『肆』 古人是如何讀書的

古人讀書的幾種方法:

1.
「思·問·習」讀書法:這是孔子主張的讀書方法,學習要博學慎思,學思結合,不懂就問;

2.
「假物」讀書法:這是孔子的學生荀子所主張的方法,也就是要善於充分利用客觀條件來學習;

3.
「精至」讀書法:這是王充提出的讀書方法,也就是用心專一的讀書法;

4.
''不求甚解」讀書法:這是陶淵明提出來的讀書法,要求讀書時要抓住重點,去繁就簡和獨立思考;

5.
''提要鉤玄」讀書法:這是韓愈提倡的讀書方法,旨在抓要點,明主旨,以便直探本源,提取精粹的內容

『伍』 古人讀書的方法

1、董遇：「三餘」讀書法

漢代的著名學者董遇提倡利用「三餘」時間讀書。他說：「冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。」意思是說，冬天，沒有什麼農活，這是一年之中的空餘時間；夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空餘時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。

2、蘇軾：「八面受敵」讀書法

北宋文學家蘇軾的「八面受敵」讀書法，是很著名的一種讀書方法。這里的「八面」，是指書的各個方面的內容，將研究對象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然後各個擊破。

3、歐陽修：「計字日誦」讀書法

北宋文豪歐陽修的「計字日誦」讀書法，是根據自己的讀書經歷歸納而成的。他曾經精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書，約5萬多字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。

4、陳善：「入書出書」讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道：「讀書須知出入法。始當所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也。」

這段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內容實質；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

5、張溥：「七焚」讀書法

明代學者張溥的「七焚」讀書法，強調讀寫並用，強調「眼到、手到、心到」。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裡默讀。第二步，抄完後高聲朗讀一遍。

第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

『陸』 古人12種讀書方法

書，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊塗。這里說明讀書是有得法與不得法的區別的，但要相信方法總是可尋的。讀書的方法，也不止一種，現在選列了古人讀書十二法，以供借鑒與參考。

一、「思·問·習」讀書法。這是孔子主張的讀書方法。即重視思考，不懂就問，提倡經常鞏固復習。

重視思考。在學習過程中，要動腦筋。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(《論語·為政》)

不懂就問。讀書在於求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：「敏而好學，不恥下問……」(《論語·公冶長》)

提倡經常鞏固復習。「子曰： '學而時習之，不亦說乎?」(《論語·學而》)

二、「假物」讀書法。這是孔子的學生荀子所主張的。

荀子把「假物」作為一個重要的學習方法，它就是說要利用一切有利條件來學習。他認為人們的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。

三、「精至」讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。

王充的「精至」觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學之「精至」。

四、「不求甚解」讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點,去繁就簡和獨立思考。

陶淵明的讀書不求甚解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節的、不一定可靠的材料所左右，而應該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。

五、「提要鉤玄」讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點,明主旨,以便直探本源,提取精粹的內容。

韓愈認為做到「鉤玄」、「提要」之後，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復涵詠，不斷溫習，才能把文章的妙義要道化為已有。

六、「計字日誦」讀書法。這是歐陽修統計應讀的總字數,再分配為每天的頁數,作為當日讀書的進度,長期堅持的讀書方法。

歐陽修的「計字日誦」讀書法是這樣進行的：他根據自己的需要，精選了《孝經》《論語》《詩經》等十部書總字數為455865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?」這是經驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過並且證明是行之有效的讀書方法。

七、「一意求之」讀書法。這是蘇軾提倡的。即閱讀經典著作,每讀一遍,只圍繞一個中心,側重一項內容,抓住一條線索,解決一個問題的定向閱讀。

蘇軾認為：「人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學者每次作一意求之。」這種「一意求之」的讀書法的最大特點是「求一」，即閱讀經典著作，每讀一遍，只圍繞一個中心，側重一項內容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學問，好像打仗一樣，把敵人化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與「求一」、「主攻」對象無關的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學習的。

八、「體會·循序·精思」讀書法。這是朱熹所提倡的。若讀得熟而又思得精,自然心與理合一,永遠不忘。

關於「體會」。朱熹說：「為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心，……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。」

關於循序。朱熹說：「以二書言之，則先《論》而後《孟》，通一書而後及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。」

關於精思。朱熹說：「大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出於吾之口；繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以得爾。」

