打開學思之燈最簡單理解的方法

❶ 如何正確理解：學、思、行。

「思的命運,無人知曉。」無人知曉思的事情,說明我們還沒有學會思。學會思想就是進入思的召喚,被思要求著。同樣,理解思者的前提是你自己也思過,思過類似的東西,更確切地說,被同樣的思物所擊中,遭遇在相同的思境中。要運等深的思,在海德格爾那裡就是運無維之思,讓思想思想著思想本身,此一思乃純粹的思。

海德格爾思想的路徑便是讓思純粹地顯示,「哲學的終結」如此,解構存在者如此,重新解釋歐洲的歷史如此,與尼採的糾纏如此,對赫爾德林的深切通情如此,一再復述詩、言、思的同一也如此。追求思想的純粹,這既是德國浪漫主義傳統以來的思想家的一般特徵,也是德國思想家給人留下了一個非常深沉之印象的原因。對純粹思想的不懈追求,極大地突顯了德國思想家的美學傳統,並將其渲染為一種自覺的風格。黑格爾思想中的「絕對精神」並非是精神追求絕對的對象化運動,而是追求讓精神純粹地顯示自己的道路,整部「精神現象學」都在做這么一件事。康德的「純粹理性批判」也是在探索純粹思想的可能性和不可能性。由於德國浪漫主義傳統喜歡將人放到理性所採用的一種形式的位置上考慮,並從對理性的存在性解讀中使人獲得存在的規定性, 康德的純粹理性批判事實上就是對思想的存在性的檢討,是對純粹思想之可能與不可能的一般條件的檢討。無論黑格爾、康德,還是費希特、謝林都是在稠密的理性包圍中醞釀純粹思想的浪漫主義史詩。它們是人類精神史上最激動人心的篇章之一。

海德格爾的思想也沒有脫離這一傳統,而且將這一追求純粹思想的傳統烘托到登峰造極的地步。無論就運思的幅度、尺度來說,還是就事實上達到的思想純粹程度來說,他都遠遠超出了古典浪漫主義運動(包括哲學家和文學家)的奠基人。他不僅回到了存在的最深處,而且擺脫了思想的形式條件的約束,回到思想的自行道說上來;他不僅使我們終於獲得了把整個形而上學作為一個審視物來看待(這使以往的各種形而上學體系只能保留其有限的思想價值)的機會,而且他還是把人類在思想上從空間世界轉向時間世界的搬道工,並且他還是技術座架將人類發射到行星命運中去的目擊者和見證人。這些非同小可的事實不僅使海德格爾成為世紀事件、千年事件和哲學之為哲學的事件,而且是思想本身的事件,是思想向淵始處返還的事件,是思想在最基本處講話的事件,是思想將我們的存在性一同顯示出來的獨一無二的事件。

海德格爾思想中蘊藏的巨大的文本力量和對思想者強大的聚集力量都源於海德格爾思想的純粹,源於讓思想思想著思想本身的噴涌著的深刻讓予,讓思想在純粹中自行說話。這種純粹而又廣闊的文本力量是柏拉圖以來的哲學家們所不能及的。這因為他們不能例外於哲學家,他們因受蔽於哲學事業而不能獻身於純粹思想的最為虔誠的事業,虔誠地聆聽純粹之思的純粹天命。

一、

在的開辟底定了思作為事件出現的淵始性。追問在,並使古老的對�6�1存�6�1在�6�1的�6�1追�6�1問變得更具有追問的緊迫感,更值得追問,才能讓思自由地返回它的源頭。思返回源頭之時,也是存在脫落所有遮蔽物而回到在的純粹之時,澄清有關存在的迷魅隱語是海德格爾追求純粹思想的事業中一項奠基性的工作。

在海德格爾的語匯中,與追問在有關的語詞有四個:Existenz,Sein,Seind,Dasein。Existenz源於拉丁語,指稱由復合命題構成的存在,保留了羅馬人追求事物的反射性、類比性的基本語境,因此我們在中文中用「存在」稱呼它,以示它存入某種東西和某種意義中去的在的復合性質。Sein是古老的德文詞,有遣送到什麼地方和命系於什麼的樸素但也嚴重的語義。海德格爾以這個古老的德文字作為聚集思想基本語匯力量的場所,並通過它返回古希臘思的源頭。我們用中文的「在」翻譯它,作為思的同源語保持其淵始的無蔽。Seind是sein的第一分詞,在語源上它與Sein具有同源性。但海德格爾賦予這個字的通常意思卻是「存在者」的意思,只在少數情況下還它以「在者」的真面目。這里,海德格爾的思想中遺留了一些混亂。中文翻譯應視具體語境的不同或譯「存在者」或譯「在者」,這里不宜詳述。海德格爾用語中虔誠護守Sein的對稱語是Dasein,中文按熊偉先生的翻譯線索通譯「此在」、「定在」或「親在」,偶爾有人翻成「真在」。「此在」和「定在」取直譯,將「Da」和「Sein」的空間聯合直擺在中文中,「親在」和「真在」試圖意譯,強調它才是真正的存在,但親在哪裡,真在哪裡,並不能直接說出來。實際上,Dasein正是海德格爾表示入思的思物,此一思物受到、聽到在的召喚,並因與在的深切遭遇而運思在和言說在。經權衡我們給「Dasein」一個朴實但可能恰切的中文翻譯,我們將其譯成「在者」,以此顯示它與Sein在思上的同源性。另一方面,海德格爾在追求純粹思想——思想思想著思想本身——的同時,也鋪了一個思想要通過思者來思想的基本面,Dasein理所當然地被海德格爾用來打通Sein和Existenz的關系,使混跡於日常狀態中的復合意義上的對存在的思維(區別於真思想)與受在遣送和受思運規定的在的思之間有某種溝通的可能性。但在的遣送是基礎,並因在的遣送和讓予才使存在成為存在。如果在的遣送和讓予撤回了自己,存在將消失於無跡。在無法從「是或不是」那裡得到規定,無論這樣的規定多麼嚴密、多麼深思熟慮,它都無法與在契合,而是越加遠離在。在只能於讓予中現身和顯示,並於此一讓予和現身中綻放思的基痕。

求純粹思想——思想思想著思想本身——的同時,也鋪了一個思想要通過思者來思想的基本面,Dasein理所當然地被海德格爾用來打通Sein和Existenz的關系,使混跡於日常狀態中的復合意義上的對存在的思維(區別於真思想)與受在遣送和受思運規定的在的思之間有某種溝通的可能性。但在的遣送是基礎,並因在的遣送和讓予才使存在成為存在。如果在的遣送和讓予撤回了自己,存在將消失於無跡。在無法從「是或不是」那裡得到規定,無論這樣的規定多麼嚴密、多麼深思熟慮,它都無法與在契合,而是越加遠離在。在只能於讓予中現身和顯示,並於此一讓予和現身中綻放思的基痕。

這樣,海德格爾運思在的基本事情就返回到如下問題:介於我們不斷超越和往返的存在者與離開它我們就無從運思的在之間有怎樣的關系?介於受形形色色的存在者規定的實在物、導出物的本體論和受在託付的偉大的現實性(真思想的領域)之間的基本關系如何?

