松樹坪堵車最快的解決方法

❶ 查閱火把節的相關知識，如活動內容，形式，傳說，節日意義，看看和文章中所描述的有何異同

火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為「東方的狂歡節」。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
雲南各民族關於火把節的傳說，各有各的特色內容。彝族關於火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。納西族關於火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關於火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其「星回節」的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
民族傳說
納西族
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。後來，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
白族
在白族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
彝族
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。
阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裡去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。
撒尼支系的《撒尼人的火把節》：
善神阿番偷開天門，撒下五穀，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
阿細支系的《阿細人的火把節》：
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。
羅婺支系的《喜鵲姑娘》：
羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。
歷史故事
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的雲南境內本有六個部落，稱為「六詔」。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環，以求護身。此後，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未倖免於難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的屍體並將其運送回家。後來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫後，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。從此以後，雲南的白族人民便過起火把節，以紀念「火燒松明樓」的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉游寨，以示紀念。
勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲
相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現後，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要鬥牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。於是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終於擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。於是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最後終於燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。後來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一隻掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。
阿南公主的故事
大理一帶，則有阿南公主的故事：「漢元封間，葉榆（今大理）婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。

蘊含意義
火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的「投火自焚」的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是「一女不更二夫」的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們「進賢烈而詆淫惡」的感情和願望。這類傳說應屬後起。
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、「祭祀性的」火把節也附著上了「紀念性節日」的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫屍把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。
少數民族的舉辦時間
彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。

「火把節」也是白族的一個盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五穀豐登、人畜興旺的活動。
漢族的火把節
江蘇省南通地區是整個漢族中可以說是唯一進行火把節的地區，每年的冬至那一天，當地的精壯男子都會拿著一大把由稻稈作成的火把，在房前屋後澆上油，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風調雨順，五穀豐登。
由於長期的歷時性發展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的），火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是復合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的「火把節傳說」，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區素有「火之故鄉」的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬「人類口頭及非物質文化遺產」中的一宗重要傳承。
火把歌調
彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為「都則朵洛嗬」，「都則」即祭火，「朵洛」意為祝願，「嗬」即為歌。
雲南楚雄彝族諾蘇支系稱為「朵則朵額」，「朵則」意為祭火，「額」則是「玩」的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的「節日火堆」旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物（糧、鹽、酒、肉），直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一並接回家來共度火把節，同時象徵迎來人丁清吉、六畜興旺和五穀豐稔之年；
《火把節對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；《火把節祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以「哦伙嘀哩伙」、「阿伙喔、噢來」等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，採用二、三拍子。

火把史詩
彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在雲南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司「臘摩」在「蕎年節」（火把節）、「跳宮節」等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。
在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表徵，臘摩作為祭司在諸多的節日儀式活動──跳宮（即跳銅鼓舞）中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語言民俗事象。
以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節，又有「大跳」和「小跳」之分。「大跳」一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。「小跳」即一年一度所舉行的跳宮節活動，前後舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神（錦綉前程之神）和驅邪鬼。同樣是跳宮節，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會。
「蕎年節」即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在雲南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統節日──火把節為「蕎年節」。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩《換鼓》一章追溯了「蕎年節」的產生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生後，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾（今緬甸）借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之餘，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月擊鼓過蕎年（火把節）。富寧一帶的彝族人認為，「蕎年節」（火把節）跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，並使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節日期間「卜銅鼓」、「祭銅鼓」、「開銅鼓」和「封銅鼓」的具體儀式上及其相關的節慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關聯。可以說，以上節日大多由祭祀儀式發展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發展而來的，祭祀儀式及其由此發展而來的節日活動場合是史詩形成並代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。

文化傳承
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，「彝族火把節」（四川涼山、雲南楚雄）經國務院批准已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
火把節在「西南文化區」的傳承
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
滲透在火把節中的『狂歡化』的民俗精神
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著一種「狂歡化」的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態度。
彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。
火把節第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，並備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。
火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」。
火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。[1]
火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。
農歷六月二十四日火把節的第一天晚上，小孩子們唱歌、跳舞、捉迷藏做游戲。人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時，上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中盪然無存。俗話說，火把節是玩的節日，過節三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第一個火把節的新媳婦（涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節開始坐鍋。）也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背後看熱鬧來了。
人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，你幫我我幫你地幫著收拾打扮。准備第二天的穿著打扮，並准備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節之地。
節日那天，寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把，准備活動使用。同時在村寨附近選擇一塊開闊地，在地中央豎立一根長10～20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節日活動的主持人率領鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。
人們到齊之後，主持人一聲號令，大家舉火把向寶塔形火炬奔去，將其點燃。一時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起「豐收舞」，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把遊行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五穀豐收，人丁平安，六畜興旺的心願。織金彝族的火把節，以三塘鎮松樹坪的節日活動場面為大，每年均有上千人參加。活動場所還立有序碑，記述這里火把節的形成與延續。