九、「五類四別」讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。

唐彪把書分為「五類」：「有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書，有當備以資考之書。」他認為分類讀書有利於處理好精與博的關系。這種「五類」讀書法與古代有些學者所提出的「四別」讀書法相類似。「四別」指的是分出「目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)」等四種類別的書。

十、「五要」讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。

「五要」:一要天天讀。二要夜夜讀。三要老年讀。四要抄書讀。五要分類讀。

十一、「貴精」讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。

「精」,就是要在深度上用工夫,把書讀懂讀通而能有收獲,要得到切實的知識,要做點學問,就得專攻一項,認真而深入地鑽下去。

十二、「於無疑處求有疑」讀書法。這是焦循的讀書經驗。

焦循的讀書公式是:「讀書──尋疑──深思──再讀──再思──求解」。

『柒』 古代的人怎麼學習

1、孔子的「四結合」法
近代著名學者胡樸安認為：「千古讀書方法之善，當首推孔子。」他的讀書方法很多，尤為人們稱道的是他的「四結合」讀書法。①學與思結合；②學與問結合。問的對象有問書本--讀書，問老師--聽課，問同學--請教，問社會--參加課外活動及社會調查等；⑧學與習結合；④學與行結合，孔子強調「訥於言而敏於行」。
2、孟軻的自求、自得法

古代著名教育家孟軻主張，讀書學習必須在「自求」「自得」上下功夫，改變被動的聽講和單靠背記的方法。他說：「君子深造之以道，欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。」(《離婁下》)意思是說，讀書深造的方法，在於經過自己獨立地刻苦思考去「自求」，只有提高了自學能力才能「自得」。這樣「自得」而來的知識，能變成自己的血肉，求得取之不盡的地步；能融會貫通地運用，人得左右逢源的境界。
3、司馬遷的考察法
「考察式」讀書法就是走出書齋，遠游訪問，實地考察，以印證歷史的真偽，搜集軼文遺事，開擴眼界，擴大知識面的一種讀書方法。
司馬遷20歲那年在父親的支持下到全國各地游歷，作實地考察工作。
這次漫遊途經陝西、河南、湖北、湖南、江西、浙江、江蘇、山東、安徽等省，搜集了很多歷史資料。
後來，他做了漢武帝的侍從，跟隨皇帝左右。他常跟漢武帝到各地去，借機采訪各地風土人情，搜集資料。到西北采訪軒轅黃帝的事跡，到西南考察少數民族風土人情，了解地理知識。司馬遷就是這樣不斷從實踐活動中汲取營養的。
司馬遷在漫遊全國各地後，決心編寫《史記》，經過艱苦奮斗，終於在有生之年完成了52、6萬字，共130卷的紀傳體通史《史記》的寫作。
4、司馬光的警枕法
司馬光不僅如飢似渴地讀書，而且還十分注意讀書方法。
司馬光為了擠出更多的時間讀書，著實動了一番腦筋，給自己計劃一套特別的卧具：一張木板床和一個小圓木枕頭。為什麼要用圓木做枕頭呢?因為圓木放在木板床上，是很容易滾動。睡覺的時候，只要頭部稍微動一下，枕頭就滾開了，頭就會滑落在木板床上，人也就會從夢中驚醒，立刻起床繼續讀書。他對這個圓木枕頭能不斷喚起自己，非常滿意，特地給它起了個名字，叫做「警枕」。
有了「警枕」幫忙，司馬光經過長期的勤學苦讀，獲得了豐富的知識，積累了大量的資料，為著書立說打下了堅實的基礎。「警枕」讀書法不是如何閱讀書籍的方法，而是一種自我鞭策、自我激勵、爭分奪秒、勤學苦讀的方法。
5、陶淵明的不求甚解法
這是一種分清主次、掌握重點的讀書方法。其具體步驟是：①抓住重點。即閱讀一部書或一篇文章要盡力抓住：一是作者的生平、事跡、寫作意圖；二是時代背景：三是作品中的難詞難句：四是作品的中心論點或主題；五是作品的語言結構、重要文句及所起作用等；②去繁就簡；⑧獨立思考。如對作品的評價，不要受某一觀點所左右，輕易作出判斷，而要經過自己的分析和體會，作出恰如其分的評價。
6、鄭板橋的精當法