這里,海德格爾並沒有拘泥於語詞的糾纏,而是區分出基本的東西和次一級的東西。攸關在的偉大現實性的思想不得不源出於在的東西,海德格爾將其聚攏在ontisch這個詞的名下。受存在擺布、被存在 奪、往返於各個層面形形色色的存在者之間的實在物和導出物,海德格爾將其歸納於Ontologie這個詞的名下。ontisch,我們權翻作「在性的」,它前承古希臘語的physisch(綻放、涌現、現形,在聚集中顯現),後接德語的Sein(在),我們得以運思的一切原始條件,思想在任何條件下運思的伴隨物。Ontologie,我們將其翻成「存在學」。這個詞概括了以邏輯(邏輯化的邏各斯)的方式規定和解釋存在的種種可能性,它在阻截了邏各斯道說上的直陳式力量之後,使在喪失了自在的�6�1涌�6�1現,而必須按照邏輯的形式條件來�6�1表�6�1達。這個轉變不僅完成了猶太教向基督教的轉變,而且使思想全面地捲入先驗、經驗和超驗的概念循環,即進入海德格爾所說的存在者之間無休止的糾纏。不僅此一存在者從另一存在者導出,而且導出的依據和解釋也出於同一面孔的第三個存在者,這種導出導入的存在學邏輯為「上帝」、「第一推動力」、「終極原因」和各種各樣的「原理」提供了充足的邏輯擔保,盡管這種邏輯擔保恰以犧牲對思想淵源的返還為代價。對這樣的存在者的問與答,從根本上說沒有實質意義,只是賣弄不著邊際的學問而已,因為每一個這樣的存在者在進入發問前都已預先被其他的存在者所規定,每一種這樣的規定都不過是來自於存在學的某種存在觀點而已,雖然看上去新面孔反復出現並且言之有據,但與純粹的思沾不上任何關系。

是於存在者中物色「上帝」、「世界」、「人」這些終端命題,還是於返還在的途中耕耘那使在藉以道出自己的基本語匯的力量?是安於存在者游戲的邏輯分殊,還是讓我們踏上在的遣送之路?是在存在者的家譜中不斷加上新的存在者名字,還是迎向事物的風,讓思經受在的考驗?是倡導沉溺於思考的對象化研究,還是學會面對思的事情?是讓古希臘思想家(在的敞開者)繼續流於學術研究的對象,還是讓他們作為思的見證者捲入到我們當下思境的籌劃中?所有這些顯示道路、決心和思想面貌的分際均已蘊含在「存在學」和「在性的」分際中。而在海德格爾之前根本就談不上這樣的分際,不過是此一形而上學反對彼一形而上學而已,而這些相互反對的形而上學卻都立基於同一個存在者平面上。

解構存在者並不是海德格爾思想內首要之事,而是恢復在的道說力量時附帶產生的工作。他在驚愕地發現返回在的道路只能是由在而來的道路時(Kehre,轉向),才自覺地關注形而上學——柏拉圖主義幾乎一次性地將在耗罄而流於平庸的存在者,並由此從根本上毀棄了由physisch綻放的在的光芒。因此,重新解釋柏拉圖和亞里士多德的文本差不多伴隨著海德格爾一生的思想活動,這種返鄉之旅,這種重逢歷史的驚訝,這種讓在屢獲綻放之光的思的閃爍使海德格爾對在的追問越加純粹,幾乎完全達到了在、思、言、詩的同一讓予。

在的真理是什麼?遠思的詩是在的地形學,本真的思是在的事件,思的感念讓在出場說話,在的說聚集為話語,話語才作為解讀的語言出現在詞彙里,保護在者藉以道出自己的基本語匯的道說力量,才成其為思者不多也不少的本真的赤貧,這原朴的赤貧才讓緊守住自己的已發生的事情綻出。這樣事實才能顯示自己為事實,才使真理發出自己的本然之光。否則,真理仍一如既往地被押解在存在者的循環往復中,使其徒勞地掙扎於所謂認識與事實的符合中。但對真正的思者來說,物是自體性的,如果物不顯示自己,事實就不成其為事實。事實在物的顯示中才獲得事實的思想性,欲使認識及作為認識條件的命題對事實有所作為,必須尊重事實顯示為事實這一原初局面。事實顯示為事實這個無聲的靜謐世界才是思者真正的基地。這個基地乃那些抵達了在的真理的思者的家,他們都是在的事業的自覺的守護者,而不是驕狂的存在者意義上的存在的主人。這就從根本上解構了在存在者意義上繁衍的、令人厭惡的、喋喋不休的主客體游戲的虛妄。因此,解構存在者並不是思者的真正目標,而是思者向在的真理返回時使存在者自行脫落。凡不能顯示自己為事實的一切所謂事實都將在思者對在等深的耕耘中自行枯萎和脫落,在的地形地貌才如水落而石出。只要哲學保持在柏拉圖主義的綱領中,保持在形而上學的存在者的邏輯分延中,它就不是思者的棲居之地,它就不可避免地成為思者解構的東西。因此,海德格爾並不是嚴格意義上的哲學家,而是虔誠的思者,是思園的守護人,是思路的養路工,他的意義不在任何形而上學體系的掌握和評價之中,他的意義顯示在在、思、言、詩的同一讓予中,顯示在在的地平線的原朴的開辟中,他是由在開辟而由存在轉釋的西方文明導致的帶有宿命性質的人類天命的知情人和無奈的深情關注者。這是在存在道路的深深擠壓中拋出來的思者,他必須以純粹思的姿態完成對存在的對拋,在純粹的思中迎向事物的風。

我們說思,不說思維、思想和思考,這是由海德格爾自身的文本決定的,並不是刻意追求中文的簡潔和故弄玄虛。如說思維,那定在某一確定的維度中運思,這種確定的維度,在西方就是在形而上學中思想,就是周轉於各種存在者中間,這必將掩蓋海德格爾運思的光芒,使海德格爾流於平庸的形而上學家。如說思想,則漫無邊際,任何一種存在者層面的矯情賣弄都可能被標榜為思想,雖然並沒有真正的思想事情的發生,沒有讓思想思想著思想本身。如說思考或反思之類,則能搞出很多熱鬧場面,容易擺出嚴謹的做學問的架勢,糾纏於各種邏輯相關項,忙於構造各種各樣的因果關系,這實際上是通過存在者延伸存在者,或用此一存在者反對彼一存在者,這個存在者取消那個存在者,雖然這裡面會折射出一些所謂「時代精神」,但與思的事情本身無關,雖然觀點芸芸,甚至不乏深刻之見,但思並沒有露面。因此,海德格爾才孤寂地提示說,幾乎無人知曉做學問與思的事情的不同。

「只有我們自己思時,我們才能到達叫作思的東西。為使此一思的嘗試不至歸於不幸,我們必須願意學習思。一旦我們樂於學習,那就已經承認,我們尚不能思。」3思的困難在於我們還不會思,不會思的根由在於我們習慣於思維,習慣於在存在者之內思維的安逸,不必經受思風的凜冽。人們久已不會思了,要學習思實際上要從頭學習,回到前哲學、前形而上學。這樣的學就不能照著哲學的規定學,不能照著形而上學的樣子學,不能以存在者的樣子模仿存在者。學習思意味著把思放行到源頭中,使思重獲綻放之可能,使思向它的本真處聚集,靠攏向自行在本質中允諾的東西,它實際上是一種思的下沉的藝術。學習思即是創造讓思在源頭活躍的條件。「確有某物,它自身出於本然,彷彿從源頭涌來,讓我們入思。確有某物,向我們娓娓傾吐,讓我們牽繞於它,讓我們在思的狀態中迎向它:這就是思。」4問題在於誰的驚愕能深究它。「我們還沒有入思,這決非只在於人類尚沒有充分地向那在源頭上就是有待去思的東西靠攏,因為這有待去思的東西本質上還保留著讓思的狀態。我們還沒有入思的根由更主要地在於,這一讓思狀態自身已背人類而去,早已背人類而去。」早已背人類而去,早在何時?它不以時間計載,而是於在轉成存在、在者轉成存在者之時,自此,思就不處在讓思狀態,這是存在者意義上的人無論如何都無法向其靠攏的。讓思狀態是讓思者在思中遠思,既不能多也不能少。這是根本上有別於精確思維的嚴格的思,是思與讓思的絕對合轍。