❷ 松樹橋到五里坪海爾工業園港盛小區

駕車路線

主要有以下三種換乘供您選擇
時間短 1.軌道交通6號線→866路

1小時20分鍾|17.7公里|步行1.6公里

2.軌道交通6號線→813路→656路

1小時30分鍾|17.7公里|步行1.6公里

3.軌道交通6號線→817路/812路→656路

1小時30分鍾|17.7公里|步行1.6公里

❸ 松樹的資料！

名 稱： 松樹 學 名： Pinus 科 屬： 松科松屬 類 別： 林木類-針葉樹類 常綠樹。絕大多數是高大喬木。高20～50米,最高可達75米(美國的糖松P.lambertiana)。極少數為灌木狀,如偃松(P.pumila)和地盤松(P.yunnanensis) (var.pymaea)。較幼時的樹冠為金字塔形，樹枝多呈輪狀著生。幼苗出土、子葉展開以後，首先著生的為初生葉,單生,螺旋狀排列,線狀披針形,葉緣具齒。初生葉行使葉的功能1～3年後,才出現針葉，通常2、3、5枚成束，著生於短枝的頂端。每束針葉基部有葉鞘，早期脫落或宿存。葉肉組織中的樹脂道的位置在成年植株比較恆定，可分為外生、中生、內生3種類型。松樹針葉橫切面中可見1或2個維管束，特殊環境下可在雙維管束松樹中出現維管束合並的情況。球花單性，雌雄同株。球果多數由種鱗組成，成熟後木質化。種鱗的裸露增厚部分稱鱗盾,鱗盾先端的瘤狀突起稱鱗臍。有的樹種鱗臍具刺,有的無。球果成熟時種鱗張開，種子脫落；但少數樹種種鱗則長期保持關閉狀態。每個種鱗具種子2粒,種子上部具一長翅，少數具短翅或無翅。 紅松(P.koraiensis) 小枝松科是裸子植物門中最大的科，有10個屬、230多種，其中松屬就有90多種，是松科也是整個裸子植物門中最大的屬。 松樹是北半球最重要的森林樹種，除蘇門答臘松分布到南緯2度外，其餘各種都自然生長在由赤道到北緯72度的山川原野上。尤其在溫帶地區，松屬植物不僅種類多，而且往往形成浩瀚的林海，因此松樹被譽為「北半球森林之母」。 松樹對陸生環境適應性極強。它們可以忍受-60℃的低溫或50℃的高溫，能在裸露的礦質土壤、砂土、火山灰、鈣質土、石灰岩土及由灰化土到紅壤的各類土壤中生長，耐乾旱、貧瘠，喜陽光，因此是著名的先鋒樹種。 松樹最明顯的特徵是葉成針狀，常2針、3針或5針一束。如油松、馬尾松、黃山松的葉2針一束，白皮鬆的葉3針一束，紅松、華山松、五針松的葉5針一束。 松樹為雌雄同株植物，而且孢子葉成球果狀排列，形成雌、雄球花。雌球花單個或2一4個著生於新枝頂端，雄球花多數聚集於新枝下部。松樹的球花一般於春夏季開放，但花粉傳到雌球花上後，要到第二年初夏才萌發，使雌花受精，發育成球果（俗稱松塔或松球，不是果實）。球果於秋後成熟，種鱗張開，每個種鱗具兩粒種子。 松屬植物中的多數種類是高大挺拔的喬木，而且材質好，不乏棟梁之材。中國東北的「木材之王」——紅松、北美西部廣為分布的高大樹種（高達75米）—西黃松、原產於美國加州沿海生長速度最快的松樹——輻射松、原產於美國東南部的濕地松、美洲加勒比海地區原產的加勒比松、廣布於歐亞大陸西部和北部的歐洲赤松等等，都是著名的用材樹種。 松樹的觀賞價值也是有目共睹的。在中國，從皇家古典園林到現代居民家中都能見到松樹的倩影，例如北京北海、頤和園中的油松、白皮鬆，樹樁盆景中廣泛使用的五針松等，一些名山勝地，更是山以松壯勢、松以山出名。黃山的黃山松、華山的華山松、長白山美人松……無一不令遊人嘆為觀止。 中國是世界上裸子植物種類最豐富的國家之一，僅從松科來看，就能充分表現出華夏大地是名副其實的「裸子植物故鄉」。在中國廣袤的山林原野中，不僅生長著茂盛的松樹、落葉松、雲杉、冷杉森林，而且在一些深山密林中還隱藏著許多極為珍貴稀有的松科樹種。在國家公布的第一批重點保護的珍稀瀕危植物中，松科植物就有39種，占總數（389種）的1/10。其中銀杉被列為一級重點保護植物，百山祖冷杉、金錢松等17種列為二級重點保護植物，黃枝油杉、樟子松等21種列為三級重點保護植物。 20年前，在世界上很少有人知道中國東南沿海有座名為百山祖的山峰。1976年，浙江省慶元縣林科所高級工程師吳鳴翔「一鳴驚人」，由他發現並定名發表的百山祖冷杉，使百山祖這處「被人遺忘的角落」在世界植物學界放射出異彩。世界上已知的50種冷杉中，百山祖冷杉最為珍貴。因為在地球上只有中國浙江省百山祖頂峰西南坡有這種樹生長，目前活著的僅有4株。這對於一個物種來說，離滅絕不過半步之遙。1987年，國際物種保護委員會將百山祖冷杉列為當年公布的世界最珍稀瀕危的12種植物之一。中國有關單位也在積極採取措施，希望通過人工繁殖的方法使這種瀕危植物轉危為安。 與百山祖冷杉相比，銀杉出名早了整整20年。雖然中國植物學者楊銜晉，早在1938年就在四川金佛山採到過這種植物的枝葉標本，但由於沒有花和球果，這份標本一直沒有被鑒定。