鄭板橋的求精求當讀書法中的「求精」是讀書要有選擇，選好書，讀精品；「求當」就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。
鄭板橋並不反對多讀博覽，只是強調多讀必須以精讀為基礎，並為精讀服務，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯系新知識，圍繞一個課題深入下去。讀書貪多不求精，就會胸中撐塞如麻。他認為，所有史書，「句句都讀，便是獃子」；所有詩人，「家家都學，便是蠢材」。他主張「學一半，撇一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也」。他最反對的是「讀書以過目成誦為能」，他說：「眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往往應接不暇，如看場中美色，一眼即過，於我何與也。」他指出這是「最不濟事」的。
鄭板橋對精讀的書總要反復誦讀，常常進入忘我之境。他說：「每讀一書，必千百遍，舟中、馬上、被底，或當食忘舉箸或對客不聽其語，亦自忘所語，皆記書默誦也。」
讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領，但不等於深刻理解及全部掌握。這就需要進一步的「探」與「研」。因為書中的「微言精義」所包含的豐富深邃的內涵，往往是「愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮」。
7、陸九淵的精熟法
他的讀書方法的要點有：①自立自得。他認為：「無志則不能為學，無學則不知道。」實際上這是一個以自己立志、獨立思考，自學為主要特徵的自學方法系統；②致疑切思。他主張讀書要勇於懷疑和探索，根據自身經驗和「理」的要求對讀物進行思考和判斷：⑧優游讀書。他反對死摳字眼，沉溺章句，提倡讀書「貴精熟」；④實學躬行。他主張讀書要「一意實行，不事空言」。
8、玄奘的本源法
玄奘所以能到印度去「取經」。是因為他出家後，遍訪佛教聖地，從師學道，先後在陝西、四川、湖北、河南、河北等地學習，感到並不滿足，還發現中國佛教界存在著嚴重的爭執和混亂。這是由於所翻譯佛經「多有訛謬」所造成的。所以要西遊印度，「廣求異本以參驗之」。
玄奘這種追本求源，探索佛學真諦的精神和努力，對我們今天的讀書人來說，也是有現實意義的讀書要認真思考，不迷信書本，大膽提出問題，發現問題，追蹤研究，多方探索，弄個水落石出，很可能就是一個新的發現。
9、朱熹的熟讀精思法
南宋理學家朱熹的「標記精讀」法是，對重要的書，初讀的時候，把有體會的地方用紅筆勾出；再讀的時候，又把有體會的地方用紅筆勾出；以後讀的時候，又用黃筆勾出；三四番後，又用黑筆勾出。如此反復精讀，目的是「漸漸向里尋到精英處」。朱熹認為，熟讀是精思的基礎，精思又是熟讀的條件。只有熟讀，才能記得牢，「一喚便在目前」；只有記得牢，才能思得精，領會所學的東西。他強調：「為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心……去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。」可見，善於「標記精讀」，方能尋得書的精髓。
10、韓愈的提要鉤玄法

這是一種抓住文章的要點和主旨深入閱讀，以便探本尋源。攝取精粹的讀書方法。其要點包括；①勤讀。只有勤讀苦鑽，才能讀懂全書，才談得上理解和接受；②提要。對記事的書或文要找出要點，編成提綱；⑧鉤玄。對說理的書或文要抓住主旨及最精妙的內容，盡得其精華；④溫理。只有對文中濃郁之處和英華部分反復吟詠，才能真正把文章的妙意要道化為已有。
他的讀書方法是；「口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。」意思是說，博覽群書，多讀多記，對於記事的書必定要掌握它的要領寓意，對於說理的書必定要探索出它的主旨妙義。這種讀書方法，主要是強調讀書要勤奮博覽，在博覽百家之書時，又要善於提綱摯領，抓住重點，探其妙義，掌握精妙處。
11、荀況的假物法
荀子直截了當地說：「君子生(性)非異也，善假於物也。」這里，荀子是把「假物」作為一個重要的學習方法提出來的。在他看來，大家的天資並沒有多大差別，只要善於充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。
12、左思的抄錄法