在海德格爾之前也有不乏深刻的思想家,他們也感到了科學思維與真正的思想的不同,他們也嘗試過在前蘇格拉底的思想家那裡驗證自己的判斷,他們最終發現,這一可悲事件的發生其罪魁禍首是邏各斯對密托思(Mythos,通譯「神話」,中文的這個翻譯過於單薄,不足以表達Mythos的真髓,故與「邏各斯」一樣改成「密托思」這個音譯)的破壞,邏各斯取代了密托思,邏輯又支配了邏各斯,統計學又取締了邏輯,最終導致思想成為經驗科學。這個貌似清晰的在存在者中幾經更替的解釋以邏各斯與密托思的對立為前提,完全漠視了思與在的同源性,漠視了思的讓思狀態以及與此狀態對應的思的自行隱退。思作為在性的思完全沒有像在概念中替代那麼容易。「密托思是規定一切人的本質並攸關人的根基的律令,此一律令讓思敞開在顯示中,敞開在出場中。邏各斯言說的(與密托思)是同一個東西,並非如傳統哲學史所認為的那樣,因為密托思與邏各斯對立起來,才使哲學脫穎而出。相反,恰恰是早期希臘思想家(巴萬尼德,殘篇第)在同一個語義上使用密托思和邏各斯;只是到了無論密托思還是邏各斯都不能固守其淵始本義時,密托思和邏各斯才開始分開,並對立起來。這件事在柏拉圖那裡就發生了。密托思慘遭邏各斯破壞這種看法,是歷史學和哲學中的近代理性主義從柏拉圖主義的根基中繼承過來的一個偏見。(同樣,)宗教從來都沒有被邏輯破壞過,事實總是並只是:神自行隱退了。」

海德格爾思中的神始終是密托思意義上的神,而不是基督教意義上的神。這種神的自行隱退實際上就是密托思和邏各斯的同步退場。密托斯和邏各斯的同步退場的直接結果是,在轉化為存在,思轉化為思維,言說轉化為語言,從在、思、言的同一和純粹轉化為存在、思維、語言的形而上學規定物,並進而在形而上學規定的基礎上形成廣泛的存在科學、思維科學和語言科學觀點,並大興主體——客體的思維風氣,由此用學問的對象取締了思物。海德格爾給思提出的任務便是恢復思在源頭說話的能力,讓思重新於在中得到吩咐,這樣思才會一勞永逸地擺脫哲學形而上學的糾纏,讓尾隨著我們思中古之又古者在思風的鼓盪下橫躍在我們面前,使我們如沐春風,心中有物,眼前有物,而不是重重疊疊的存在者對象。海德格爾以充分的思的經驗斷定,只要懂得思的源頭,我們就會勇敢地從哲學抽身,投入對在的思中。

從哲學抽身,投入對在的思,思在的地形地貌,讓在的地形地貌顯示在思中,讓在自行開辟於如花綻開的語詞中,使思的事業興旺起來。純粹的思,對海德格爾來說,那就是讓思擺脫存在者,讓思返回在,讓思永遠迎著物的風寥寥緩行。用幾句話說出海德格爾對純粹的思的耕耘並不難,但要在思的事業中增加幾分純粹談何容易,這不僅需要回到思的原初局面的能力,而且需要對思的事業的虔誠;不僅需要打碎復合語境中的存在,而且要安頓好存在者之為存在者的位置;不僅要讓一位本以哲學為終身事業的思者最終宣布哲學為虛妄,而且還要痛苦地宣布哲學對思的事業的根本損害;不僅要費盡心思地重回歐洲歷史的源頭,而且要從根本上解構西方文明賴以發端的歐洲哲學史,並最終察覺哲學已終結於以技術座架為基礎的近代世界以及與近代世界相適應的社會秩序。哲學淪落為經驗科學,實際上是被經驗科學所取代,它就是哲學的終結本身,它被一種更具宿命性質的技術座架所取代,這種技術座架既不能為經驗科學所理解,也不能被哲學傳統挽回,它正在一個巨大的思想真空中無聲地安排著人類的命運。從地球的范圍看,技術座架開始了一個世界文明時代,它的基礎是以西歐思想為基礎的近代化。若把思想移居到地球以外的角度看,技術座架打開了一個不祥的行星語言的時代,它的基礎同樣是以西歐思想為基礎的近代化。在此一近代化進程中,不是科學引導技術,而是技術座架規定著作為操縱人類勞作可能的計劃和安排之理論的科學,被人類標榜成科學成就的人造世界不過是技術座架提供給人類的一個過渡的簡易居處,它最終把人類流放到哪裡,在海德格爾看來還無人知曉。但對技術座架規定著現代自然科學的本質,以及這種規定所必然得到的直接後果,海德格爾則早已在思中料定:「在可見的未來,人類將被擺到可�6�1制�6�1作的位置上,就是說,人們需要什麼就能純粹在有機體中構造出什麼:精乾的抑或笨手笨腳的,機靈鬼抑或傻子。離這一天已經不遠了!」這句話是海德格爾在1969年接受采訪時說的,距今不過三十多年。當年思者焦慮不安的預感已是今天思維者當作炫耀的現實,又有哪個思維者懂得得意洋洋背後的凶險呢?

思者如海德格爾,對由形而上學造成的歐洲內在虛無的歷史來說,他遲到了三千年;思者如海德格爾,對技術座架悄然安排的人類宿命來說,他又早生了一千年。海德格爾在引證H�6�1V�6�1克萊斯特的話時,已經道出了此一悲涼心境:「未及他來,我便辭他而去,先他千百年,我已聽命於他的精神。」8海德格爾在接受《明鏡》周刊的采訪時用對神的期待來表衷這一精神,凄苦地承認還只有一個神能救渡我們。我們這些幾百年來一直受思維精確性誘導的人,自以為是思的主人,完全不知思物為何物,習慣了用思維製作存在,既聽不懂海德格爾對「精確的思維」和「嚴格的思」的區分,也聽不懂科學不思的深長意味。科學無法以科學的自在性給出科學是什麼,它必須在哲學運思的這一維中被證明,科學自己完全不知道真正有待去思的東西是什麼,從含有自省能力的完備理性來審視,科學實際上最缺理性這一維,它完全是個知性的產物。它首先不知道它的語感力量從哲學而來,其次不知道作為它的基礎的哲學已自行終結,再次更不知道它已是受技術座架驅使的在製作的延伸中無目的擴散的東西。危險更在於,層出不窮的思維者至今尚不知這種無目的擴散的嚴重性。這註定了人們聽不懂思者的話語,人們繼續滿足於用思維製作存在,而不是讓思為在的出場創造條件; 人們繼續夢想做思的主人,而不是受思的召喚虔誠地做思的僕人,這一麻木的現實使海德格爾以神、精神、在、思、言、藝術等名義開啟的純粹的思的光芒湮滅於無跡。但對思者來說,耕耘思之純粹,聽思對在的回響是他唯一的事業,因為它是思想話語的原初。但作為林中路的知情人,他沒有忘記對那些有可能入思的思想者提示一句:「只有當我們經驗到幾個世紀以來輝煌的理性實是思的勁敵時,思才真正開始。」

