曾子成為聖賢的方法還有哪些

Ⅰ 曾子衣敝衣以耕中曾子具有怎樣的品質

宗聖曾子是古代的聖賢與孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗傳人；是思孟儒學的承上啟下者；是孔子晚年託孤寄孫的人！

宗聖曾子曾主編《論語》；著述《孝經》；撰寫《大學》；審核《中庸》！沒有曾子就沒有四書五經里的四書；沒有曾子就沒有弟子述聖；更沒有再傳弟子亞聖！

讓我們戮力同心一同思慕效法聖賢曾子：樹立天人合一的宇宙觀為天地立心;樹立協和萬邦的世界觀為生民立命;樹立己達達人的人生觀為往聖繼絕學;樹立推仁弘毅的價值觀為萬世開太平！

華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。」最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。戰勝自己的人是找到自己本心的人。一心定而萬物服，一心定而王天下。行有不得反求諸己！發生了所有一切不愉快的事情，唯有痛定思痛的反思自己的義務，沒有總結他人的權力，更何況也沒有總結他人的必要！曾子說：知止有定，靜安慮得！凡是能成大事的人都是相對時間內都是能夠定得住、靜得住的人。達摩一禪定了九年，人家把事業干到了全世界;釋迦牟尼菩提樹下一坐49天，他乾的事不夠偉大嗎?

Ⅱ 孔夫子的弟子曾子怎樣走上宗聖之路的子思又是怎樣成為述聖的

呵呵，樓主，人在當時出名不代表得到真傳！
1、你看看大學、中庸以後就知道曾子、子思的境界了，的確得到孔子晚年思想境界的精髓了，這就不難理解為什麼能夠有這樣的榮譽了；
2、還有一個最大的原因，就是他們這一脈出了亞聖孟子，那不得了啊！後世那當然覺得曾子、子思是儒家的正統啊！事實上的確也是；
大家對曾子、子思不是那麼熟，也是有原因的
1、孔子死以後，儒分八家，主要是這八家整理出來的，孔子死的時候，曾子比較小，當然他和孔子的言行記錄不多；
2、再加上孔子死後儒家隨即陷入低潮了，被當時人稱為賤儒，直到後來孟子橫空出世，才有儒家的復興。這樣曾子、子思才入士人的視野。
前有開山祖師孔子，後有中興亞聖孟子，當然他們就相對不是那麼出名了

Ⅲ 曾參是如何成為儒家五大聖人的

孔子去世後，曾參為了積極推行儒家主張，傳播儒家思想，他便開始聚徒講學。當時曾參的門下有不少弟子，因而他被尊稱為曾子。

孔子的孫子孔伋，字子思，在孔子過世後便也師從曾子，子思學成之後又傳授給孟子。因之，曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。曾子以他的建樹，成為與孔子、顏子、子思、孟子比肩共稱為儒家五大聖人。

Ⅳ 曾子的事跡是什麼

潘守宇在清華大學講：宗聖曾子是古代的聖賢與孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗傳人；是思孟儒學的承上啟下者；是孔子晚年託孤寄孫的人！以孝為本的孝道觀；忠孝結合的政治觀，內省、慎獨的修養觀，言行一致的誠信觀，以陰陽學說為中心的自然社會觀。形成了一套完整的誠心，正意，修身，齊家，治國，平天下的體系！宗聖曾子的人生智慧可以教我們怎樣做人、怎樣做事、怎樣做官、怎麼發財！

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?

我每天都要作多次自我檢討：為人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎?

宗聖曾子曾主編《論語》；著述《孝經》；撰寫《大學》；審核《中庸》！沒有曾子就沒有四書五經里的四書；沒有曾子就沒有弟子述聖；更沒有再傳弟子亞聖！

華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經外向求索，反生無奈亂象。」最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關注放逐已久的心靈。戰勝自己的人是找到自己本心的人。一心定而萬物服，一心定而王天下。行有不得反求諸己！發生了所有一切不愉快的事情，唯有痛定思痛的反思自己的義務，沒有總結他人的權力，更何況也沒有總結他人的必要！曾子說：知止有定，靜安慮得！三省吾身》凡是能成大事的人都是相對時間內都是能夠定得住、靜得住的人。達摩一禪定了九年，人家把事業干到了全世界;釋迦牟尼菩提樹下一坐49天，他乾的事不夠偉大嗎?

Ⅳ 曾子的故事

1、嚙指痛心

周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。母曰：「有急客至，吾嚙指以悟汝爾。」（《二十四孝》）

2、曾子烹彘

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘（豬）。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。

今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。（《韓非子·外儲說左上》）

3、曾子避席

「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」

曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」

4、曾子居衛

曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉拎而時見，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。《莊子》

(5)曾子成為聖賢的方法還有哪些擴展閱讀：

人物生平

夏禹之後

黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏後氏。 夏朝建都於陽城，即今河南登封縣的東南部。

夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國，曾姓自此發源。鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國滅。太子巫出奔魯國南武城定居。其後代用「鄫」為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為「曾」，玄孫即曾子。

Ⅵ 孔子如何成為聖人

學術貢獻
孔子思想、學說的精華，比較集中地見諸於《論語》一書，共二十篇，一萬一千餘字。《論語》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉澱在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。「仁」是一切理論的中心，所有的關於「仁」、「樂」的規范，都不過是手段，是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。

孔子其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患寡而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極深。