直到1955年，鍾濟新教授帶領的科學考察隊，在廣西礱勝縣花坪林區採到球果的植物標本後，銀杉才由植物學家陳煥鏞和匡可任定名發表。銀杉是一種過去一向認為早在地球上滅絕了的化石植物，它的球果化石和花粉，曾分別發現於北緯60度的西伯利亞地區及法國西南部的第三紀地層中。活銀杉的發現使植物學家大為震驚，西方學者們對華夏大地更加刮目相看。目前，世界上只有中國有活的銀杉，而且數量很少，只有幾千株，分散在四川金佛山、廣西花坪和大瑤山、湖南界福山和八面山、貴州的道真和桐梓山區，非常罕見。 銀杉只能生長在冬無嚴寒、夏無酷暑、降水豐富、空氣十分潮濕的深山中，對環境要求十分苛刻。因此，雖然其姿容秀美，木材優良，但很難引種載培，至今仍為世界植物學界和園林界可望而不可求的樹木珍品。人們熱愛銀杉，送給它許多動人的名稱：「活化石植物」、「植物中的大熊貓」、「華夏森林瑰寶」、「林海珍珠」……更渴望著它早日走出山林，異彩照人。 密生黃褐色或紅褐色柔毛。球果長9～14厘米,成熟後種鱗不張開或微張開。種子不脫落,無翅(圖1紅松)。是中國小興安嶺和長白山地區的主要成林樹種。在中國的西北界為愛輝至北安一線，西南界為丹東至本溪一線。由中國向東北還伸展到黑龍江和烏蘇里江以東蘇聯遠東南部沿海地區，向南分布到朝鮮和日本的本州中部、四國山地。 新疆五針松(P.sibirica) 形態與紅松相似，主要特點是小枝具淡黃色毛；球果長5～8厘米；種鱗先端圓，內曲。在中國分布於新疆阿爾泰山西北部的卡納斯河和霍姆河流域,垂直分布於海拔1600～2350米范圍,常與新疆落葉松混生。蘇聯歐洲部分東北部和西伯利亞也有分布。 3.松樹的區分 松樹的種類有很多,觀賞林木有羅漢松、白皮鬆等等;工業林木則有赤松、白松、黃花松等等;常見的還有雪松、黑松、馬尾松 概述 世界上松樹種類將近八十餘種，雖然種類繁多，葉形大都細長似針，通稱松針，針葉多數由一枚葉或幾枚葉成束生在一起，一針一束的單葉松，僅美國的內華達州和墨西哥有分布，屬少數種。而兩針一束的雙葉松不僅種類多，而且分布廣，如分布於華北、西北幾省區的油松、樟子松、黑松和赤松、華中幾省的馬尾松、黃山松、高山松、秦巴山區的巴山松，以及台灣松和北美短葉松，多數是我國荒山造林的主要樹種。三針一束的三葉松有分布於秦嶺、關山林區的白皮鬆、川滇地區的雲南松、思茅松、華中華南引種的濕地松、火炬松等。四針一束的松樹種類少，僅美國加里福尼亞州有分布。另外，卵果松，拉威遜松是四針或五針束的。五針一束的松樹種類多，分布廣，有東北的紅松、西北西南幾省的華山松，還有喬松、廣東松、安徽五針松、大別山五針松、偃松、台灣果松等。松針的不同，有助於我們進行松樹分類和識別，認識松樹的生態特徵。通常五針松是適宜於濕潤環境，對土壤要求較嚴格，而兩針或三針束的松樹就比較能耐乾旱，在較薄的土壤上也能生長。如兩針一束的油松，對陸性氣候和大氣乾旱有較強的適應性，當然，這還與其針葉氣孔帶凹陷。葉面被蠟質可減少部分蒸發有關。 對氣候條件的要求和分布 由於原產地地理分布的差異,在原產中國的松樹中，樟子松、新疆五針松、偃松最耐寒，對熱量要求最低。紅松對熱量要求也較低。赤松、油松、白皮鬆、華山松、高山松、黃山松、巴山松為暖溫帶和亞熱帶高海拔地區樹種，對熱量要求中等。馬尾松、雲南松、喬松和思茅松分布於更靠南的地區，要求較高的熱量。南亞松是熱帶松樹，對熱量的要求最高。對濕潤條件的要求,五針松一般高於二針松,但也因種而異。例如同為五針松的紅松和華山松，前者比後者要求更濕潤的條件；同為二針松的赤松和馬尾松對濕潤狀況的要求高於油松和雲南松。這與地理分布上隨經度而發生的替代現象有關。 對土壤的要求 松樹可以生長在各種不同的土壤上。因針葉灰分含量低，能忍耐貧瘠土壤，但以種在疏鬆肥沃土壤上的生產力高。濕潤地區的松樹大多適宜酸性土壤。而有些松樹，如白皮鬆和油松，則能適應含鈣量多和pH高的土壤。松樹根系有菌根菌共生。主要為外生菌根的菌絲體形成鞘，包圍著短的側根，有利於根系對水分和養料的吸收。因而誘發菌根發育對有些松樹造林的成敗至關重要。大多數松樹不能生長在鹽漬土上，因而不能靠近海濱生長。但是有些松樹如由日本引種到中國的黑松，具有較強的抗鹽能力。 耐陰性和樹種更替 大多數松樹尤其是二針松是喜光樹種，耐陰性弱。其外形表現是樹冠稀疏，自然整枝高;生理上表現為補償點低;在成林特性上多為先鋒樹種。當原始林遭到破壞或火災後，它們很易發展起來而占據裸露空間。如中國南部地區常綠闊葉林破壞後，很易由馬尾松或雲南松代替。但這些松林並不穩定的，當它們形成適當的森林環境後，又為一些比較耐陰的基本成林樹種出現的主要是山楊和樺樹等闊葉樹，而後才出現紅松，並由於紅松具有耐陰和長壽的特點，最後又恢復它的優勢地位。除了紅松與山楊、樺樹的互相更替外，還有蒙古櫟（柞樹）與紅松互相更替的現象。 