孔子勸學方法有哪些

『壹』 孔子認為學習的好處是什麼,孔子運用什麼方法勸服子路

《孔子家語第十九》

子路初見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及哉？」
子路曰：「學豈有益也哉？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。」
子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而用之，達於犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬受教。」

子路最初見教於孔子時，孔子問：「你的愛好特長是什麼？」子路回答說，：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這個，只是以你的能力興趣，而加之以聖賢的學問，難道（別人）還能比得上嗎。」
子路回答道：學習聖賢學問有什麼好處？孔子回答道：君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失，讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。駕御沒有馴服的狂馬就不能放下馬鞭子，已經操持在手上的弓是已經矯正好的，不能臨用再矯正。木材依據墨繩砍斫所以能挺直，人能接受勸諫就不失聖賢的智慧。接受尊崇聖賢的學問道德經驗的人，誰不是順利而有成？毀滅仁義，厭惡讀書明情理之人，自己一定和刑罰接近。所以君子不能夠不學習。
子路回答說：南山有竹子，不要揉捏自然筆直；斬斷了使用，可以穿透犀牛皮。根據這個現象來說，何必一定要學習？孔子說：給竹子的尾部裝上羽毛，前面安上鋒利的箭頭，那麼他能射透得不是更深嗎？子路再次禮拜孔子，說道：（願）恭敬的接受教誨。

『貳』 孔子關於學習的名言

一、春秋 孔子《論語》：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

譯文：我十五歲開始有志於學問，到三十歲，知書識理，能夠做事合於禮，到四十歲，對自己的言行學說堅信不疑，到五十歲，懂得世事發展的自然規律，到六十歲，已能理解和泰然地對待聽到的一切，七十歲能隨心所欲而不逾矩。

二、春秋 孔子《論語》：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

譯文：三個人一起走路，其中必定有可以為我所學習的人，我選取那些優良的方面學習它，對那些不良的方面則加以改正。

三、春秋 孔子《論語》：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

譯文：被動學習的人不如愛好學習的人，愛好學習的人不如天生喜歡學習的人。

四、春秋 孔子《論語》：學而不思則罔，思而不學則殆。

譯文：只學習而不思考，就會迷惑不解，只思考而不學習，就會勞神無所得。

五、春秋 孔子《論語》：學而不厭，誨人不倦。

譯文：勤奮學習而不滿足,，教導別人而不倦怠。

六、春秋 孔子《論語》：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

譯文：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

七、春秋 孔子《論語》：朝聞道，夕死可矣。

譯文：早晨得到聖人的教誨，（信受奉行），即便是晚上死了，也無遺憾。

八、春秋 孔子《論語》：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

譯文：他聰敏勤勉而愛好學習，又謙虛下問，不以為恥，因此稱他謚號為文。

九、春秋 孔子《論語》：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

譯文：由，教你知道嗎！知道就知道，不知道就是知道，這才是聰明的。

十、春秋 孔子《論語》：學如不及，猶恐失之。

譯文：學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。

『叄』 孔子勸學中孔子是如何對子路進行 勸學 的

子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍．」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策， 御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠． 弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑． 謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學．」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革．以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」

【譯文】

孔子對子路說：「你有什麼喜好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，應該能有好的才能。」子路說：「學習能夠增長我們的能力嗎？」孔子說：「好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什麼學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。」子路說：「南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」子路聽後拜謝說：「真是受益良多。」

子路的性格：從逞勇、凌人轉變為懂禮、守義。

『肆』 孔子勸學中比喻說理的句子，並就其中的談話技巧進行簡要分析有哪些

《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用「青，取之於藍，而青於藍」「冰，水為之，而寒於水」「木受繩則直」「金就礪則利」等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述「學不可以已」的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些彷彿信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」），有的從反面設喻（「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列綉，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作對比，說明「駑馬十駕，功在不舍」，「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」，充分顯示出「不舍」對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用「蚓」和「蟹」作對比，前者「無爪牙之利，筋骨之強」，卻能「上食埃土，下飲黃泉」，後者雖有「八跪而二螯」，卻「非蛇蟮之穴無可寄託」。道理何在？就在於前者「用心一也」，後者「用心躁也」。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有「諸子大成」的美稱，鋪陳揚厲，說理透闢；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
【僅供參考】

『伍』 關於《孔子勸學》！！！急！！！

子路用比喻的方法來推辭,認為有才能的人像南山的竹子一樣,「不柔自直,斬而用之,達於犀革」。 孔子也用比喻的方法勸子路學習，認為竹子雖直，砍來就可以做箭，但是裝上箭羽、箭頭，會射得更深；人也一樣，有才能的人好學善問，才能增加自己的本領。

『陸』 孔子勸學之路學慣用了什麼的論證方法

用了比喻論證。
通過比喻論證了這些事物經過一定的變化可以提高、可以改變原來的狀態。 以此來比喻：人經過學習能提高改變自己。

『柒』 孔子勸學用了什麼方法

循循善誘