左思把讀書、抄錄、寫作結合起來，他發憤攻讀，勤於動筆，抄錄了許多書文、警句。在室內的門上、牆上以及廁所里都掛滿了紙、毛筆，隨讀隨記。他還把隨時看到或想到的思想、語句也隨時記下來。由於他長期堅持不懈，積累了大量知識，成績很快提高了。經過10年構思，反復琢磨、修改，左思終於完成了《三都賦》。消息很快傳開，一時轟動了洛陽，大家競相傳抄。因為用紙太多，洛陽紙張都漲價了，流傳下了「洛陽紙貴」的佳話，原先嘲笑左思的文學家，讀了左思寫的《三都賦》也極為嘆服，而且也打消了他們寫作的念頭，不敢再寫了。
從左思的抄錄讀書法中，我們可以得到啟發的是，一個人的智力水平不是固定不變的，經過刻苦努力是可以提高的。採用抄錄法重要在於讀書時勤動腦、動手、動口，把讀書、思考、抄寫和記憶結合起來，這樣，肯定是會提高學習效率的。
13、歐陽修的計字日誦法
所謂「計字日誦」，就是歐陽修給自己規定，每天讀書，必須熟讀成誦300字。看來不多，但做起來並不易。他的這種讀書法是這樣實施的：
精選書籍，統計字數。歐陽修根據自己學習和工作的需要，選下要讀的書之後，便逐書數字數。他把自己要讀的10部書，逐書數了數：《孝經》，1903字；《論語》，11750字：《孟子》，34685字；《周易》，24107字；《尚書》，25700字；《詩經》，39234字：《禮記》，99010字；《周禮》，45806字；《春秋》、《左傳》，196845字，總計455865字。這就為他的「計字日誦」做好了准備。
規定進度，認真閱讀。數好字數之後，歐陽修制定了讀書計劃，先讀什麼，後讀什麼，再讀什麼，最後讀什麼，一一列好，然後每天至少讀300字。就此計算，歐陽修認為，一年下來，至少要讀109500字、把上面的10部書讀完，也不過3年半。
計字日誦，堅持到底。每天，歐陽修按計劃讀書，要求自己必須熟讀成誦300字。他認為，經典著作必須背誦，即使是中等資質的人，每天熟讀成誦300字也是毫無問題的。哪怕是記憶差的人，每天背誦150字總不成問題吧。那麼這10部書有7年時間也能背熟了。
14、蘇軾的八面受敵法
這種讀書方法不僅要「求一」，還要「求索」，其步驟包括；①定向閱讀。即一次只圍繞一個中心，一意求之，單路挺進；②介入評價；⑧援疑質理。閱讀時用檢測者的審視態度去尋疑找錯，以期在深化知識的基礎上有所發現；④有所發現。即從閱讀中得到新的領悟後有所創見和創新。
在寫給遠方親友求教讀書方法的信《又答王庠書》中，曾對他主張的「八面受敵」讀書法作過解釋。其大概的意思是：一本書的內容是很豐富的，如果把各方面的知識比作「敵人」，可以說是「八面受敵」。人的精力不可能「八面出擊」，一下子全部吸收，一口吃成個胖子。只能集中優勢兵力一次次分割包圍，一個方面一個方面地各個擊破「敵人」。所以，他指出願意學的人，每次只應集中攻讀一個方面的問題。他以學歷史為例，說比如想側重探究歷代興亡治亂的問題，那麼就只從這一方面去讀，不要考慮其他方面。第二次想要側重研討典章文物的問題，就再從這個方面去讀……這個方法雖然有些笨，但學成以後，各方面都經得住考驗，和泛泛而讀而不作深入鑽研大不一樣。可見，這種讀書方法是通過精讀研究學問的。
15、王充的用心專一法
東漢唯物主義哲學家王充在《論衡》中說，「伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。」意思是說，伯樂為學到相馬的絕技，終日苦心思考玩索，所見一切便盡成了馬；庖丁為掌握宰牛絕藝，把周圍的東西都當成宰了的牛琢磨，竟然3年之內不見一條「活牛」。王充於是得出結論：「二者用精至矣，思念存想。」可見，讀書用心專一「精至」，日思夜想，才能學之「精至」。這種「精至」境界，正是一種讀書入迷成癖的境界。
16、張之洞的「三貴」法