抗旱性 松樹具有旱生結構：葉狹窄，角質層發達，表面積與容積之比小,氣孔下陷,厚壁組織充分發育。在生理上，它們和中生的闊葉樹種相比，更能忍耐缺水而不受傷害。在生態上，松樹是旱生植物。在不同氣候區分布的各種松樹多半都能生長在多石的、土層淺薄的乾旱生境。一般來說，二針松抗旱性比五針松強。過多的土壤水分對松樹生長不利。 繁 殖 開花結實 松樹是松科松屬植物統稱，常綠針葉喬木，雌雄同株。枝輪生，每年生一節或數節，冬芽顯著，芽鱗多數。芽鱗、鱗葉（原生葉）、雄蕊、苞鱗、珠鱗及種鱗均螺旋狀排列。鱗葉單生，幼時線形，綠色，隨後逐漸退化成褐色，膜質苞片狀，在其腋部抽出針葉（次生葉）；針葉2、3或5針一束，生於不發育的短枝上，每束針葉的基部為膜質葉鞘所包圍。雌雄同株，球花單性；雄球花單生新枝下部苞腋，多數聚生，雄蕊多數，花葯2，葯室縱裂，花粉具兩個發達的氣囊，氣囊和體接觸面較小，界限明顯，普遍都有顯著的幅緣；雌球花有1-4個生於新枝近頂端，具多數珠鱗和苞鱗，每珠鱗的腹面基部著生兩枚倒生胚珠，當年授粉，第二年便會迅速增大為球果。球果2年成熟，熟時種鱗張開，稀不張開，卵形、長卵形、近圓形或圓柱形，直立或下垂；種鱗木質，宿存，上面露出部分通常肥厚為鱗盾，有明顯橫脊或無橫脊，鱗盾的先端或中央多具瘤狀凸起或微凹的鱗臍，有刺或無刺，發育種鱗具2種；種子上部具上翅，子葉3～18，發芽時出土。松樹有些種結實較早，5～6年即可有少量結實，15～20年時顯著增多（馬尾松、油松、雲南松等）；有些種結實很晚，如紅松在天然林條件下，要到80～140年才開始結實（但在人工林條件下,15～20年已開始結實）。大多數松樹結實有間隔性，每隔2～3年或更長的年度豐收一次。松樹雄球花位於新梢的基部，雌球花大多數見於主枝的軸端。球果成熟有一個相當長的過程。少數熱帶松樹的雄球花和雌球花於冬末由芽中出現，大多數松樹的球花則於初春、春末或初夏由芽中出現。雄球花簇生，成熟前為綠色或黃至紅色，花粉脫落時為淺棕或棕色，成熟後不久即脫落。雌球花的出現緊接在雄球花以後，為綠色或紅紫色。傳粉時的雌球花近直立狀。傳粉後，鱗片閉合，球果開始緩慢的發育。約在傳粉後13個月以後的春季或初夏發生受精，繼而球果開始迅速生長，一般在第 2年的夏末和秋季成熟後，著球果成熟，它的顏色由綠、紫色逐漸轉變為黃色、淺褐色或暗褐色。大多數松樹球果成熟後不久鱗片即張開，種子迅速脫落（馬尾松、油松等）；有少數松樹的鱗片張開和種子脫落過程要延續達幾個月之久。有些松樹，一部分或全部球果年內處於閉合狀態或在樹上不定期地張開。紅松球果大而重，成熟前後極易被風吹落。 生長發育 松樹的生長過程因樹種而異。油松、馬尾松、雲南松早期生長較快，但達到數量成熟期則較晚；它們在5年生以前，樹高和直徑生長較慢，5～20年為生長極盛期。天然林紅松在50年生前的胸徑生長緩慢，50～100 年為胸徑生長旺盛時期，之後仍能維持較高速度，到200年以後才顯著降低；樹高生長旺盛時期在100年左右；材積數量成熟齡則在 300年左右。在人工林中，紅松早期生長顯著加快，一般胸徑和樹高僅在10年前生長較慢，10～30年生長即達到旺盛時期。南亞松的生長過程和其他一些熱帶松樹一樣具叢草狀階段,發芽後至4年生，苗莖高生長非常緩慢，而粗生長快，形成的莖如胡蘿卜，針葉濃密如草叢，頂芽藏在葉叢中；經過叢草狀階段以後,高生長突然加快，每年可長80～130厘米。雲南松幼時也具叢草狀階段。 林木變異性 松樹是異花授粉植物，廣泛存在著個體之間、林分之間和種源（產地）之間的變異。可根據個體變異區分松樹類型。如中國河北遵化一帶傳統上將油松分為3種類型：紅皮鬆（油松）,材質重而色重，樹脂較多；黃皮鬆（糠松），材質白，樹脂較少；千皮鬆（粗皮鬆），材質重，黃色。南方將馬尾松劃分為銅皮鬆（薄皮）和鐵皮鬆（厚皮）等。當代對松樹個體變異的研究仍然按照樹皮厚薄、顏色等劃分松樹類型（油松、馬尾松、樟子松、紅松等）。除樹皮特徵外，樹冠的寬窄和稀密也常用作劃分類型的依據(馬尾松、油松)。廣泛進行的種源試驗表明，松樹普遍存在著地理變異，因此，可在同一種內劃分不同的生態型。松樹地理變異的研究，是種子區劃和選種工作的基礎。 松樹除經濟用途外,由於其樹姿雄偉、蒼勁，樹體高大、長壽，還具有重要的觀賞價值。它是中國很多風景區的重要景觀成分。如遼寧千山、山東泰山、江西廬山都以松樹景色而馳名。尤其是安徽的黃山，松、雲、石號稱「三絕」，而以松為首。各地不少古松與中國悠久的歷史文化有密切聯系。如北京北海團城有一株800年生的古松,傳說曾被清乾隆封為「遮陰侯」；泰山「五大夫松」傳說是秦始皇登山在此避雨而被封以官爵的。中國人民把松樹作為堅定、貞潔、長壽的象徵。松、竹、梅世稱「歲寒三友」，喻不畏逆境、戰勝困難的堅韌精神。 