踐行仁的方法與途徑有哪些

⑴ 中國古代文人怎樣踐行仁

當前，我們在踐行社會主義核心價值觀中，如何有機地將傳統文化的精華融入其中，顯得尤為重要。在傳統的儒家學說的核心中有仁義禮智信，仁為儒家學說之首。「仁」是中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。具有統領的地位。清代的譚嗣同《仁學界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」說明譚嗣同對於仁的認識是十分到位的。在仁義禮智信的儒家學說中，仁是靈魂，如果失去了仁，義禮智信就失去了源頭，因此，仁是中國儒家學派道德規范的最高原則。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，孔子把仁義看作道德行為的最高准則。在我們的現實生活中，仁是人性的對立統一，人格升華的境界，也指現代性的人與人間形成的融洽關系。現實生活中對一個好人的評價，人們往往會說，這個人很仁義，一個人能獲得仁義的評價，即說明這個人的道德修養是很不錯的。唐代大文學家韓愈在《原道》中論述「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而 之焉之謂道，足乎己，無待於外之謂德......」 韓愈在這里把仁與道德緊密相聯，一個懷有仁心的人，他肯定也是一個有道德的人。孔子思想的的最高境界是仁，孔子在這里說的不是一個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟地管理國家。這些權勢者能否懷有仁心，對於一個國家和人民來說，顯得至關重要。然而，自古極少數大權在手的人能做到。

⑵ 如何踐行仁學思想500字

孔子「仁」思想的闡釋
（一）仁：愛人
「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」（《顏淵》），這是《論語》中對仁的闡釋。「仁」這個字由「人」「人」合成，「人人」，以「人」為「人」，意即把人當作人。「仁」蘊含著一種品格，一種古樸的親愛之情，一種人際意識。「仁」是孔子倫理思想的核心。《論語》記載孔子論「仁」數十次，「仁」字出現百餘次。而對「仁」又在不同場合，從不同角度，因人因事作了多種闡釋。然而就倫理道德而言，他關於仁的論述，沒有離開人倫的探討，是對人的價值的高揚。孔子把他認為人類有價值的內在道德自覺都包涵在仁之內，把「愛人」作為「仁」的基本內容。具體講，「仁者愛人」作為人的價值的全面實現，包涵著內在的理性化的情感意志不斷升華的三個層次的境界：⑴愛自己，即對自我生命(包括自然的和精神的)價值的肯定、尊重和珍愛。⑵愛親人，即以孝悌為本對家庭親人的摯愛。⑶「泛愛眾而親仁」，即對芸芸眾生有等差的博愛，「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」從「內聖」即自我仁的修養，到家庭仁的體現，再擴大到「外王」行仁於天下的進程，無不貫穿著孔子由內向外不斷升華的「愛人」精神。

（二）修己：為仁由己
在孔子看來，「仁」是一種內在的情感意志不斷升華所達到的精神境界，是內在的道德意識，而不是外在的社會道德規范。離開了「仁」，社會道德規范就成為徒有的形式，而「仁」的獲得，關鍵是「修己」，「修己」是為仁的前提和決定因素。孔子認為，致力於仁的修養，固然要受到外在社會環境的影響，但起根本作用的是內因，「為仁由己」在於個人充分發揮其主觀能動性，「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。修己獲仁不是受他人強制的，而主要是靠自己的努力：⑴修己成仁的前提是立志行仁。「苟志於仁矣，無惡也」。立志於行仁，就會把不合於仁的思想消滅於萌芽狀態，而不使之見於言行。有了「志於仁」的強烈的道德精神，就會把理性的道德要求轉化為道德主體的感性慾求和自覺行為，同時，使人們在踐行「仁」的過程中，獲得情感的滿足和精神的快慰，並由此產生行仁的更大動力。⑵致力於仁，就要把個人的道德信念和選擇落實到道德行動上。能否成為仁人君子，關鍵在於他是否致力於去踐行。「有能一日用其力於仁乎?我未見力不足者」，致力於仁道的人，能在急遽變革和顛沛困頓中經受住考驗，時時與仁同在，事事依仁而行。⑶修己以敬。「仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭」。「樊遲問仁。子曰居處恭、執事敬、與人忠。」
對待事物，持嚴肅認真的態度，就能把事辦好。⑷「修己」要經常進行自我反省。「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
只有經常自我反省的人，才能發現和改正自己的錯誤，自覺地以仁為價值取向實現自我更新。⑸人而為仁還應「依於仁、游於藝」
以詩樂陶冶情操。以上看來，孔子認為任何人只要主觀上立志於仁，行動上致力於仁，專致持敬，並能自我反省，使人的主體地位與內在道德修養，審美情趣相聯系，主體就會體現「仁」的精神。
孔子主張通過修己，使人達到「無終食間違仁」的境界。從道德主體來說，修己是個體人格的完善；從家庭來說，是「修己以敬」父母兄弟；從社會整體而言，修己是為「安人」、「安百姓」。⑦因而，對自己的愛，亦即自我價值的肯定要靠自我的修養去實現，但修養的目的並非潔身自好，獨善其身；自身價值的全面實現，需要再愛他人，在社會人際交往中自我的智力、情感、財富、氣力的付出中得到體現和升華。
正如《禮記·大學》所言「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」與論語的思想是一脈相承的。

