合肥觀天儀檢測方法

⑴ 我國元代科學家郭守敬創造的觀天儀器是什麼

他所創造的關天儀器實際上是一種可以去觀察太陽和月亮變化以及行進軌道的儀器，它是通過這種儀器去分辨一天的時辰以及一年之中的各個階段的。就像大家現在使用到的萬曆表，實際上就是由他所創造的。那麼這種萬曆表就是通過這種儀器的觀測然後才得出的。

所以說古人的智慧實際上是我們難以想像的，在那個時候他們並沒有研製出精密的儀器，並且也沒有掌握到非常系統科學的方法論，但是他們卻能夠憑借著自己的想像以及現實生活之中的經驗去做出這種天文的觀測儀器。當然古人很多的時候一些天象之說之中是存在著他們自己的意向的，但是他們根據這種天文觀測儀所推測出來的時辰表，萬曆表實際上到現在為止也是能夠被採用的，所以說他們所研製出的這種儀器，從某種程度上來講為這種時辰的觀測演進，以及天文學的發展還是有著比較重要的作用的。

⑵ 天文觀測有幾種方法

天文觀測儀器系統包括望遠鏡、輻射分析器(如照相機、光電光度計、光譜儀)與探測器(如照相底片、光電倍增管、電荷耦合器件(CCD)等)。觀測的方法也就因儀器的系統不同而異。主要有以下幾種：1.目視觀測(觀察其亮度、形態和它所在的天空位置)；2.照相測光和成像觀測；3.光電觀測(如對彗核和彗尾(局部)的亮度進行測光)；4.CCD的成像觀測。自然是採用對彗星進行CCD成像觀測最好，可以用計算機進行實時處理。這里就照像測光中的底片定標和大氣消光改正問題談一談。

由於底片是非線性的，不同乳膠均有不同特性，所以——定要測定底片的特性曲線，通過定標曲線才能把測定的鍍片密度歸化為強度。底片的定標曲線可以通過拍照和測量——批已知星等的標準星，以其視星等值為橫坐標，以所測的密度為縱坐標繪出底片的定標曲線，在觀測彗星時往往沒有足夠多甚至沒有——顆適用的標準星，則可在有。足夠多的已知標準星的其他天區拍第2張底片。也可利用定標燈(包括不同亮度級)或用一均勻光源光照射——階梯減光板預先對所有底片的一角露光。注意拍照彗星的照片要和定標片取白同一張(卷)底片，並放在一起顯影、定影處理。

彗星的細致暗弱結構可通過對扣得的底片作接觸復制技術來增強圖像。在復制曝光時原件和復製件乳膠要壓得非常緊。採用Ⅲa型乳膠，在漫射光照射下作高反差復制可以得到顯著效果。

觀測資料應當做地球大氣的消光改正，最好利用光電光度計同時觀測彗星天區附近的標準星求得大氣主消光系數A。設大氣內測的視星等為m′，大氣外星等為m則有m=m′-kF(z)，式中的F(z)為大氣質量，它與天體的天頂距z有如下關系：

F(z)=secz-0.0018167(secz-1)-0.002875

(secz-1)^2-0.0008083(secz-1)^3

⑶ 望遠鏡發明之前，古代人是如何觀測天文的

董仲舒在我國古代的西漢時期就建立了天人感應體系，將天象變化與人事相關聯形成了一個比較系統的理論體系，藉助這一理論體系，人們開始通過星象變化來預測一些將要出現的重大事件。古人們為了認識星象、研究天體，很早便人為地把星空分成若干區域，中國稱之為星官，西方喚之為星座。中國古代把天空分為三垣二十八宿，最早的完整文字記錄見諸於《史記·天官書》中。

中國最古老的天文儀器是西周初期發明的圭表，圭表是我國古代度量日影長度的一種天文儀器，由“圭”和“表”兩個部件組成。

中國古代天象學是非常發達的，可以說比西方更加有內涵，甚至還演化出了一種職位，就是欽天監，還有正六品的官爵，相當於古代的國家天文台。古人經過長時間夜觀天象的經驗累積之後，發現星座移動的方向是有規律可循的，可以和地球上氣候變化相吻合的。 古人經過長時間夜觀天象的經驗累積之後，發現星座移動的方向是有規律可循的，可以和地球上氣候變化相吻合的。