木材和其他產品 按照結構特徵和材性，一般將松樹分為軟木松和硬木松。軟木松（即單維管束亞屬）比較輕軟，紋理均勻，強度小，加工容易，早材至晚材漸變，少翅裂。硬木松（即雙維管束亞屬）比較重硬，紋理不均勻,強度較大,加工較難，早材至晚材急變，松脂含量高。但屬於軟木松中的海南五針松和華南五針松在強度和容重上接近於硬木松。松樹木材可供建築、電桿、枕木、礦柱、橋梁、農具、器具、傢具等多種用途。各種松木的纖維素含量約為50～60％，木質素為25～30％，為制漿造紙工業重要的原料之一。松樹也可用作薪炭材。 從松樹樹干割取松脂可以提取松香和松節油。松樹種子富含蛋白質和油脂，含油量多在30％以上，其中具食用價值的有20種，如產於中國的有紅松、偃松、華山松等。紅松的種子還可入葯，葯名「海松子」，是一種滋養強壯劑。松樹的樹皮、種皮富含單寧，可浸水提取栲膠。樹皮經粉碎後，與其他原料混合，加壓可製成硬纖維板。此外還可從松樹針葉中提取松針揮發油。針葉中含有較豐富的胡蘿卜素、維生素、脂肪、蛋白質以及鈣、磷等多種礦質元素，可加工成飼料添加劑，用來飼養家禽、家畜。利用松枝、松根在窯內進行不完全的燃燒，可製得松煙（見木材幹餾），用於製造墨、油墨和黑色塗料。松枝和松根還是培養名貴葯材茯苓的原料。 馬尾松的葉——松針有極大的葯用價值，最早由孫思邈發現，主要是清除人體自由基，可煨水、泡酒，延年益壽。 養護與病蟲害 栽植造林 栽植造林技術因苗木的種類而異。容器苗帶土坨，栽植過程中根系不易受損傷，因而成活率較高。造林技術也較簡單。裸根苗在起苗栽苗過程中，細小的活動根多半受損傷，其成活決定於根系的再生能力和環境條件，同時也要受苗木質量、年齡、栽植季節和栽植方法諸因素的影響。移植苗由於根系發達、根莖比大，成活率一般高於原生苗。造林苗齡主要取決於樹種，紅松一般以2～3年生苗為宜，但在採伐跡地雜草繁茂地段，則以3～4年生苗為宜。華北地區油松雨季造林多用1.5年生苗，春季造林多用2年生苗或移植苗。馬尾松則用 1年生苗甚至用秋季播種翌春出□的百日苗造林。一般以早春為適宜的造林季節，而在春旱嚴重的華北、西北地區則可選擇多雨的7、8月造林。有穴植和縫植兩種栽植方法，都要保持苗根濕潤，栽植時注意使根系舒展，覆土後踏實。對於受傷的和過長的側根栽前可適當修剪。在乾旱地區造林可採取各種削弱地表蒸發的措施。苗木的配置，一般是每個栽植點栽 1株，但也有叢植的，即每個栽植點栽2～4株。叢植對提高成活率和促進幼樹生長有利。松樹造林密度以每公頃4444株（株行距 1.5×1.5米）為宜,也可採取每公頃3333株（株行距1.5×2.0米），甚至2500株（株行距2×2米）的。 松樹純林容易發生病蟲害和火災,生產力也低,因此不管採用栽植或直播造林，都要注意營造混交林。混交類型要經過長期試驗才能確定。在中國東北地區，常見的與紅松天然混交的樹種有紫椴、楓樺、魚鱗雲杉、紅皮雲杉、臭冷杉等。 病蟲害 苗期最常見而嚴重發生的是猝倒病，症狀有出土前的種子腐爛，以及出土後的頂腐、立枯、猝倒等類型。馬尾松苗期的松苗葉枯病有時也為害嚴重。葉部病害常見的有松針銹病、松落針病及馬尾松赤枯病。後兩種多發生在立地較差，土壤瘠薄，生長不良的林分。幹部病害有皰銹病和五針松皰銹病，是世界重要的森林病害，在歐洲、北美曾毀掉大量五針松林；中國東北地區的紅松人工幼林也受害嚴重。馬尾松、黃山松在窩風、高濕、多櫟樹的林分，則有松瘤銹病發生；松根白腐病也頗為常見。 松毛蟲是松樹最主要的食葉害蟲，常造成極大的損失。松茸針毒蛾主要為害馬尾松與油松，在廣西常與馬尾松毛蟲混同發生，能猖獗成災。松針小卷蛾、大袋蛾等的幼蟲也為害嚴重。新松葉蜂在不同分布區間歇性成災。微紅梢斑螟幾乎遍布全國，是鑽蛀主梢的最主要害蟲，使側枝叢生或因更替主梢而樹干彎曲。松梢小卷蛾，也能使主梢受害枯萎。球果螟為害球果。針葉樹天牛和小蠹是鑽蛀為害枝、乾的大害蟲，可使松樹成片死亡,但一般不侵害健康木。華山松大小蠹侵害健康的華山松，能猖獗成災。松十二齒小蠹、落葉松八齒小蠹和雲杉八齒小蠹也能侵害健康木。松干蚧是一類刺吸為害枝乾的毀滅性害蟲。防治時應貫徹適地適樹、合理混交、良好的撫育管理等以營林措施為主的原則，必要時可輔以葯劑防治。 松材線蟲，1982年在南京中山陵首次發現，以後相繼在江蘇、安徽、廣東和浙江等地成災，幾乎毀滅了在香港廣泛分布的馬尾松林。近距離傳播主要靠媒介天牛，如松墨天牛，攜帶傳播；遠距離主要靠人為調運帶疫（帶松材線蟲的天牛）的苗木、松材、松木包裝箱及松木製品等進行傳播。被松材線蟲感染後的松樹，針葉黃褐色或紅褐色、萎蔫下垂，樹脂分泌停止，在樹幹上可觀察到天牛侵入孔或產卵痕跡，病樹整株乾枯死亡，木材藍變。嚴重威脅用材林。由於擴展迅速，現已對黃山、張家界等風景名勝區的天然針葉林構成了巨大威脅。