⑶ 孔子認為實踐仁的方法是什麼

概括來說分兩個方面：
1 恕 己所不欲,勿施於人 （不要勉強、強迫別人）
2 忠 己欲立而立人,己欲達而達人 （把自己認為好的東西,讓給別人）

⑷ 怎麼理解儒家的仁,結合所學,談談今後在生活和工作中如何踐行仁

仁愛；相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。

他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝（義）、誠（信）、弟（悌）、智（知）、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

文化或是文明，都是人類共同勞動與智慧的結晶。人為地把文化分為東西兩個對立的體系，只看各種文化之間的矛盾與沖突，不看各種文化之間的對話與交融，是在特定歷史條件下，產生的一種文化偏見。這種文化偏見，已經成為人類文明走向未來的一種精神障礙。

(4)踐行仁的方法與途徑有哪些擴展閱讀

儒家思想的重要社會影響在於它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國兩千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕後的。也是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在於其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在於它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言道德意識規范起來。

讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建築社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。

⑸ 如何踐行"仁.義.禮.智.信"

先要知道「道德倫常」的意義。什麼是道與德呢 ？道德兩個字是非常淺顯簡易的，簡單容易。所謂
道就是自然的法則
，像植物春生、夏長、秋收、冬藏，四季的運行，自然的規律，自然的法則，這是道。
道在我們
人倫方面
，就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，中國先人所講的
「五倫」，
這個
五倫是道
，是自然的結合。
遵守這種自然的運作、自然的法則，就叫做「德」。
所以「父子有親」，那個「親」就是德，親是親愛，這是道德裡面的第一德，也是最根本的大德，親愛，父子的親愛。這個親愛向外擴張，就是「君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，
德！隨順一切自然的法則就是德
。

總結：道就是自然的法則(若講人倫即五倫），德！隨順大自然的法則就是德（若講人的五常即仁義禮智信）
而以人倫方面講道德倫常，就是順應這種五倫五常的自然規律，這就是道德倫常的意義。
如何踐行"仁.義.禮.智.信"?理上講，順應這種五倫五常的自然規律了，則在事上，就自自然然踐行之。
在儒釋道三家則是互融互通、圓融無礙的，在佛家裡的「五戒」亦得體現：仁（不殺生）義（不偷盜）禮（不邪淫）智（不飲酒）信（不妄語）。
南無阿彌陀佛

⑹ 中學生應怎樣行踐仁的思想

要踐行仁，首先要知道什麼是仁，這是儒家最高的道德原則，今天的翻譯就是人性向善，真誠為別人做好事，從而提升自己的道德水平。
中學尤其是初中階段是學生世界觀人生觀價值觀形成的關鍵時期，從湖南衛視最近很火爆的體驗生活類欄目《變形記》中可以看到不少青少年正是由於沒有受到良好的思想道德教育最終變成了問題少年。少年是祖國的明天，是民族的未來；搞好青少年的思想...

⑺ 在生活中如何實踐儒家「仁」的思想

: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。「仁」的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把「仁」定義為「愛人」，並解釋說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人。」孔子在回答子張問仁時還說，「能行五者於天下，為仁矣」，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高准則。其「仁」，指人心，即人皆有之的「惻隱之心」，仁愛之心；其「義」，指正路，「義，人之正路也」。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施於人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
「仁」是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。「仁」字始見於儒家經典《尚書·金滕》：「予仁若考。」仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是互助，互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之於政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。

⑻ 結合自己的實際生活,談談自己如何去踐行孔子的"仁"的理念。(不少於100字)

「仁」是一種內在的情感意志不斷升華所達到的精神境界，是內在的道德意識，而不是外在的社會道德規范。離開了「仁」，社會道德規范就成為徒有的形式，而「仁」的獲得，關鍵是「修己」，「修己」是為仁的前提和決定因素。

⑼ 孔子是怎樣實踐「仁」的

孔子認為「仁」就是「愛人」，就是對人要尊重、關心和體諒，「仁」既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。

為了實踐「仁」，孔子十分重視「禮」，主張克制自己，使自己言論行為都符合禮的要求。對於夏、商、周三代的禮制，孔子昀贊賞的是周禮，認為它綜合了夏商之禮的優點。在他看來，周禮不僅繼承了夏、商之禮的許多形式和「親親」、「尊尊」的核心內容，而且大大增加了夏商之禮所缺乏的道德理性精神，把「有德」、「無德」作為遵禮與否的主要標准。

⑽ 結合生活及課堂該如何踐行仁

爺爺退休了，經常幫家裡買水果。可是他買的水果一點兒都不好，總是被媽媽埋怨。爺爺一點兒也不介意，仍然樂此不疲地搶著買。一天傍晚，爺爺叫我陪他去公園散步。回來的時候，天已經黑了。走著走著，爺爺忽然對我說：「想不想吃香蕉？買點兒香蕉回去吧。」不等我回答，他就向街上一輛三輪車走過去。我一看，車上只剩下兩把香蕉了，而且皺巴巴的，皮都有點兒黑了。我趕緊說：「爺爺，這些香蕉不好。」爺爺卻好像沒聽見我的話，把兩把香蕉都買了下來。我有點兒不高興，心想怪不得媽媽說他不會買東西。爺爺看出我不高興，笑著說：「我買這些香蕉，是在幫助別人。人家不容易呀，這么晚了還不能回家。我把香蕉買了，他就能回家吃飯了。這些香蕉就算不好吃，這錢對我們來說也不算什麼，卻幫了別人一個大忙。」我聽後，理解了爺爺的苦心。回到家後，媽媽果然又埋怨起爺爺來。爺爺仍然樂呵呵地笑著。我剝了一個香蕉吃，感覺到好香好甜。仁者愛人作文3篇