⑷ 古時的天文觀測儀器有哪些

古代的天文觀測儀器還有很多的，例如，度量太陽影子長度的儀器圭表。他這個可以記錄太陽影子的變換，來用來確定季節的變化。還可以用來定方向等等。

古人的智慧是無限的，用自己的智慧，創造了很多的有利於生產的儀器。

⑸ 天文學的觀測方法主要包括哪些

天文觀測方法
一，按觀測設備分
1，肉眼觀測
2，光學儀器觀測
3，射電儀器觀測
4，輻射探測器件觀測

二，按觀測地點分
1，地面觀測
2，太空觀測

⑹ 常見的天文觀測儀器有哪些

常見的天文觀測儀器有：

1、X射線望遠鏡：

光學望遠鏡，使用人眼可見光形成恆星和星系的像的望遠鏡，是用於收集可見光的一種望遠鏡，並且經由聚焦光線，可以直接放大影像、進行目視觀測或者攝影等等，特別是指用於觀察夜空，固定在架台上的單筒望遠鏡，也包括手持的雙筒鏡和其他用途的望遠鏡。

⑺ 常見的天文觀測儀器有哪些

天文望遠鏡，指南針，手電筒，GPS，星圖等。

⑻ 渾天儀和候風儀是什麼用的

渾天儀是研究地震的
侯風儀是研究風向、風速、氣象學的
都是張衡發明的

在此我展開話題：
張衡不但是渾天論的完成者，而且還根據此種理論和實際天象觀測知識，於公元117年在洛陽研製成功了觀察天象的新型儀器——渾天儀。這是世界上第一台用水力推動的大型天文儀器。�
張衡觀測天象的地方叫靈台，座落在洛陽平昌門南，靈台就是當時的天文台。這里的總管是靈台丞，屬太史令管轄，上面有候氣的、候風的、候日的、候星的等40多人，機構龐大，分工細密。張衡利用這一有利條件經過了無數次的觀察、研究、測驗，於公元116年（東漢安帝元初3年）首先製作出一個渾天儀的模型叫小渾。
從《渾天儀圖注》記載可以看出小渾是一個較渾天儀小些的木質圓球，在圓球上先畫出一大圓為赤道，再畫一個與之成24度交角的大圓為黃道，在黃赤道上均分成365又¼刻度，兩者的起始都在冬至點。在赤道北極及其相沖處（即南極），各用針�一孔，作為圓球旋轉軸的兩端。取一長條竹篾，在其兩頭的中央各穿一孔，令這兩孔之間的距離與圓球半個大圓弧的長度相等，將竹篾的兩孔與南北兩極相重合，竹篾則縱貫圓球，這時竹篾兩孔間的連線必與圓球相切合，這是因為從北極到南極針孔中心間也正好等於182又5/8度，即半個大圓弧。沿中分線把竹篾削去一半，必須使中分線正好是竹篾兩端孔中心的連線。從冬至點起，令竹篾的中分線沿赤道每隔一度移動一次，每一次均讀出它與黃道相交的度值，就可以得知赤道每增一度時，黃道度或少或多於一度的數值。這多少之數即為黃赤道進退數。赤道度增率大於黃道度增率時，為多，為進數；；相反，為少，為退數。這是我國古代量度黃赤道進退數具體方法的最早、最詳盡的記載。�
小的渾天儀模型製成後，作為試驗，試驗准確了，然後再用銅來鑄成正式儀器。在張衡謹慎、細心操作下，耗費了許多心血，經過了一年多的努力，這個儀器終於製造成功了。因為這個儀器是根據渾天理論來製造的，所以張衡就把那個用竹蔑編成的模型叫做「小渾」，銅鑄的就定名叫做「渾天儀」。張衡的渾天儀在好些地方和近代的假天儀相似，不過近代的假天儀當然比它精密得多。