清末文人張之洞主張讀書「三貴」：「貴博、貴精、尤貴通」。他說明「三貴」的含意時，開門見山用了8個字：「通貫大藝，斟酌百家」，那「博、精、通」全融會其中了。「通貫」與「斟酌」，就既包含著博與精，又意味著通。這三者互為影響，互為作用，是誰也離不開誰的。「從善棄援，是之謂通」，為畫龍點睛之句，這是「三貴」的結果，也是讀書的目的。
17、顧炎武的「三讀」法
顧炎武在學術上所以能取得如此偉大的成就，除了他一生都在博覽群書，勤奮寫作外，是因為他很會讀書，很講究學習方法的結果。他的「三讀」讀書法是「復讀法」、「抄讀法」、「游戲法」三者結合得非常實際的讀書方法。
復讀法。顧炎武對他讀過的書採取了多種復習法。他給自己規定每年春秋兩季，分別復習冬夏兩季所讀的書，即半年讀書，半年復習，把閱讀和復習交叉進行，有效地增強了記憶力。他還採用「糾錯」重讀法。在每次復習時，他面前放一本書，請別人也朗讀同樣一本書，他邊聽邊默記。如果發現自己默記的同朗讀的有出入，馬上查書，立即糾正，再復讀幾遍。
抄讀法。顧炎武讀書總是要動手抄錄的。這種學習時即動口，又動手、動腦的學習方法，能大大地提高學習能力。
游讀法。顧炎武篤信「讀萬卷書，行萬里路」的讀書方法。他從45歲開始了大規模的游學生活。到了山東、山西、河北、遼寧、陝西、甘肅等地，游歷名勝古跡，跋涉名山大川，往來行程兩三萬里，所讀新書又達1萬余卷。做到了書本知識與實際知識相結合，學以致用。
18、唐彪的「五類」、「四別」法
清代學者唐彪讀書，把書分為「五類」。即「有當讀之書，有當看之書，有當熟讀之書，有當再三細讀之書；有當備以資考之書」。他認為分類讀書有利於處理好「精」與「博」的關系。這種分「五類」的讀書法，與古代有些學者提出的「四別」讀書法是相通的。「四別」指的是分出「目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)」四種別類。
19、張溥的「七焚」法
張溥的讀書方法是用多次抄寫、多次閱讀、多次焚燒的辦法，來加深理解，熟讀精思的，所以叫「七焚法」或「七錄法」。
張溥的「七焚法」分三步：
第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裡默讀。
第二步，抄完後高聲朗讀一遍。
第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐里燒掉。
燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反復地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍以上，直至把文章徹底理解，背熟於心為止。
張溥非常贊賞這種讀書法，他把自己的書房叫做「七焚齋」，也叫「七錄齋」，還把自己著的文集命名為《七錄齋集》。
今天，我們來學習張溥的「七焚法」並不是讓人們每學一篇文章也去抄七遍、焚七遍。因為這樣做太苦太笨了。在科學文化高度發展的今天，知識不斷更新，信息量與日俱增，單憑「抄錄」是不行的。但是，張博的「七焚法」仍有積極意義。
20、焦循的深思知意法
清代學者焦循一生勤奮好學，在學術上有著多方面的成就。他不僅對儒家經典有深入的研究，而且精通數學、文學以至於戲曲。他說；「學貴善用思。吾平生最得力於『好學深思，心知其意』八字。學有輟時，思無輟時也。食時、衣時、寢時、行路時、櫛沐時、便溺時，凡不能學時，皆當即所學而思之。」這段話，也包含了「好學深思，心知其意」的具體內容，可以說，勤奮讀書是謂「好學」，反復進行由表及裡的思考是謂「深思」，完全融會貫通了所學的知識是謂「心知其意」。
21、徐霞客的游歷法
徐霞客的游歷讀書法是把讀萬卷書和行萬里路結合起來，一方面在游歷中對照書本考察山川地形，風土人情，驗證從書本上得來的知識；另一方面處處收集奇書閱讀，豐富知識，擴大眼界。

『捌』 古代名人學習方法

養心莫若寡慾，至樂無如讀書。而讀書也不是隨便讀的！讀書也講究其方法。

一、「觀其大略」讀書法——諸葛亮

三國諸葛亮一直以「足智多謀」而聞名，他不僅好學，而且善學，也正是因為他精通讀書之道才成就了他一代賢相的名號。

諸葛亮的讀書法，不是頭懸梁，錐刺股的刻苦，更不是鑽進書堆，死記硬背，而是泛泛大概，擷取精華，掌握實質。諸葛亮讀書，從未到廢寢忘食的地步，而是正常作息，「美晨夜從容，常抱膝長嘯」。