語言,言語,說,在海德格爾追求言說的純粹中,我們會碰到這三種容易混淆的語境。在德文中分別為dieSprache,sprechen,Sagen。dieSprache是動詞sprechen的過去時的名詞化,指某種語言觀中的語言,某種句法關系中有使用價值的語言,人們通常說的工具意義上的語言,我們用中文的「語言」對應它。海德格爾用sprechen去抵消「語言」的本意是讓語言自行言說,不是通過某種語言觀(存在者)形成表達意義上的語言,我們用中文的「言語」對應它,以示語言自己說,不作為人的工具意義上的語言來表達什麼人的主體化意圖。Sagen,這是一個古老的德文詞,海德格爾對這個詞給予的思的期望最多、最純粹。這個詞的德文語境與密托思的希臘語境最切近,於在的開辟中說,在顯現中說,借神意傳達、啟示地說。它既不因為什麼而說什麼,也不為了什麼而說什麼,而sprechen則總不能在句法中擺脫關於什麼的說、圍繞著一個什麼對象來說的陰影。因此,從純粹性上考慮,海德格爾更傾向於讓Sagen在思中說話,我們用中文的「說」對應它,以示既不為什麼而說,也不因什麼而說,而是說說著,就像海德格爾的思的純粹處在於,他不是關於什麼的思,而是思本身一樣。這是海德格爾思的文本力量所在,說的魅力所在。

海德格爾的言路從出於詩、思、在的同源性。純粹的在、純粹的思和純粹的言之所以可能,在海德格爾那裡就得益於這一同源性。要獲得這一同源性的洞見,關鍵看思者能否向思的純粹處奮力返還,返還到思思想著思本身的純靜之處、單純之處,向思的寂靜處聚集,聚集在思的最基本處,喚起思的最基本詞彙的力量。在這樣的思的差——異中,在進入說,說的涌現和綻放聚集成語言,此一語言本身就是在的棲身之家,人就住在這樣的家裡面,此一淵始於純粹的家裡面住著純粹的思者,他們或許是運遠思之詩的詩人,或許是踏進思的分延進程中的藝術家,或許是在話語中對峙、獄煉、經受分延的冷酷考驗的語言騎士,這些思者都是這個家的護家人,他們都虔誠地守護著在藉以道說自己的最基本詞彙的力量。

❷ 談談你對「學而不思則罔，思而不學則殆」的理解

這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。

我們可以把這句話視為孔子所提倡的一種讀書方法。一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想卻不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。學習與思考是相輔相成的，缺一不可，只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。孔子在《論語·衛靈公》中還說過：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 這些都是強調學習與思考相結合的重要性。 西方的哲人康德也說「感性無知性則盲，知性無感性則空。」這與孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」可以說是驚人的一致。可見，人類在知識的學習和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。

❸ 以學與思為話題寫一篇不少於600字的作文大全

以思為話題的作文【1】
思念就像一根弦，只要觸動了它，那歡快的時光便會在腦子里浮現出來。想起那最好的朋友，一起玩過的游戲，一起過家家，一起追追打打，一起說說笑笑。與朋友相處時那份溫暖，付出過的愛心以及那份快樂的回憶永遠值得我珍惜。
小時候，我們偷偷地收養了一隻小貓，我們對它格外照顧，小貓也非常喜歡我們。我們把它藏在一個廢舊的教室里。小貓叫咪咪，她在我們的懷中成長。那是屬於上天賜給我們的神秘禮物，我們瞞著家裡的大人，小心翼翼地呵護著我們的小寶貝。咪咪的可愛以及與朋友相處時，心裡的那份溫暖時時縈繞在我們的身邊。咪咪很脆弱，也很愛干凈，只要身上有一點點臟東西就會叫個不停。那可愛的叫聲，卻引來了殺身之禍——一條正在找食物的狗看見了她，脆弱的咪咪讀不懂狗在那一刻的目光，都說貓和狗是天敵。咪咪很小的時候就被我們收養了，沒見過狗，本來很高興，看見那目光後，嚇個半死，狗越來越近，咪咪的恐懼也也越來越大，咪咪閉上了眼睛，我們卻渾然不知，直到聽見舊教室外傳來狗叫聲，我們聞聲跑去，趕走狗後，咪咪已經走了，再也回不來了。我們靜靜地埋葬了咪咪。。。
咪咪與世長辭後，我們每天都給它送花。幾個星期後，我們不再打擾她，漸漸地我們原諒了狗的魯莽，或許它最初本意並不曾想嚇死咪咪或許只是想和咪咪做個朋友，就像我們有時候也沒找到和朋友之間相處的最好方式，所以才有吵鬧，打架。多理解朋友一點，我們的朋友會越來越多的。。。。
我們就那樣吵著，鬧著，漸漸理解著。所有這些都抵擋不住我們玩游戲時的瘋狂。我們的朋友王佑，他編出的游戲總是讓人花怒放，我們總是玩得大汗淋漓。有一天，我們又在一起玩游戲，我是一隻猴子，剛剛開始冒險，我的第一個對手：喜歡狐假虎威的六耳獼猴。它等於來送死，我一下子就打死了它，我打完後還驕傲地說：「不會每個都像紙老虎一樣吧，來點難的嘛。」沒想到，在我一時疏忽的時候竟然暴死了，雖然我不記得游戲規則是什麼了，但是當時真的很開心，直到現在，有那份回憶都覺得很開心。
現在想起來，朋友相處時那份溫暖，付出過的愛心以及那份無厘頭的快樂，所有的回憶永遠在我的記憶中珍藏。
好想念朋友們，好想咪咪，好想舊教室。。。
以思為話題的作文【2】
有種味道，叫做心酸；有種心情，叫做悲哀；有種感覺，叫做思念。——題記
世間萬物終歸如此：做過之後，才知後悔；失去之後才懂珍惜；相隔數日，才會思念。
在我的腦海深處，永遠保留著這樣一段記憶：年過中旬的父母，忙了一天，臨近傍晚，才拖著疲憊不堪的身子，走近屋內。經過簡單的洗漱之後，父親來到沙發前，點燃一支煙並坐下來休息；而母親，則還要走進廚房做起晚飯來。屋外，房頂上的煙囪里頓時冒出裊裊炊煙，映著落日的余暉，像一縷縷金色的彩霞，慢慢的在空中飄灑。燕子們也都飛累了，站在細細的電線上，耷拉著腦袋，像一道道美麗的音符。一切都顯得那麼和諧，那麼令人感到舒適。
我在這里生活了一天又一天，這里的一切都令我感到幸福。
但時光如水，日月如梭，六年的小學時光像一顆流星，雖無比美好，但卻匆匆劃過。我即將升入初中。而面對新開始得住校生活，我更加望而生畏。我多麼想一直依偎在家的襁褓之中，但這一切都已經不可能了。
在此後的住校生活中，我就像一直被拋棄的小鳥，孤獨，而又無助。在這里，我第一次有了那種感覺——思念。
思念，思念家中父母，不知他們又因勞累而增添了幾絲皺紋；
思念，思念家中漫天飛舞的小燕子，多想再看到它們翩翩起舞的樣子。
思念，思念家中每一個角落，那裡，曾經有我成長的點點滴滴。
我明白了，這種感覺——思念。它無法形容，卻令人魂牽夢繞；它無法擺脫，因為它已深深植入你的心田。它無法預測，也許就在不久的明天。
這便是思念。
以思為話題的作文【3】
不知怎麼了，我的心一陣酸痛，心裡有說不出的難受，熱淚盈眶，那一刻，我似乎變得脆弱了，眼淚忽然從眼角一下子流了出來……
我有一個世界上最好的奶奶。我從小就與奶奶生活在一起，可以說比爹媽還要親，不幸的是，奶奶在我五歲那年得了重病離開人世了。我知道後十分難過，每天都呆在奶奶身邊陪她，有時還偷偷躲起來大哭一場，奶奶說：「把心裡的難受哭出來就好了。」可是奶奶騙我，我一哭就更難受了，好像有流不完的淚似的。
9歲，在上小學三年級時，老師問我們最思念誰?我坐在位置上發呆，腦海里立刻浮現出奶奶那又高又瘦對我微笑的身影。老師一下叫了我的名字，我過了幾秒鍾才反應過來，就立刻站了起來。我不知道怎麼回答，老師說：「坐下。」我一下子坐了下來。放學後，我沒有和同學一起走，而是一個人孤獨的走在馬路上。想起和奶奶一起生活的畫面。至今令我記憶猶新的是：奶奶給我種的那些草莓，個頭大大的，紅紅的，可甜了。她每天，天不亮就起床去田裡幹活，每天都勤奮、認真的做事。所以種出來的草莓好吃。奶奶脾氣十分倔強，一點也不聽話，明明知道自己的病情，還要堅持去幹活。我三番五次的跟奶奶說：「奶奶，你應該多休息，注意身體呀!」奶奶說:」沒事兒。」
今天，我無意間聽爸爸說，他們幾年前就知道奶奶肺不好，准備讓奶奶去治，可奶奶說：「這又不是什麼大事，幹嘛浪費錢啊》」我聽了之後，跑的房間里大哭一場，「奶奶，你幹嘛不治療啊!」你幹嘛不多活幾年，陪陪我，我不會像以前你們調皮了，我一定聽話。」哭了一陣，又靜靜的坐著發呆。
我親愛的奶奶，謝謝您這幾年來帶給我的溫暖和幸福，即使爸爸媽媽不在身邊，有了您也一定快樂。我真希望你還在，那該多好啊!
以思為話題的作文【4】
如果有選擇，我會一個人在夜空的覆蓋下，點綴著數不清的星星燈，彷彿，乖乖正在那圓月上看著我，紅寶石般閃亮的眼睛比星星更耀眼!這時我不禁沉入深深的回憶……乖乖是我家的一隻小白兔的名字。它是我千幸萬苦挑選來的一隻最可愛的兔子，十分討人喜歡。乖乖周身潔白，長著一雙圓溜溜的大眼睛，像兩顆紅紅的寶石嵌在白玉上。
耳朵長長的、尖尖的、毛茸茸的，微微上翹著，被長長的白毛掩蓋著。它跑起來一蹦一跳，遠遠望去，就像白絨球在一起一伏的動，可逗人啦!乖乖愛吃青葉子和胡蘿卜。我把菜葉塞進籠里，它就高興地吃起來，你看!隨著它那小小的三瓣嘴一張一合，菜葉漸漸縮短，不一會兒便吃完了。乖乖吃飽後就眯縫起眼睛，縮起四條腿，趴在我的懷里，渾身團成一個球，便舒舒服服的睡了。看著它那副可愛的樣子，我不禁唱起了兔子的童謠，同它一起進入了夢鄉……我懷著美好的幻想來到現實的沉痛。可幸的是，我看見站在木板上的兔子們，大概有七至八隻左右吧，准備等著售賣。倘若早想到這個，我也不會待太久，只會空空的呆思它們落入人類的口中。我在一堆干奄的葉片中提撿了幾片勉強水嫩的，拿起觸在一隻白兔的鼻子上，我激動極了，老想她們在自己的腳邊或是懷里。它們不再餓了，也是暫時，過久了，它們也許餓死，也許被抱走吃掉。乖乖，今天是清明節，一定是你派它們潛來安慰我的。
可當我看到它們時，心裡像一塊大鐵鎖，緊緊鎖著我的眼睛，鎖住我那離開的腳步，托著我的影子，呼喚我的名字。好沉重，真的好沉重……如果你能在我一百歲那年同我一起走，一起快樂的飛向天堂，飛向那美麗的地方，該多好啊!乖乖，清明節時，請打開星星盒裡的紙條，坐在月牙尖邊，看我給你的信。