張衡製造的渾天儀是依據渾天原理而製成。其形狀是個球形的東西，相當於現在的天球儀。渾天儀分做內外幾層，每層都可以轉動，中間有個鐵軸貫穿球心，軸的方向就是地球自轉的方向，軸和球體的接觸有兩個交點，即天球上的北極和南極。球的一半隱沒在地平圈的下面，另一半顯露在地平圈上面。在球的表面排列有二十八宿和其它恆星，球面上還有黃道圈和赤道圈，二者成24度夾角，分列有二十四節氣。從冬至點起（古代以冬至作為一年的開始），把圓分成365¼度，每度又細分成四個小格。球體外面有兩個圓圈，一個是地平圈，一個是子午圈，外圈圓周長為一丈四尺六寸一分。天軸支架在子午圈上，和地平斜交成36度，就是說北極高出地平36度。這是洛陽地區的北極仰角，也是洛陽地區的地理緯度。這架儀器的構造，幾乎囊括了當時所有先進的天文學知識。�
為了使渾天儀能夠按照時刻自己轉動，張衡又設計了一組滴漏壺。滴漏壺是古代測知時刻的儀器，它用一個特製盛水的器皿，下面開個小孔，水一滴一滴流到刻有時刻記號的壺里，人們只要看到壺里水的深淺，就可以知道是什麼時刻。當時沒有發明鍾表，我們的祖先就用它來測定時刻。張衡運用這個原理，設計了一組滴漏，巧妙地應用兩個壺和渾天儀配合起來，利用壺中滴出來的水的力量來推動齒輪，齒輪再帶動渾天儀運轉，通過恰當地選擇齒輪個數，巧妙地使渾天儀一晝夜轉動一周，把天象變化形象地演示出來，人們就可以從渾天儀上面觀察到日月星辰運行的現象。�
張衡製成青銅渾天儀後，把它安裝在一間密室里，用流水的力量使它轉動。然後，讓一個管理人關閉在室內，高聲向站在觀象台上的觀察者報告說：渾儀上哪一顆星正在升起，哪一顆星正在達到天頂，哪一顆正在落下去。一切都准確地同天象相符。
在渾天儀和滴漏壺之外，張衡還創造了一種機械日歷，叫做「瑞輪冥莢」。《晉書·天文志》記載：「至順帝時張衡又制渾象……，以漏水轉之於殿上室內。星中出沒，與天相應。因其關戾，又轉瑞輪冥莢於階下，隋月虛盈，依歷開落。」冥 莢是傳說中的一種樹，每天生一個莢，生到第15個以後，又每天掉一個莢，掉完以後再重新生長。受此啟發，張衡創造了瑞輪冥莢，其內裝有機關，在一個立軸上裝上十五個具有凸輪作用的撥板，使它們依次分別作用十五個冥莢，各按著應有的時刻升起和降落。然後把瑞輪冥莢放在渾天儀殿房外面階台旁邊。接聯到滴漏壺上去，也是利用漏水轉動和渾天儀聯動。它從每月初一起，每天轉出一片木葉，到15日共轉出15片，然後每天再轉入一片，依次減少，到月落為止。因為陰歷是和月亮的運行配合的，所以這種儀器不僅可以表示出日期，它還可以表示出月亮圓缺的增減情形，也就是按照陰歷中的朔日、上弦、望日、下弦、晦日等順序，一次又一次地循環旋轉開合著，使人們從瑞輪冥莢上可獲得類似活動日歷的效用。
總之，張衡的《靈憲》和渾天儀都是我國古代天文學方面極其重要的科學成就。它一方面總結了古代天文學的珍貴成果和豐富經驗，另一方面刻意創新表示了運用科學儀器的卓越典範。尤其是渾天儀，這種精密的科學儀器提供了極其優秀的觀察天象的方法，對以後天文學的研究產生了很大的啟發和借鑒作用。��
張衡於安帝元初四年（117年），發明「水運渾天儀」，著《渾天圖注》、《靈憲》，主張渾天說。順帝陽嘉元年（132年），他發明的地震儀可測出洛陽及千里之外的地震。這架地震儀為世界第一，比歐洲早1700多年。張衡還是位氣象學家，發明了侯風儀，又叫侯風銅鳥。在5丈高的木桿頂端安上一隻銜花的銅鳥，有風銅鳥則轉動，鳥頭對著風的方向，以測定風向。此儀器比歐洲的侯風雞早1000年，亦為世界之冠。

⑼ 渾天儀是什麼東西

渾天儀，是渾儀和渾象的總稱。渾儀是測量天體球面坐標的一種儀器，而渾象是古代用來演示天象的儀表。渾天儀發明者是我國漢朝西漢時期的落下閎，漢朝東漢時期偉大的科學家張衡進行改進。