這就不禁讓人們想到學校里，家長口中「聰明的孩子」了，在學校，很多看似調皮，不學習的孩子，成績反而比那些刻苦努力，趴在課桌上學習的孩子成績好。智商其實都差不多，只是「聰明的孩子」更早掌握了「觀其大略」的讀書法。

而諸葛亮就是那「聰明的孩子」吧。

二、「會意」讀書法——陶淵明

晉代文學家陶淵明曾在《五柳先生傳》中寫道：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」

陶淵明讀書法注重的是抓重點和去繁就簡，要有自己的獨立思考。

實際上，陶淵明在讀書的時候，追求的往往是讀書會意，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。陶淵明的讀書觀正如他的生活觀一樣超然物外，不被凡俗所困擾，「問君何能爾？心遠地自偏。」不困於物，不惑於情，讀書也這樣，不要為個別個別字眼費心勞神，會意即可。

三、「八面受敵」讀書法——蘇軾

宋朝著名文學家蘇軾認為：人在讀書的時候，往往會感到處處都是有用的知識，

每每讀時，只求一點，容易集中深入，徹底攻破一「敵」，像打仗那樣，把敵人化整為零，各個擊破，以次攻破一面「敵」。

蘇軾曾在《又答王庠書》中就侄女婿王庠「問學」，介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法——「少年為學者，每一書，皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。故願學者，每次作一意求之。」

意思是說，好書就像知識的海洋，內容豐富。那麼，讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、研究，而不是同時涉及其它的目標或問題。所以，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。

蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習「治世之道」，第二遍學習「用兵之法」，第三遍研究人物和官制。數遍之後，蘇軾對《漢書》多方面的內容便熟識了。

四、「精當」讀書法——鄭板橋

清代畫家鄭板橋要求自己讀書要「求精求當」。

「求精」是讀書要有選擇，選好書，讀精品；「求當」是讀書要恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。

他說：「求精不求多，非不多也，唯精乃能運多」，「當則粗者皆精，不當則精者皆粗」。

實際上，鄭板橋並不反對博覽群書，只是強調多讀必須以精讀為基礎，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯系新知識，圍繞一個課題深入下去。

讀書貪多不求精，就會胸中撐塞如麻；讀書求精不求多，才能讀到書里去，抓住要領，但不等於深刻理解及全部掌握。

所以，這就需要進一步的「探」與「研」，因為書中的「微言精義」所包含的豐富深邃的內涵，往往是「愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮」。

在精讀中，鄭板橋還比較注意「問」。他認為「學問二字，須要拆開看。學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾」。他提倡讀書好問，才會使「疑竇釋然，精理跡露」。

『玖』 古人是怎麼學習的

在中國古代，由於沒有拼音字母，所以古人要認識漢字、讀出漢字，只好用漢字來注音。這樣便先後產生了一些不同的注音方式。

首先是直音法。直音法盛於漢代。這一點在許慎編撰的《說文解字》中表現的尤為突出。《說文解字》中對漢字的讀音常常說「讀若某」或者「某聲」，就是這種情況。例如《說文》中的「材，才聲」，意思是說「材」這個字的讀音應該讀成「才」。 後代的經學家把這種方法說成「音某」，也是同一個意思。比如唐代陸德明編寫的《經典釋文》有「拾，音十」。直音法雖然簡單易懂，但是它有很大的局限性。有時候會出現某個漢字沒有同音字的情況，比如「丟」字，我們找不到同音字來注直音；有時候這個字雖然有直音，但是那些注直音的漢字比被注音的字更難懂、難讀，也就是我們常說的用生僻字注常用字，這是違反學習原則的。

另一種注音法和直音法很相似，那就是用同音不同調的字來注音。例如「刀」字，《康熙字典》注「到平聲」。「刀」是平聲字，「到」是去聲字，單用「到」來對「刀」字注音是不準確的，因此必須法「到」字的聲調改變了，才能得到「刀」字的讀音。同樣的，這種注音法雖然比直音法有所進步，但是由於需要改變聲調，然後才能讀出字音，所以不是很方便。