❹ 高中歷史必修一p14學思之窗下的這段話怎麼理解

李沆(hang)（九四七～一○○四），字太初，洺州肥鄉（今屬河北）人。太宗太平興國五年（九八○）舉進士甲科，為將作監丞、通判潭州，召直史館。雍熙三年（九八六），知制誥。四年，遷職方員外郎、翰林學士。淳化三年（九九二），拜給事中、參知政事。出知河南府，俄遷禮部侍郎兼太子賓客。真宗咸平初，自戶部侍郎、參知政事拜同中書門下平章事，監修國史，咸平初年改中書侍郎，又累加門下侍郎、尚書右僕射。景德元年卒，年五十八。謚文靖。《宋史》卷二八二有傳。
秉性亮直，內行修謹，時稱「聖相」。文學上，以繼承韓愈、柳宗元自許，倡導古文運動。有《河東先生集》。
李沆擔任宰相時，從來不向皇帝上密奏。有一次，宋真宗問李沆:「大臣們人人都有密奏，愛卿獨無，這是為什麼呢?」李沆回答:「我當宰相，公事就在朝廷公開奏對，還用密奏干什麼呢?凡是密奏，不是誣陷別人，就是對上獻媚，我一向厭惡這種做法，怎麼能去效仿呢?」

❺ 什麼是最簡單的學習方法

簡單高效的學習，首先要學會聽課：
1、有準備的去聽，也就是說聽課前要先預習，找出不懂的知識、發現問題，帶著知識點和問題去聽課會有解惑的快樂，也更聽得進去，容易掌握；
2、參與交流和互動，不要只是把自己擺在「聽」的旁觀者，而是「聽」的參與者，積極思考老師講的或提出的問題，能回答的時候積極回答（回答問題的好處不僅僅是表現，更多的是可以讓你注意力更集中）。
3、聽要結合寫和思考。純粹的聽很容易懈怠，能記住的點也很少，所以一定要學會快速的整理記憶。
4、如果你因為種種原因，出現了那些似懂非懂、不懂的知識，課上或者課後一定要花時間去弄懂。不然問題只會越積越多，最後就只能等著擁抱那「不三不四」的考試分數了。

其次，要學會記憶：
1、要學會整合知識點。把需要學習的信息、掌握的知識分類，做成思維導圖或知識點卡片，會讓你的大腦、思維條理清醒，方便記憶、溫習、掌握。同時，要學會把新知識和已學知識聯系起來，不斷糅合、完善你的知識體系。這樣能夠促進理解，加深記憶。
2、合理用腦。所謂合理，一是要交替復習不同性質的課程，如文理交叉，歷史與地理交叉，這可使大腦皮層的不同部位輪流興奮與抑制，有利於記憶能力的增強與開發；二是在最佳時間識記，一般應安排在早晨、晚上臨睡前，具體根據自己的記憶高峰期來選擇。
3、藉助高效工具。速讀記憶是一種高效的閱讀學習方法，其訓練原理就在於激活「腦、眼」潛能，培養形成眼腦直映式的閱讀學習方式，主要練習提升閱讀速度、注意力、記憶力、理解力、思維力等方面。掌握之後，在閱讀文章、材料的時候可以快速的提取重點，促進整理歸納分析，提高理解和記憶效率；同時很快的閱讀速度，還可以節約大量的時間，游刃有餘的做其它事情。具體學習可以參考《精英特全腦速讀記憶訓練軟體》。
學習思維導圖，思維導圖是一種將放射性思考具體化的方法，也是高效整理，促進理解和記憶的方法。不僅在記憶上可以讓你大腦里的資料系統化、圖像化，還可以幫助你思維分析問題，統籌規劃。不過，要學好思維導圖，做到靈活運用可不是一件簡單的事，需要花費很多時間的。前面說的「精英特全腦速讀記憶訓練軟體」中也有關於思維導圖的練習和方法講解，可以參考。

最後，要學會總結：
一是要總結考試成績，通過總結學會正確地看待分數。只有正確看待分數，才不會被分數蒙住你的雙眼，而專注於學習的過程，專注於蘊藏在分數背後的秘密。二是要總結考試得失，從中找出成敗原因，這是考後總結的中心任務。學習當然貴在努力過程，但分數畢竟是知識和技能水平的象徵之一，努力過程是否合理也常常會在分數上體現出來。三是要總結、整理錯題，收集錯題，做出對應的一些解題思路（不解要知道這題怎麼解，還有知道這一類型的題要怎麼解）。四是要通過總結，確定下階段的努力方向。