中國現存最早的渾天儀製造於明朝，陳列在南京紫金山天文台。

理論背景

渾天儀詳細結構

渾天儀是渾象和渾儀的總稱。

渾象

渾象的構造是一個大圓球上刻畫或鑲嵌星宿、赤道、黃道、恆隱圈、恆顯圈等，類似天球儀。

渾儀

渾儀是一觀測儀器，內有窺管，亦稱望管，用以測定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道坐標，也能測定天體的黃道經度和地平坐標。渾儀由早期四游儀和赤道環組成。從漢代到北宋渾儀增加了黃道環、地平環、子午環、六合儀、白道環、內赤道環、赤經環等。北宋的沈括取消白道環、改變一些環的位置。元代郭守敬取消了黃道環，並把原有的渾儀分為兩個獨立的儀器：簡儀和立運儀。

歷史發展

中國天文學發展的歷史是悠久的。到漢代已有蓋天、宣夜和渾天等學派。蓋天說認為，天如蓋，蓋心是北極，天蓋左旋，日月星辰右轉。宣夜說認為天無定形，日月星辰「自然浮生虛空之中」，並不附著於「天體」之上。渾天說認為天如蛋殼，地如蛋黃，天地乘氣而立，載水而行。

宣夜說後來失傳了，蓋天、渾天兩說並行，競相爭鳴，比較科學的渾天說漸占上風。同時，觀測天象的儀器也不斷出現，如武帝時洛下閎製造了渾天儀，宣帝時耿壽昌又造了渾天儀，和帝時崔瑗的老師賈逵更製造了黃道銅儀。

張衡繼承和發展了前人的成果。任太史令後，他更加勤奮地「研核陰陽」，終於「妙盡璇璣之正」。元初四年（公元117年），一件成就空前的銅鑄渾天儀，被張衡造了出來。渾天儀主體是幾層均可運轉的圓圈，最外層周長一丈四尺六寸。各層分別刻著內、外規，南、北極、黃、赤道，二十四節氣，二十八列宿，還有「中」、「外」星辰和日、月、五緯等等天象。儀上附著兩個漏壺，壺底有孔，滴水推動圓圈，圓圈按著刻度慢慢轉動。於是乎各種天文現象便赫然展現在人們眼前。這件儀器被安放在靈台大殿的密室之中。夜裡，室內人員把某時某刻出現的天象及時報告給靈台上的觀天人員，結果是儀器上、天上所現完全相符。

銅儀的兩側附有玉虯（龍）各一，吐水入壺，左為夜，右為晝。壺上分別立著金銅仙人和胥徒，「皆以左手抱箭，右手指刻，以別天時早晚」。更有妙者：台階下還有內裝機關與兩壺相聯的瑞輪、莢，靠著滴水的推動，依照月亮出入圓缺的變化，不停地旋轉開合，表示著朔、望、弦、晦等日期，有如活動日歷一般，可見這件渾天儀及其附器，與近世的假天儀有許多相似之處。在此儀誕生的前一年，張衡先用竹篾製成一個模型，名曰「小渾」，進行了一系列的試驗和校正，然後才鑄作大儀。渾天儀是張衡血汗的結晶。他接著寫了《渾天儀圖注》和《漏水轉渾天儀注》兩本說明書，又撰成《靈憲》一部，繪制《靈憲圖》一份。

⑽ 電子天平正確使用方法是什麼

1、調平：天平開機前，應觀察天平後部水平儀內的水泡是否位於圓環的中央，否則通過天平的地腳螺栓調節，左旋升高，右旋下降。

2、預熱：天平在初次接通電源或長時間斷電後開機時，至少需要30分鍾的預熱時間。

3、稱量：按下ON/OFF鍵，接通顯示器；等待儀器自檢。當顯示器顯示零時，自檢過程結束，天平可進行稱量；放置稱量紙，按顯示屏兩側的Tare鍵去皮，待顯示器顯示零時，在稱量紙加所要稱量的試劑稱量。稱量完畢，按ON/OFF鍵，關斷顯示器。

以上內容意思解釋：

注意事項

因為天平砝碼一般精度都比較高，對環境及操作要求也比較多，日常使用的時候應該注意哪些問題，該如何延長電子分析天平的使用壽命。

1、天平砝碼不要放置在空調器下的邊台上。搬動過的電子分析天平必須重新校正好水平，並對天平的計量性能作全面檢查無誤後才可使用。

2、稱取吸濕性、揮發性或腐蝕性物品時，應用稱量瓶蓋緊後稱量，且盡量快速，注意不要將被稱物(特別腐蝕性物品)灑落在稱盤或底板上；稱量完畢，被稱物及時帶離天平，並搞好稱量室的衛生。

3、同一個實驗應使用同一台天平進行稱量，以免因稱量而產生誤差。