還有一種注音法，就是我們熟知的反切法，又稱反音、切。反切法自東漢到清末長達一千六百多年的時間里，一直對漢字標音起著相當重要的作用。

反切法的起源眾說紛紜，主要有四種觀點：一、起源於三國魏人孫炎。這種說法最早見於北齊顏之推《顏氏家訓》中的《音辭篇》：「孫叔然（就是孫炎）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語，至於魏世，此事大行。」二、起源於東漢末服虔。日本釋安然《悉曇藏》引用唐朝武玄的《韻詮》中《反音例》稱到：「服虔始反音。」清代的章炳麟等人就主張這種說法。三、來自西域。宋代陳振孫《直齋書錄解題》卷三：「反切直學，自西域入於中國，至齊梁間盛行。」四、中國古來有之。這種說法可能來源於「二合音」，沈括在《夢溪筆談》里的《藝文二》卷十五中寫道：「切韻之學，本出於西域，漢人訓字止曰讀如某字，未用反切。然古語已有二聲合為一字者，如『不可』為『叵』，『何不』為『盍』，『如是』為『爾』，『而已』為『耳』，『之乎』為『諸』之類，似西域二合之音，蓋切字之源也。」也可能是起源於文字創制之時，清代劉熙載所著的《說文雙聲》里的《敘》說道：「切音始於西域乎？非也。始於魏孫炎乎？亦非也。然則於何而起？曰：起於始制文字者也。許氏《說文》於字下系之以聲，其有所受之矣。夫六書之中較難知者，莫如諧聲。迭韻、雙聲，皆諧聲也。許氏論形聲及於『江』『河』二字。方許氏時，未有迭韻、雙聲之名，然『河』『可』為迭韻，『江』『工』為雙聲，是其實也。後世切音，下一字為韻，取迭韻；上一字為母，取雙聲，非此何以開之哉？」

反切法就是用兩個字拼出一個音。如「昌」字，音「尺良反」，就是說「尺」和「良」相拼，得出「昌」字的讀音。到了唐代，把「反」字去掉，稱為某某切，例如「昌，尺良切」。由此可見，反切是一種拼音方法，但是它和現代的漢語拼音不一樣。現代的漢語拼音是一種音素拼音，即每個音素用一個或兩個字母表示，因此，用漢語拼音注音，既可以用一個字母，如「哦」，也可以用兩個字母，如「四」，也可以用三個、四個字母來標注一個漢字的讀音。反切是根據聲韻原則來進行拼音的，它其實是一種雙拼法，總是用兩個字來拼音的。

反切中第一個字（上字）代表聲母，第二個字（下字）表示韻母以及聲調即使是「零聲母」，也必須要有反切上字。例如「安」就是「烏寒切」。同樣的，即使既有韻頭又有韻尾的韻母，也只能用一個反切下字。比如「香」就是「許良切」。

由此可見，反切比起上述兩種注音方法，已經有了很大的改善。但是不可避免的，反切法也有它的局限性。首先，反切的上字既然代表聲母，就應該只表示輔音，但是實際上每一個漢字都代表一個完整的音節，單純表示輔音的漢字是不存在的。反切的下字既然是表示韻母的，就應該只表示母音，但是同樣的，以母音開頭的漢字又是很少的，因此常常必須借用帶有輔音的漢字來作為反切用的下字；其次，在音韻學中，反切也有不合理的地方。比如，反切的上字不一定和它所切的字同「呼」（所謂的「呼」是音韻學中的一個概念，現代漢語中有開口呼、齊齒呼、合口呼以及撮口呼，而中古時期則只有開口呼與合口呼兩種）。例如，「烏，哀都切」，其中「烏」是合口呼，「哀」是開口呼。

在以後歷代中，反切被不斷改進，其中最突出的就是《廣韻》和《集韻》。雖然都是宋代的韻書，相差只有幾十年，但是《集韻》的反切已經有了很多的改進。明代的呂坤所寫的《交泰韻》，清代的潘耒所寫的《類音》，設計出了新的反切方法。

但是無論怎麼樣，用漢字注音都會帶有局限性。因此在明朝以後，中國開始出現了用字母注音的方法。這是在中國傳教的西方傳教士發明的。最早的是利瑪竇根據拉丁文發明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然後傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由於是在利瑪竇方案的基礎上修改成的，所以人稱「利、金方案」。它的出現引發了中國幾百年以後用字母拼音的潮流。到了清末民初，出現了切音法，經過改進之後就是我們現在在字典的最後幾頁上經常看到的注音字母（拼音字母旁邊的那種）。