病原線蟲通過媒介昆蟲松褐天牛補充營養時從傷口進入松樹木質部，寄生在樹脂道中，大量繁殖後遍及全株，造成導管阻塞，植株失水，蒸騰作用降低，樹脂分泌急劇減少和停止。在夏秋季針葉失水萎蔫褪綠變黃色至紅褐色，松樹整株枯死，且紅色針葉當年不脫落，樹干有大量天牛寄生痕跡，木質部呈藍色。病害發展過程分4個階段：（l）松樹外觀正常，樹脂分泌減少，蒸騰作用下降，在嫩枝上往往可見松褐天牛啃食樹皮的痕跡；（2）針葉開始變色，樹脂分泌停止，除松褐天牛補充營養的痕跡外，還可發現產卵刻槽；（3）大部分針葉變為黃褐色，萎蔫，可見松褐天牛的蛀屑；（4）針葉全部變為黃褐色至紅褐色，病樹整株乾枯死亡。控制辦法，人工伐除病死樹，防止疫區木材攜帶該種或天牛擴散傳播，袋裝熏蒸殺滅松墨天牛，利用天敵管氏腫腿蜂，防治天牛 。 安徽的黃山以松樹名貫古今，有迎客松，陪客松，送客松。值得觀賞。 北京北海公園團城上承光殿東側有株油松，已有800多歲，當年乾隆皇帝見它濃蔭蔽日，遂封為「遮蔭侯」。 在北京市延慶縣的松山天然森林公園，共有十大風景點,「原始松樹林」是其中之一。林中有一棵「松樹王」，直徑有76厘米，已經活了500多年。 在內蒙鄂爾多斯高原東緣、黃河西岸的黃土丘陵溝塹 區，生長著一株年代久遠的古松，其體格魁偉，高達25米， 胸徑134厘米，冠幅14．5×16．4米，材積13．立方米, 樹齡 已近900歲，被人稱作「油松王」。 在廣西壯族自治區貴縣南山寺殿後洞峭壁上有一棵古松，樹齡已達3000年，被認為是我國迄今發現的一棵最古老的松樹。雖歷盡風雨寒暑，但一直蒼勁挺拔，繁茂蔥郁。在崖上刻有「不老松」三字，遊人前往參觀，常與古松合影，把它作為長壽的象徵。 l、華山松又名為白松、五須松在秦巴山區、渭北一些山區丘陵都可栽植，年平均氣溫應在15℃以下，年降水量在600—1500毫米。對土壤適應性強，在山地褐土、紅黃壤、紅色石灰土上都能生長。但對土壤水分要求較嚴格，不耐乾旱和瘠薄，更不耐鹽鹼和排水不良。華山松較能耐寒，在零下7—10℃的低溫下能正常生長，在高達零下31℃的絕對低溫下也可生長。華山松樹形高大、針葉蒼翠、球果累累，也是庭園綠化觀賞和營養豐富可口的乾果樹種。 2、馬尾松又名青松、樅松， 是亞熱帶主要造林樹種，只能在巴山和秦嶺南坡一些地方栽植。適生溫暖濕潤性氣候，在年平均溫度13—22℃，年降水量800毫米以上地方生長。不耐過低溫度，在冬季零下15℃時，幼樹的針葉就會出現枯萎。馬尾松對土壤要求不嚴，能耐乾旱瘠薄的土壤，在粘土、沙土、石礫土以及陽坡土層薄或石縫中都可生長。喜歡酸性和微酸土壤，PH值在4.5—6.5 的山地生長最好。 馬尾松生長快、壽命長，適應性強，樹勢挺拔，蒼勁雄偉，既是荒山造林的主要先鋒樹種，也是營造風景林，療養林的好樹種。 3、油松又名短葉松、黑松 適應性最廣，在陝西省從南向北都可生長，是適應大陸性氣候最佳的一種松樹品種。耐寒，抗旱能力強，能耐零下25℃的低溫，在降水量300—400毫米的陝北北部地區都能生長。油松對土壤要求不甚嚴格，喜微酸性和中性土壤，在PH值7.5以上的鹼性土壤，則生長不良。不耐鹽鹼性土壤，但在石灰岩山地、土層深厚、有機質含水量高，降水量充沛，排水良好地方生長良好。因此，油松是陝西省北部黃土溝壑、風沙區營造防風固沙和水土保持的主要針葉喬木樹種之一。 4、樟子松 它是我國東北地區主要速生用材樹種和防護林、「四旁」綠化的優良樹種。60年代引入我省榆林地區栽植，生長良好。它耐寒性很強，能耐零下40—50℃的低溫。同時，也是抗旱性很強的樹種，不苛求土壤水分，根系非常發達，可充分利用土壤中的水分。對土壤要求不嚴格，適宜在風沙土、礫質粗砂土、沙壤、黑鈣土、白漿土上生長。在PH值超過8的鹼性土和含鹽量超過 0.1％或有漬水的地方，才對其生長不利。 從樟子松對適生環境條件的要求，它只宜在陝北地區做為防沙、固沙和溝壑治理、「四旁」綠化樹種，大面積栽植。 5、雪松又名喜馬拉雅松、喜馬拉雅雪松 雪松樹形挺拔高大，雄偉壯麗，是珍貴的用材樹種和世界著名觀賞樹種。 雪松是亞熱帶樹種，適宜在溫暖濕潤性氣候，年降雨量600一1000毫米，酸性或微酸性的深厚肥沃疏鬆的土壤上生長。但在粘重的黃土和土壤瘠薄，岩石裸露的地方也能生長，不適在低窪水或地下水位過高的地方生長。否則會生長不良，甚至枯死。它抗煙能力差，易受煙害。 雪松適宜在關中和陝南栽植，由於雪松結實很少，扦插成活率低，主要靠外省供應，故每年用於庭園綠化和行道樹栽植。雪松自然類型很多，根據樹型和分枝的狀況，可分為厚葉雪松、垂枝雪松、翹枝雪松。 松樹的種類 松樹的種類有紅松 華山松 五針松 美人松 金錢松 塔松等 松樹，輪狀分枝，節間長，小枝比較細弱平直或略向下彎曲，針葉細長成束。因此，其樹冠看起來篷松不緊湊，「松」字正是其樹冠特徵的形象描述。所以，「松」就是樹冠篷松的一類樹。松樹堅固

