修煉忠孝最簡單方法

㈠ 都說忠孝是人生的最大的兩件事，自古忠孝兩難全的故事是怎樣的呢

三國裡面就有一個故事，
徐庶滿腹經綸，足智多謀，在新野縣以少勝多，大破曹軍，威名大振，深得劉備的信任，他本人也對劉備非常的忠誠。後來,曹操使計騙徐庶的母親到了曹營,又假以徐母之名騙徐庶進曹營。在忠與孝的艱難抉擇面前，徐庶非常的矛盾,躊躇良久，最終他選擇了孝，進了曹營。但他立誓仍忠於劉備，發誓不為曹操獻一計，因此有,「徐庶進曹營，一言不發」。可事情並沒有那麼簡單，徐母知道後，大罵徐庶愚蠢,為了斷了他盡忠的後顧之憂，她自縊而死。就這樣，徐庶非但沒有盡孝，卻逼死了自己的母親，最終也留下了不忠的罵名。忠孝二字為難了多少能人志士。

㈡ 忠孝為什麼難兩全

因為我們對忠孝的理解錯了。
忠：心中正，不偏不倚，叫忠。一味的迎合領導不僅不是忠，而且是不折不扣的不忠，因為他的出發點是為自己的私利，心偏了。全心全意為人民服務是最忠。
孝：上面是老字的上半部分，下面是子字。表示老一代和下一代是一體，是統一的才叫孝。真正的孝是老一代與下一代之間的價值觀一致，沒有分歧，也就沒有代溝！老一代還有老一代，下一代還有下一代，無窮無盡，所以孝才是為人之根本！不孝就違背了這個自然規律，當然要遭天譴了！
忠和孝的范圍推廣就沒有分別了，忠和孝就是一體，是一不是二，忠就是孝，孝就是忠。孝養父母，家庭和諧，其樂融融，何嘗不是忠？全心全意為人民服務，使天下都老有所養，幼有所愛，何嘗又不是孝？只要去掉我們的私心，忠孝可以兩全！

㈢ 《太平經》中提到的「守一」的修煉方法是什麼

「守一」的修煉方法為：首先要排除外界的干擾，有安靜清潔的環境。「始思居閑處，宜重牆厚壁，不聞喧嘩之音。」

其次要求專心一意，將苦惱、煩悶、憂愁、喜怒等個人的情緒一概置之度外，「夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。」

尤其要克服名利之心，要重視個人的道德修養，「安貧樂賤，常自內求，一乃相見，知非貴賤……外則行仁施惠為功，不望其報，忠孝亦同」。

《太平經》強調：修煉時一定要注意身姿的舒適、自然，「先以安形，始之為。」至於姿勢，坐卧均可。「守一不退，無一不知；所求皆得，端坐致之。」

另外，守一要由淺而深，循序漸進，一步步做起。《太平經》說：「守一之法，皆由漸起；守之積久，其一百日至。」修至100天為小靜，200天為中靜，300天為大靜。

《太平經》闡述說：「其為之法，當做齋室，堅其門戶，無人妄得入；日往自試，不精不安復出，勿強為之。如此復往，漸精熟即安。安不復欲出，口不欲語視食飲，不欲聞人聲。關煉積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若窺清水之影也，已為小成。」

驗證方法主要是通過感光的顯示，初煉時，瞑目內視無光無色，次而有光感：「守一復久，自生光明」，進而「神明進光，久視電光」，最後光明益大，「明有日出之光」，洞照天地上下，人體內外，可見自身或天地萬物。