說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民，他說「苛政猛於虎」，他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。在人際交往中，孔子強調的是忠和恕。「忠」就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人，「己所不欲，勿施與人」，「君子成人之美，不成人之惡」。在為人處世上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對天命持謹慎態度，他更相信人自己的力量。他認為「性相近也，習相遠也」，一切要看個人後天的努力。當然，〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復古傾向，他對等級、秩序的過分強調，他的內斂的人格價值取向等，這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識對之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些後人為之驕傲的。

教育貢獻
文化巨人——孔子，自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。

由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。孔子逝世後，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。
所以稱之為聖人

Ⅶ 曾子教學方法是什麼

他提倡「吾日三省吾身」的修養方法，教育學生慎於待人接物，主動自我反省，注重「慎獨」工夫，要求士人具有高度的道德人格和主體精神。
在內容上，《曾子》抓住了儒學的中心內容，對早期儒家中關於政治倫理的內容加以深化，適應了封建宗法社會的需要，作了系統論證，具體闡述如下：
一、重視個人道德修養。曾子注重「內省」的修養方法，提出「吾日三省吾身」，認為「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」；他把個人道德修養提高到政治之本的地位。他繼續闡述道：「其本亂而未治者，否矣。其所厚者薄而其薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。」上自天子下至庶人，各個等級的人雖有貴賤不同，修身為本這一點卻不異。只有修身才是本，齊家、治國、平天下雖重要，但對修身來說只是末，因為身不修則家不能齊、國不能治、天下不能平。《曾子》注重自省，要做到「朝有過夕則改」，使天賦的善性實實在在地體現到自己的思想言行中，這就是修身所要達到的境界。
二、行孝道。在宗法制度中，基本的關系是父子、兄弟之間的關系，天子與諸侯、諸侯與大夫之間的關系，同時就是父子、兄弟之間的關系。維護這種關系不受破壞，是禮的根本，仁的根本。
《曾子》提出三種不同的孝：大孝、中孝、小孝。他說：「孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。」「孝有三，大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣，慈愛忘勞，可謂用力矣。」所謂「博施」，即博施天下以仁義，以德教化天下百姓，為天下做出榜樣；「備物」，即富有四海，用四海之內的物產來祭祀自己的宗廟。曾子以「博施備物」為「大孝」，顯然是一種家天下的觀念，為祖宗爭得一個天下，顯身四海，光宗耀祖，即他所說的「大孝尊親」。「中孝用勞」，即以勤勞王事，為國家建功立業。但居官理民，要遵循仁義，不殺無罪，不取不義，故能「不辱」其親。所以，曾子所說的「中勞」指一般士宦，由於他們為士為官尚能清廉自守，故能得到一方百姓的贊美；所謂「小孝用力」，指一般老百姓行孝道，即要恭謹誠實地勞動，勤儉節約，服侍父母，即「慈愛忘勞」，庶人的孝是以敬養父母為特點的，但這「養」不只是給口飯吃。曾子關於「大孝」、「中孝」、「小孝」的說法不是指「孝」的程度的不同，而是從「孝」的類別的不同上作區分的。若論孝的程度，則從天子到百姓只有敬與不敬、安與不安，久與不久的區別。
《曾子》對孔子思想理解精深，認為「夫子之道，忠恕而已矣」（《論語·里仁》）。曾子事親至孝，「參後母遇之無恩，而供養不衰」（《孔子家語》），發展了孔子的孝道，提出「夫孝者，天下之大經」的主張，並身體力行之。
三、提倡仁政思想。早年孔子提出以德為政的思想。孔子說：「通之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥國格。」曾子進一步發展了孔子的仁政思想，並提出「三至」、「七教」為之服務。曾子說：「道者，所以明德也；德者，所以遵道也」，「眾民不以其道治之不可以霸。是故昔者明王內修七教外行三至；七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，雖守不固；三至不行，雖征不服。」所謂七教，指「上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥」；曾子認為「七教」是治民之本。而「三至」則指「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲則天下之民和」，「明王篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可行而用也。」
《曾子》從個人道德修養為出發點，以齊家、治國、平天下為旨歸，全面繼承了孔子的政治倫理思想，對儒家學說的發展做出了很大的貢獻。可惜的是，到了秦代，秦始皇公開宣布不法先王，下令除「醫葯卜筮種樹之書」，「諸有文學詩書百家語者，蠲除去之」。故殺儒生，嚴令「以法為敬」、「以吏為師」。秦始皇全面否定傳統思想，為後代統治者留下了深刻的教訓。歷史經驗告訴我們，每當群雄割據、天下大亂之時，儒學也隨之遭殃，被置之一旁；而當天下初定，儒學又被重視，尊為統治思想，以統一人心，起到精神支持的作用。
《曾子》作為儒家經典，經過科學的研究和總結，它的封建內容將被淘汰，它的具有生命力的內容將保存下來，並且獲得新的內容和形式，在新文化中得到體現和發展，這將是《曾子》的命運，也是儒學發展的命運和前景。
近年來，隨著經濟的繁榮，也衍生了許多社會問題，造成社會道德敗壞，也帶來了人際關系日趨惡化的現象。建立法制社會，固然是我們追求的目標，但是對倫理道德依然要重視，它的基本精神更應予以發揚，諸如禮讓之風、信義之行、廉恥之心、見義勇為、敬業樂群等精神，不是單靠法律就能培養出來的，它依然要藉助禮德之教化。但儒學不可能也不應當政治化、意識形態化，它只能是我們創造新的文化體系的一種根基，一種思想文化資源。同樣，儒學的政治哲學和治國之術，也只能作為我們現代政治和政治家的參考和借鑒，作為一種資源利用。資源是一種無價之寶，我們沒有權力浪費它。