❹ 火把節的來源及慶祝方式

火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等火把節民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為「東方的狂歡節」。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四（今天）舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。 彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木製成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集 火把節會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。 居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，繫上成團、成束的紅花，象徵「紅花火樹如炬燃」。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環「紅花火樹」唱頌一通。 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，並以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。 節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象徵昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過「化身」後，由村中年歲最高的一老婦人將「化身」點燃。參加活動者，各從「化身」上取下一把小火把，也在「化身」上將其點燃。爾後，眾人在老婦人的帶領下，環「化身」跳起鍋庄舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過「化身」後，各人相約成組，手舞火把，穿舞於村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五穀豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的後代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。並在６月２４日晚點火夜戰，首次播下了五穀之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，後人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味。 古往今來，每年的火把節之夜各民族都在同一地域慶祝，從山寨到城鎮，從高山到平壩，人人燃起火把，手拉手足跟足圍成圈子載歌載舞。老人彈著平日積滿灰塵的月琴，小夥子吹著很久沒有摸了的笛子，姑娘們吹彈著掛在胸前的口弦，祈望年年五穀豐登，六畜興旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃燒的篝火，像一顆顆天上的繁星落到人間，到處是火的世界，到處是歌舞的海洋。人們盡興地唱，盡興地跳，火把節之夜的熱鬧場面歷代文人多有描述。 火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞游戲。 在改革開放、黨的民族政策光輝照耀的今天，火把節賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內容。人們不僅繼承和發揚光大其優秀傳統文化的部分，而且溶進了時代的氣息，構成新的景象。例如節日期間，國外遊客，省內外遊客大量涌來，做買賣的人大量涌來，外來者遠遠超過本地人，火把節成為 火把節吸引各方人土前來觀光旅遊和貿易洽淡的手段和機會。各種群眾性的文藝體育表演節目也一年比一年更豐富多彩，民間節日也自然成了地區性的節日，從鄉村節日走向了城鄉節日，從單一民族節日成為了多民族共同的節日。真正知道和了解彝族的人不多，但一說「火把節」和』阿西跳月」，人們便不會感到陌生了。不過話又說回來，要了解原汁原味的火把節還是在鄉村中，特別是遠離城區的偏僻的村寨才具備民間地道的習俗風情。 農歷六月二十四日火把節的第一天晚上，小孩子們除·了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做一種叫「老鷹抓小雞」的游戲。由一人扮做「老鷹」，其餘的人排成一條長龍，依次揪住前一人的後衣擺，長龍的第一人扮做「母雞」護後面的「小雞」。「老鷹」拚命抓後面的「小雞」，後面的「小雞」看到「老鷹」來抓時，前面的「母雞」也拚命去抓「老鷹」，如果「老鷹」被「母雞」抓著，就要來充當母雞保衛小雞。後面的小雞一方面要擺動以躲避老鷹，一方面還要「吱喲」地叫喚。「老鷹抓小雞」游戲前的對答詞：母雞張開翅膀護小雞(扮母雞者伸開雙手)並學母雞叫「咕來!咕來!」老鷹就開始抓小雞。 除了「老鷹抓小雞」外，還有一種規模較小的「狐狸護石子」的游戲。即一人扮做母狐狸，手和腳著地，身下擺上三個石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓「母狐狸」身下的 石子，母狐狸用腳踢著老虎，老虎就要來替換母狐狸護衛狐仔。 人們在大敞壩上燒起一堆篝火，做各種游戲時，上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中盪然無存。俗話說，火把節是玩的節日，過節三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第一個火把節的新媳婦(涼山彝人新婚夫婦成家一般都從火把節開始坐鍋。)也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背後看熱鬧來了。 人們狂歡到一彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，你幫我我幫你地幫著收拾打扮。准備第二天的穿著打扮，並准備干糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節 之地。 火把節不僅是每個家庭傳統的節日，也是各家各戶親戚朋友交往歡聚的節。 編輯本段慶祝方式 「火把節」慶祝共三天： 火把節第一天：祭火。這一天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩(彝族民間祭司)誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，游 火把節走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。 火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」。 火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有「東方狂歡夜」之稱。 編輯本段活動概述 節日那天，寨里家家戶戶都要在門前豎立若干火把，准備活動使用。同時在村寨附近選擇一塊開闊地，在地中央豎立一根長10～20米的青松，青松頂端橫放一根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成一個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節日活動的主持人率領鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。人們到齊之後，主持人一聲號令，大家舉火把向寶塔形火炬奔去，將其點燃。一時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起「豐收舞」，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把遊行，一直要游遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五穀豐收，人丁平安，六畜興旺的心願。織金彝族的火把節，以三塘鎮松樹坪的節日活動場面為大，每年均有上千人參加。活動場所還立有序碑，記述這里火把節的形成與延續。近年來，隨著彝族同胞經濟文化生活水平的提高，火把節的氣氛也一年比一年隆重，縣民族文工隊以火把節豐收舞為素材編練的彝族舞蹈《銅鈴聲聲慶豐收》參加省、地匯演獲得好評。 編輯本段活動內容 火把節流傳至今，已經成為彝族的重要節日，慶祝的節目主要有： 鬥牛：在人們圍起的大圓圈中，兩頭兇悍結實的牯牛角抵著角，在主人的吆喝中、觀眾的吶喊聲中拚命搏鬥。獲得最後勝利的牛隻將披紅掛彩，得到獎品，大家也會上前稱贊這頭牛的主人是牧農好手，方能養到這樣的好牛。 摔跤：摔跤活動在彝族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。 此外，還有精彩的射箭比賽，而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彝族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀者高歌伴唱，到處充滿歡樂的歌聲和笑得合不攏嘴的老人家，連遠道而來的遊人也感染了節日喜慶的氣氛。 熱情奔放的篝火晚會 夜幕低垂，人們吃著香噴噴的烤肉，然後以松枝點燃火焰，手舉火把圍繞跑一圈，祈禱消除蟲災病害，祈求豐收連年。 熱情沸騰的群眾，將火把圍成一堆一堆的篝火，成千上萬的彝族兒女跳起「大三弦」舞，全部人即刻沉浸在火海、歌海、舞海及花海中，盡情歡歌狂舞，直到天邊吐魚肚白，雄雞唱曉。 火把節也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小夥子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。 到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據習俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為訂情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意，綿綿情意與熊熊烈火，照紅了夜空，也照亮有情人的心。

❺ 如何防止白螞蟻危害

白蟻對火車車廂、橋梁、枕木和輪船的危害也相當嚴重。據1963年調查，珠江內河船隻和開往東南亞、非洲的外輪，白蟻危害率達30~54.7％。廣州鐵路局滅蟻組報道，南方20~25％的火車車廂受白蟻危害。廣州至湛江、廣州至汕頭，公路沿線的木橋梁受白蟻危害的比率高達90％以上。

另外，白蟻還危害圖書、檔案、紙張、布匹、絲綢等纖維物質，給這些部門造成難以估量的損失。

居民如何防治白蟻

1.房前屋後不要堆積干木材製品，如廢棄傢具、乾柴等，以免招來白蟻；

2.白蟻喜歡陰暗潮濕的環境，因此屋內要保持通風乾燥；

3.時常檢查衣櫃、桌子等，看是否有蟲蛀的現象，早發現早解決；

4.如果發現有蟻洞存在，不要輕易破壞，防止蟻群擴散。白蟻隱藏很深，即使是很小的地方，也可能藏有大量白蟻；

5.不要用噴灑「滅害靈」或使用殺蟲劑等家庭常用殺蟲手段對付白蟻，因為白蟻不同於普通螞蟻，這樣不但不利於滅蟻，還很容易造成其擴散。

裝修白蟻預防

白蟻防治主要有兩個方面：一是白蟻的滅治，這主要是常見於建築物等在遭到白蟻危害後採取的一種滅治手段。二是採用預防白蟻侵入危害的一種手段，用於新建房屋的預防；白蟻喜歡在隱蔽、陰暗、潮濕的空間活動，在分飛季節，棲息到這些隱蔽陰暗部位築巢安窩，繁衍後代，實際上在吞噬、危害未預防的裝飾裝璜裝飾材料，一般人們不易發現。待發現時往往已造成嚴重危害。所以，防治白蟻應以預防為主，防治結合。裝飾裝璜材料一定要予以預防處理，防患於未然，達到事半功倍的效果