❻ 關於孔子言論選錄的作文 題目 學思並重、知行合一———我對學習方法的認知和理解 為學與為人

走進孔子
在我的印象中，孔子恐怕是最偉大的人了。孔子，你是我人生道路上的照明燈，引領我走向光明。

孔子，你是英明的，是偉大的。當年諸子百家，競相爭鳴。而唯獨你伴隨著二千多年的歷史流偉至今。你穿越了時間與空間，將古代先哲的智慧播散到人間，讓古老的神州大地煥發了生機與活力，讓年輕一代的我們領悟到了生活的真諦，而你的話也被人們敬奉為經典！

品你，有如暢游在智慧的海洋中，不斷地吸取海洋的營養，滋潤著我迷茫的心靈。你寥寥數筆，卻教會我「己所不欲，勿施於人」的博大胸襟；教會我「溫故知新」的超凡脫俗的學習態度；教會我「不恥下問」的謙虛的人生信條；教會我「三人行則必有我師」的好學精神。你的諄諄教誨有如一盞明燈，驅走黑暗，帶我走向光明！

呵，有時品你也會覺得你很可愛，你也有「三月不知肉味」的天真之處。但大多數時候你是位智者，將誤入歧途的我們帶回了正軌。

當我們感到委屈時，最適宜去品讀你，你會像好朋友一樣勸慰我，撫平我的心傷。遭受誤解時，你告訴我「以德報怨，以德報德」導人向善。當我們犯錯自大時，你警告我們「過而不改，是謂過矣。」你也曾告訴我「文質彬彬，然後 君子」教會我如何成為君子……你是溫暖的化身，是我們身邊的好朋友，感染四周，讓一切都被歡欣圍繞。你的話娓娓道來如明燈，驅走心靈的黑暗！

嘗你百遍「不如肉味」品你的感覺好像淋浴一場春雨，撫慰著一顆顆飽經風霜，脆弱乾涸的心靈！孔子，你是偉大的，永遠點亮我的心！

一花一天堂，一草一世界，一葉一菩提，一方一凈土，一笑一塵緣。你在我心中是花，是草，是葉，也是一笑。孔子，你永遠是一盞明燈，品你我能「溫故知新」！

噢！仲尼，用你那先哲的智慧去照亮這個世界吧……

❼ 學而不思則罔思而不學則殆，請問我該怎麼在學習的時候思考呢

學習最終的目的是運用，運用又分原封不動地按照學到的東西做和舉一反三，按照學習到的知識融合成新的思路，探索解決問題的新方法！我們學習的知識都不是憑空而來的，是古人一代代傳下來的，但是在傳的過程中，人們又不斷發揮能動性融合所學知識解決了新的問題，形成了新的知識！這樣一代一代，我們學了現有的知識，但是經過我們腦子進行現有知識的組合後，我們能夠運用這些知識解決問題，發現新的解決問題的方法！
學習的時候，我們不單單要知其然還要知其所以然。這樣在遇到我們沒有學過的問題的時候，我們就可以結合已經知道的現有知識去解決了！所以在學習的時候，要不斷發散思維，多想解決問題的方法，把一個個零散的知識點組合起來，用不同的組合方式解決問題！

❽ 求一篇有關學習的體會和方法的作文600字。急用！！！

人生總是面臨著無數次選擇。當你一次次站在十字路口的時候，你可曾彷徨、可曾無助、可曾一籌莫展？可是當你經過深思熟慮作出決定後，我想你已經找到了自己繼續前進的方向！而接下來的問題可能更加嚴峻，你會發現原來按你選擇的方向前進是那麼的步履維艱、困難重重！前途似乎渺茫，而且好象已沒有了退路。

我想上述情況可以說是我們大家通常都會遇到的一種極其普遍的現象，當然因人而異，程度會有所不同。但是當你有類似經歷的時候，我想也許下面的一段話會對你有所幫助（恕鄙人淺薄，因為本人第一次聽到它是在去年新東方暑假考研培訓班上，當時是在翻譯最後一次課快下課時，由據說著名的唐靜老師吟出的。但是它著實成了我在考研一年中一直推動我在黑暗中前進、在痛苦中自勉、在絕望中尋找希望的座右銘）。

「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」（晏殊）

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（柳永）

「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」（辛棄疾）

（註：經本人查證上述三句出自王國維《人間詞話》中的論述。王國維認為：「古今成大事業，大學問者，必經過三種境界。」即上述三句所描述的境界。）

作為一個畢業五年，經歷了人生的起伏（本人經歷——稍顯誇張），臨近人生轉折期（30歲）又重回考研戰場（全職考研）並在這場沒有硝煙的戰爭中全勝而出（清華大學美術學院裝潢系第一名）的男人來說，壓力、挫折可以說是在所難免的。然而正是因為有了這句「考研座右銘」，有了新東方求學的經歷，才使我有了無比的勇氣，有了不竭的動力，有了足夠的耐心和毅力去勇於戰勝這一切，因為我知道和無數正在遭受著更大痛苦和折磨的人來說，我們大多數人所面對的只是滄海一粟！我有能力也有信心去面對，去體會，去拼搏。它將是人生的又一次洗禮，是我的又一寶貴無形財富！——這就是我的考研感悟，總結起來就是：長期積累，執著追求。沒有千網路的艱苦探尋與堅持不懈是無法找到燈火闌珊處的「它」的。

談到英語的學習，我也可謂感受頗深的。從恨「它」，到愛「它」，到沒「它」不行，我的英語學習可以說是一波三折。從最早作為藝術類院校學生的通病——恨英語入骨（曾經三次參加四級考試均未通過）到棄之N年後又強迫自己狂啃英語，再到如今愛「它」愛到死去活來，視為掌上明珠。我對英語的感情經歷了相當的挫折，同時「我們的感情」也逐漸加深、與日俱增，到現在已經進入了相當成熟的「蜜月期」。總結起來，大概就是如下的一些肺腑之言，拿來與諸位share一下。

一、 感情第一

In my opinion，要想學好英語或者說至少在學的過程中不感到痛苦，就必須學會將英語變成一種愛好，一種興趣，這樣在學習的過程中才不至於半途而廢、有始無終且學習時如座針氈、抓耳撓腮、味同嚼蠟、痛苦無比！我相信大多數的「非英語專業的、有遠大抱負的、酷愛本專業的莘莘學子」在最初面對英語時都會或多或少的有類似感受，萬事開頭難嘛。因此，如何克服這種感受，逐漸培養起自己對英語的熱愛是至關重要的！我們必須認識到進入21世紀，英語已經成了必不可少的重要交流工具（其其他重要性就不螯述了）而且是你進一步深造所必不可少的橋梁，不管你是出國還是考研。所以我覺得你必須學會「愛」上「它」，才不至於受其折磨、蹂躪、踐踏而又毫無對策。記住學會「愛」上「它」也是保證你將來成功的第一步！

二、 長期積累

「積累」可以說是任何學習所必需的，在英語學習中它顯得更為重要！For example ：我將英語中的「單詞、語法、句子、結構、閱讀、寫作、聽力、口語」等等一切比喻成不同的層，你每學一些相關的東西就會在相應的層上加一些東西，而你學的越扎實，同樣層與層之間就砸的越扎實。這樣當你有著一日在使用的時候，儲存在層中的知識就會像水一樣被源源不斷的擠壓出來給你提供源源不竭的語言素材，你會感到好象有用不完的東西在不斷的向外湧出，這時我相信你的信心和成就感就會接踵而來了，而你的英語學習也漸入佳境了。