二、白蟻的預防措失

（一）新建房屋的白蟻預防

1.施工前的現場處理。主要是斷絕場地上遺留的白蟻食料，間接地消滅白蟻，減少白蟻生存的可能性。

2.牆基、地坪和土壤的白蟻預防處理。在新建房屋處若發現蚊害，則必須進行徹底處理，包括使用物理方法和化學葯物殺滅基礎內的白蟻，不留隱患。

3.木構件的預處理。處理木構件的目的是切斷白蟻的汲水線路，避免白蟻直接為害；延長木構件的使用年限。木構件的預處理可使用殺白蟻葯物塗刷、浸泡等，也可用60℃以上高溫處理。

（二）裝飾裝修材料的白蟻預防

家庭要進行裝修時，必須對家裝材料進行預處理，避免將白蟻帶入室內。家裝材料的預處理方法與木構件預處理基本相同。

（三）保持室內外清潔

清除雜物，室內物品擺放有序，不留任何可吸引白蟻的廢棄物，尤其是不能留木質廢棄物、紙張、破舊衣物等。

三、白蟻的防治措施

物理防治

室內發現白蟻，必須盡快進行處理，避免白蟻危害擴大。

（一）挖巢法

對於營大型巢的家白蟻，可以採用挖巢法處理。但由於挖巢容易破壞建築以及防治效果存在局限性，家庭白蟻防治中很少採用。

（二）誘殺法

利用白蟻的趨食性，有翅成蟲的趨光性、趨食性，創造一些條件，滿足這些趨性的要求，引誘白蟻集中進行殺滅。

1.食物誘殺

選擇白蟻喜愛的食物如新鮮松木、甘蔗、松樹皮等或加一點糖的其它木材，裝入大小為30至40立方厘米的木箱後放置於地面，然後將洗米水淋濕的麻袋覆蓋在木箱上面。每10—15天檢查1次。

2.燈光誘殺

家庭可利用日光燈誘殺白蟻有翅成蟲。方法為：在燈光下放一盆水，滴加幾滴煤油，光源距水盆不能太遠，可誘殺有翅成蟲。

（三）熱殺法

將被蛀食的物品置於60℃的溫度下，4小時後能有效殺滅其中的白蟻。另外還可撲打分飛白蟻，但效果不好。

化學防治

白蟻的化學防治是一項專業性很強的工作，一般家庭發現白蟻後不宜自行施用化學葯物，應尋求專業人員幫助，以免造成蟻害轉移和擴散，給防治帶來困難。

❻ 火把節的意義是什麼，火把節有什麼意義

意義是：火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。

涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。

火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。

這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。

隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移(從自然轉向社會)及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。

後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的"投火自焚"的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是"一女不更二夫"的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。

從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們"進賢烈而詆淫惡"的感情和願望。這類傳說應屬後起。

總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、"祭祀性的"火把節也附著上了"紀念性節日"的衍生涵義。

如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫屍把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。

納西族

天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。

老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。

後來，納西族人民就把這天定為火把節。

拉祜族

山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。

從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。

白族

在白族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。

彝族

很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴有急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。

斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。

阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裡去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。

撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。

撒尼支系的《撒尼人的火把節》：

善神阿番偷開天門，撒下五穀，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。

人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。

阿細支系的《阿細人的火把節》：

奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。[4]

羅婺支系的《喜鵲姑娘》：

羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。

相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。

為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。

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火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為"東方的狂歡節"。

不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

參考資料

火把節的網路

❼ 火把節的意義是什麼

火把節，對於每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統節日。其中，農業祈豐是其最為重要的核心內涵。它主觀上採用敬天祭祖、轉田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農業生產的作用。

首先，火把節通過以一年為周期生產時序象徵，來強化人們的農業生產和生活時間觀念。火把節期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，潤年扎十三台，象徵一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象徵手法表現出來，火將十二台燃盡表示一年十二月的結束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。

其次，舉行火把節各種祭祀儀式，在心理上採取進行自我提示和豐產祈禱。旨在說明火把節是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關鍵時節，一定不能輕易耽誤最後的農作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、准備收割，最後及時收割等具體環節，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。

最後，人們以到田間地頭耍火把、舞火把，以及最後一天的送火把儀式，象徵在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農作物獲得豐收。

祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和飢寒，就會獲得農業豐收。火把節祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活動，對於燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農耕時序、預祝豐收等象徵意義。

節日傳說：

火把節在古代被稱為"星回節"，俗有「星回於天而除夕」之說。火把節的由來傳說不一：一說天神與地神斗爭，人們用火把助地神滅蟲戰勝天神；一說出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書載：南詔首領皮羅閣企圖並吞另五詔，將會五詔於松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。

舉辦時間：

彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。

「火把節」也是白族的一個盛大節日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預祝五穀豐登、人畜興旺的活動。當晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間遊行一周，捕滅蟲害。此外還有「繞三靈」、「耍海會」、劃船、放生等一系列的文藝活動。

節日流程：

彝族火把節一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。

1、祭火流程

火把節第一天：祭火。這一天，村村寨寨都會宰牛殺羊，集體分享，並備酒肉祭祖。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩（彝族民間祭司）誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裡接過用蒿草紮成的火把，遊走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。

2、傳火流程

火把節第二天：傳火。這一天，家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿什嫫，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，跳起「朵洛荷」、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過於彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿什嫫善良聰慧、美麗大方的標准從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，撥動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是「東方的情人節」。

3、送火流程

火把節第三天：送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高潮。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈。

參考資料：網路_火把節