三、 執著追求

所謂「執著追求」，引用英國利茲大學一位教授的話就是一定要相信「the power of your dream」。我的理解是：first ，你一定要夢想，只有有了夢想你才有了追求的目標，才有力量，才有方向和動力。以我為例，考研可以說是我一直以來的夢想，只是由於種種原因，其中尤其是糟糕的英語，才暫時擱淺的，但是在我心中可以說這個夢想一直不曾消失，相反還越發強烈。我想這就是「the power of the dream」，它會一直在你內心的最深處呼喚著你，指引你，督促和激勵你。這種力量是潛移默化的，是永恆持久的，是無比強大的。因此我認為第一步就是確定你心中的「dream」，然後才能為之去拼搏努力。second ，夢想可能暫時被壓制，但當它再次被激活時，它會以排山倒海，不可逆轉之勢襲來，這時我們所能做的就是去完成和實現它，而方法之一就是執著追求！排除一切艱難險阻，用持之以恆的毅力去完成你的夢想，再大的困難在你和your dream面前都會變得不堪一擊，戰勝一切困難，迎來最終的勝利只是時間問題。我相信讀到這里朋友們應該有了足夠的信心和力量，去走屬於你自己的陽關大道。

下面我想具體談一下自己對於考研英語的理解，只代表本人觀點，僅供參考。

首先，根據我的經驗，用一句我相信大多數人都清楚的話來說就是：要想英語考出比較理想的成績抓住作文和閱讀這兩大重中之重是關鍵。再次 take me as an example，根據我的估分，我的客觀題答的並不是很好（閱讀除外），因此我的作文成績只有達到26-28這樣一個水平，才能得到70分以上這樣一個分數。因此作文的分數直接會影響到我的總分，在這里我想說的就是大家一定要重視作文的重要性及寫好作文的必要性，這就涉及到大多數同學頭疼的問題，就是不知道如何提高寫作水平，或者說不知道怎樣才能寫好作文。因此什麼「模版」呀，「高分」呀，「N天搞定作文」等方法就一口氣涌現出來了，而面對它們，同學更多的是仰慕，是急躁，是彷徨，不知道哪種方法適合自己，不知如何下手。仿寫，熟讀，背誦等等手段也是一應俱全，可是中間缺少的更多的是適合自己的，確實可以用實質性提高的系統的方法。這里我把我的方法介紹給大家，希望有所幫助，至少證明在我身上它是相當有效果的。

一、先確立一個「list」，內容是作文題目，並保證這個「list」中的題目是考試中有可能出現的，比如，有關個人的：上學問題（包括專業選擇、學校概況、兼職與學習、實踐與理論等等）；工作問題（包括換工作與鐵飯碗、加薪與升職、辭職、老員工與新員工等等）；有關社會的：社會問題（包括追星問題、醫療改革問題、住房與房價問題、假貨問題、盜版問題、環保問題、食品安全問題、平等問題、道德風尚問題等等舉不勝舉）；抽象問題（包括信心、勇氣、毅力、挫折、競爭與合作等等）。這樣你在練習寫作的時候可以從上邊的列表中每次抽取一個進行展開練習，以求做到有據可依。

二、 動筆之前，大概進行一下「brain storm」的程序，即將想到的有關要寫的東西都寫下來，同時確定自己的立場和主要觀點並進行邏輯歸類，以求邏輯清晰，不至於寫到後來亂了陣腳。在「brain storm」時，所想到的可以是詞、句，也可以是從前看過的別人的觀點，總之一切有用的、能想到的都盡量寫下來，以備不時之需。這里我想強調的是寫時還是應該用英文寫，這就要求你有一定的詞彙基礎，並能達到中英正反應用，這又涉及到一個相當重要的問題（也是我認為的學習寫作時的必備之程序）——如何應用漢英字典！想學寫作手頭有一本優秀的漢英字典是必須的！但不要用電子字典，原因很簡單：都是垃圾！！！因此切記將手頭的電子字典都雪藏起來或者從京廣大廈上往下扔（但小心別砸到無辜的路人）或者小心的放在地上並請幾個大漢玩兒命跺上去！言歸正傳，當有些詞彙你不確定、不知道時要先用漢英字典查到它，然後極重要的一步就是在返回英漢字典中，將你查到的單詞在英漢字典將其全部意思完全搞懂，有條件的話要繼續查其同義、反義及相關詞彙，只有這樣你在用它時才會得心應手，不至於用錯。切記呀，這都是我在學習中的一些精髓體會，很有用！！

三、寫正文。這時要藉助一些範文，范句等，同時你的語法修養，詞彙修養也都會體現出來了，剛才我所提到的方法也正好適用！萬事開頭難，現在你才真正有所體會。你會發現原來你是那樣的貧乏，甚至無從下手，你的積累是…..，哦，對了，你幾乎沒有積累。呵呵，不過別急，大家都是從新手過來的，所以無所謂，關鍵是要堅持，挺過去就海闊天空了！這時不管用什麼方法：看有關範文，抄別人的好句，自己悶頭狂寫，你都要至少寫出一篇二三百字的文章，一定要寫完整，不管句字，用詞等，總之要把你的觀點寫完並盡量寫清楚。

四、把寫好的文章交給英語專業的學生、英語老師或英語好的同學，請他們幫你從頭到尾的改一下（當然有條件的最好幫你改5-10篇）。改完後，你要將問題完全吃透、理解重新再將文章寫一遍，保證以前的錯誤盡量不犯。這樣反復下來，你就會看到你的寫作水平會以幾何方式增長。

其次，我想談一下考研英語閱讀理解的學習問題。依據從新東方學習到的閱讀技巧並結合我自身的特點，我對於閱讀的學習有如下體會及方法：

一、吃透歷年真題。一點可以說是重中之重，結合自己的特點我對於該項的操作是：首先，將文章從頭至尾的認真閱讀一下，不要考慮題目。這種讀是認真的研讀，將每一個詞（包括熟悉的、不熟悉的）全部用字典走一遍。別怕，你可能覺得這樣比較費時間，其實不然，開始時可能稍有一點，但後來其實不同文章中很多詞彙都是重復的，這樣你就可以省略它們，而專心於其他不熟悉的詞彙，這就叫做 「先苦後甜」！記住，你的每一次努力、付出到最後都會有所收獲的。其次，結合文章學習語法，通過對句子的分析體會語法在文章中的具體應用，將每一個句子的結構都試圖搞清楚，尤其是長句、難句、復雜句。這樣一來會對你後期對付翻譯題有幫助。可以從一篇考研閱讀真題文章中找出若干句子，作翻譯聯系，前提是最好有標准譯文可以用來對照。我的建議是專門找一個本將這些翻譯聯系集中到一起，以便復習之用。以上兩步由於比較普及，不做螯述。接下來才是本人認為較重要的一環。

二、寫體會。當你對文章有了微觀閱讀之後（包括詞彙、語法、句子），下一步就要上升到宏觀的角度對文章有個整體的研究。首先明確文章體裁，題材，主旨，文章在講什麼，作者的觀點是什麼，作者的態度是什麼，這些觀點、態度是通過什麼方式具體體現出來的等等。當你思考過這些問題後，同樣要將它們滕寫到本上，具體操作可以是：先將文章的主旨根據自己的理解大致寫出來，在將文章各段落的段落大意總結一下，包括各段的觀點導出方式，論點、論據的關系等等，最後將自己讀過文章後的感受寫一下，如文章的難易，特殊之處，與其他文章的相同之處給你的啟示等。話可以寫得很白，很簡單，只要你能看懂，有感悟就好。

三、做題目，寫體會。對文章有了感性與理性，宏觀與微觀的認識之後，我們接下來要仔細研究題目，因為只有題目才是根本問題。在這里我強烈推薦新東方老師總結的九大類型題目，因為我認為它們不僅僅是新東方老師集體智慧的結晶，也是對考研英語題目的一個規范性、權威性及指導性、連貫性的一個根本性總結。（由於涉及知識產權問題，這九大類題目本人在此不便透漏。本人也結合新東方的題目總結具體研究過其他輔導班及權威人士的總結，相比之下還是覺得新東方的更加概括、具體、可操作性、預見性強，因此才不帶任何個人偏見和商業目的的敢在此推薦！）

我的方法是，對照題目總結並結合具體題目及自己的個人感受，將題目以一種極其認真的態度作一遍，並反復思考若干遍直至完全吃透理解，並熟記於心！這中間的過程是：首先看題干，研讀意思，像讀文章時那樣一字一句的讀題干，找到文章具體出處，即出題點或者叫「題眼」，並分清楚該題目是主觀性題目還是客觀性題目，這里所說的主觀性題目和客觀性題目是指題目出題的角度，所謂主觀性題目指題目的答案文章中並不能直接找到，而是出於考生自己的總結，而考研的難度就在於考生的總結往往要跟出題人的總結，即題目的答案一致，這就是其難度所在，換句話說，是你看完文章後的感受及對文章和作者的理解要基本接近於出題人的理解，這種出題的方式是目前國內外考試中並不多見的，也就是考研英語的難點之所在！因此，我們必須學會如何保持與出題人的想法保持一致，而這種一致是在大量研究以往真題出題思路及大量客觀分析解題思路的基礎上得來的，因此好的、權威的指導及自己的真心的切身體會才是制勝的關鍵！而客觀性題目相對比較簡單，即題目的答案基本會出現在文章的某部分，只是變一個說法而已，或者是在原話的基礎上加大句子理解的難度等等。這就基本上屬於細節題。在分清楚了兩大題型後，就是在將題目細化為九大題型中的若干種，以求再次具體定位，為接題進一步開辟道路，這里根據題目類型及考生個人體會會有不同，不在螯述。下一步就是看題枝了。每道題目的四個題枝是我們解對題目的關鍵，也是「題眼」的另一個藏身之所，要將題干中的「題眼」和題枝中的「題眼」巧妙結合起來，這樣會大大提高解題的正確率。對於題枝的研讀要比對文章的研讀有過之而無不及，一定要理解其字面及隱藏的深層含義，結合文章出處及題干將題目作對。這里需要強調的是一般來說題枝中間都會有意思相當接近的選項，它們中間的區別往往非常微妙，有時侯其真正的差別只有在文章的上下文中才能體會出來，需要你經過仔細的研究，這種題目往往是比較耗時間的，因此作的時候應該謹慎，反之分散太多精力而忽略其他重要的或者該得分的題目，因小失大。在自己曾經作錯的題目上一定要多看幾遍，分清楚自己作錯的原因，是馬虎還是掉到了出題人事先設置好的陷阱里還是其他具體原因等等。這里需要指出的是出題人的陷阱一般都有某種規律可以追尋，摸清其規律並根據具體問題具體分析就能相對快的找到答案。（有關陷阱問題新東方也有專門論述）最後就是將自己作完題的體會繼續寫在上文提到的體會本上，應寫清楚題目的類型，出題點，陷阱類型，解題方法，出錯誤的原因及自己最終的感受等。

四、在將文章題目等相關問題一一解決後，接下來很重要的一步就是再上一步，從單篇文章上升到整個四篇再上升到整個十年真題的所有文章，將它們從整體宏觀的角度理順一下，分類，具體分析一下哪些類型的文章出現的次數多，題目難，角度刁等等，哪些題目出現的次數多，陷阱多，錯誤率高等等。對文章、題目及自己作過後的感受有一個系統、整體的概括、了解並將其轉化為語言形式記錄下來，留到以後回味，溫習。

在寫作和閱讀問題解決後，我想我們已經征服了考研英語的絕大部分，剩下的只是一些散碎問題，無傷大雅。完形考基礎，新題型靠感覺，英譯漢考綜合，而這些題目的分量隨著其所佔的分數就可想而知了，我相信隨著你對於寫作和閱讀問題的解決，你在其他諸多方面的虛度許多問題也會迎刃而解的，這里我再一次強調的就是詞彙的重要性！其實英語學習簡單說就是詞彙認知及應用問題，相信一個「word bank」相當厲害的人，英語水平絕對不會差，因此萬變不離其宗，記熟詞彙，對詞彙有一個深刻的理解是考試成功的關鍵之一，而考研英語考的正是對詞彙的深層次理解與應用，細「嚼」字典的重要性是重中之重！學會利用字典學習也是英語學習成功的關鍵！字典不離手，勤查字典，勤看字典，不斷的從字典中吸收養分，學習知識對於英語學習的重要程度是無法估量的！我相信，你會從這種不是方法的又無比重要的方法中獲益匪淺的。

最後，作為考研的過來人，我想說的是，考研只是我們萬里長征中的一小步，戰勝它的同時知道如何戰勝自己，如何更好的進步才是我們從考研中得到的最大收獲，這種精神、方法是我們可以受用一生的，它的影響不會隨著考研的結束而結束。成為考研中的勝利者固然重要，但如何成為今後學習和工作中的勝利者才是最最重要的！希望廣大考研朋友考研成功的同時，我也希望大家從中有所斬獲，不虛此行。

❾ 愛迪生發明電燈的故事簡短

電燈——光明的使者

19世紀初,人們開始使用煤氣燈(瓦斯燈),但是煤氣靠管道供給,一但漏氣或堵塞,非常容易出事,人們對於照明的改革,十分殷切.事實上,愛迪生為自己訂定了一個不可能的任務：除了改良照明之外,還要創造一套供電的系統.

於是他和夢羅園的夥伴們,不眠不休的做了1600多次耐熱材料和600多種植物纖維的實驗,才製造出第一個炭絲燈泡,可以一次燃燒45個鍾頭.後來他更在這基礎上不斷改良製造的方法,終於推出可以點燃1200小時的竹絲燈泡.

(9)打開學思之燈最簡單理解的方法擴展閱讀

成長階段

電報生涯

1862年8月的一天，愛迪生在火車軌道上救了一位男孩，而那個孩子的父親是這個火車站的站長麥肯齊，對此非常感激，便傳授愛迪生電報技術，在麥肯齊的指導下，愛迪生學會了電報技術並發出了他的第一份電報。

1863年，愛迪生經麥肯齊的介紹，他擔任了大幹線鐵路斯特拉福特樞紐站電信報務員，但沒多久就被解僱了。

在1864年至1867年間，愛迪生在美國境內擔任報務員，過著流浪似的生活，生活沒有保障，期間愛迪生換了十個工作地點，五次是被免職，另五次是自己辭職，足跡所至斯特拉福特、艾德里安、韋恩堡、印第安納波利斯、辛辛那提、納什維爾、田納西、孟斐斯、路易斯維爾、休倫。

參考資料網路-愛迪生

❿ 教育的本質，不是把籃子裝滿，而是把燈點亮，你如何看待這句話

有的人可能覺得教育就是把知識輸送給孩子，讓孩子自己去理解，自己去學習，所以在教育當中，他們只局限於課堂上的知識，而不是散發性的去教育孩子。有句話說教育的本質，不是把籃子裝滿，而是把燈點亮，又是什麼意思呢？

而不是簡單的把知識教給別人，就像我們把一些東西硬塞給別人之後，我們就不管，但教育不是這樣子的，教育他是悠久流長的東西。等孩子長大成為家長的時候，他可以把這些東西交給孩子，現在就可以告訴其他人，而這就是教育的本質，一盞燈點亮一盞燈，大家慢慢的一起發光發亮。