㈣ 忠孝兩難全

如果不沖突不矛盾忠孝可兩全。如果有沖突可選為首的，比如忠在先選忠，孝在先選孝，相比較孝為大。

㈤ 當忠孝不能兩全時該如何選擇

對這個問題，我們需要先理解在今天，在當代中國，忠是什麼？ 今天沒了皇帝、沒了主子，這個忠就沒有了具體的指代，所以這個忠就成了一種泛指：忠於職守。那麼當忠孝不能兩全的時代該如何呢？忠孝在儒學和中國人的價值體系中的排位是從屬性的，要遵從義的指導，所以兩者沖突時，要先看下義之所在，比如，當年汶川大地震時的那個跑跑、比如現在邊界對峙著的士兵，這時是大義所在談孝談人的本能就是錯誤的、可以理解，但就是要被鄙視！也就是說首先要看你的職責是什麼，是民眾所託付的公共責任，如警察、消防、戰士、公務員等；承擔對社會的教育與垂範者，如教師、明星、公共知識分子、公務員中的領導等。對於他們的要求自然不同，當然要更強調職責，當然戰士他們比較好分辨，而後一類則比較難分辨，所以談忠於職守更要針對後一類人，對他們更不能放棄監督，尤其是粉絲對於自己的愛豆。對於一般人，日常工作的忠是對所在的小集體的，這時的忠更不是絕對的，這是小義，這個忠就要符合自己的良心和道德自覺，所以現在的企業文化第一步就是要搞價值觀的認同，你如果不能認同，這也沒什麼奇怪的，畢竟是多元價值觀的時代，但這就意味著你無法融入你所在的團體，早晚要分道揚鑣，還是盡早有所打算為好。所以對於這種情況，小集體是一定要強調忠的，但個人則首先要進行自己的價值判斷，如果彼此順眼投緣，那你就會逐步化入這個小集體，這種情況下仍然可能會是盡忠在前。反之，自然是孝在先。其實，從來就沒有過什麼忠孝不能兩全，這就是一個簡單的價值排位的問題，首先要看這個職責的公共性；其次要看自己的價值認同，基於這個來進行價值排位而已。

㈥ 忠孝難兩全，什麼意思

忠孝這兩件重要的事只能選一個，不能兩個同時做。

讀音：zhōng xiào nán liǎng quán

忠在這里的意思是古代是對皇帝的忠心，對國家的忠心。孝在這里的意思是指對父母的孝心。

詞語筆順：

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反義詞：

1、忠孝兩全

解釋：對國家盡忠，對父母盡孝，兩樣都做得很好。亦作「忠孝雙全」。

出處：唐代白居易《除程執恭檢校右僕射制》：「業傳將略，名在勛籍，蘊天爵以修己，忠孝兩全。」

譯文：「業傳將略勛籍，名在將略勛籍，蘊天爵注重修煉自己，有天生而來的氣質，能夠做到忠和孝兩全。」

2、忠孝雙全

解釋：對國家盡忠，對父母盡孝，兩樣都做得很好。同「忠孝兩全」。

出處：宋·無名氏《沁園春》詞：「正歸班玉筍，花袍方卸，綵衣亟著，忠孝雙全。」

白話文：「我們正回到班玉筍，花袍正在卸，彩色衣服急忙著，忠孝雙全。」

㈦ 修真秘籍

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1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：
（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏�。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，，又稱「子午決」，兩手抱訣這時，左手食指和拇指畫圓，右手拇指放在圓內，右手4指放在左手4指下面從拇指方向看，就是一個「太極圖」的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。道家沒有男女之分。
2、靜功的內在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道家莊子所講「心齋」之中，談到的「聽氣」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。
（2）觀光。
「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於「祖竅」之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講「觀祖竅」之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於「祖竅」，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光*」的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用「觀」而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
「觀光」的方法，在古代道書上面又叫「回光」；聽息之法，在古代道書上面又稱「調息」。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為「回光調息」。
《丘祖秘傳大丹直指》論述「回光調息」說：「其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂『乾坤大地一齊收來』是也」。
回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。
3、靜功止念法
靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然後一心一意地去做靜功。往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了。只有通過靜功止念之法，去除雜念，才可能把靜功做好。

㈧ 如何在低調中修煉自己

人生多舛，世事艱難。這就是說，人生少不了逆境，少不了坎坷，少不了挫折。順境常常是過去艱苦耕耘收獲的結果，逆境也正是日後峰迴路轉、否極泰來的前奏。因此，你要想取得成功，就得突破人生的逆境，忍受人生的挫折，走過人生的坎坷。

會稽一戰，越王勾踐大敗，被迫屈身前往吳國，服侍夫差，暫時隱忍，以圖日後東山再起。在吳國，夫差安排勾踐和他的夫人及范蠡三人一塊養馬放牧。夫差屢次派人來窺探，這三個人白日里一起外出，辛苦勞作，夜裡共居石室，沒有一絲的怨恨之色，也不聞嘆息聲。夫差以為勾踐當真是無志返鄉，便放了心，不去理會。

一日，勾踐待在石室里，聞知吳王夫差身患重病，便請范蠡占卜吉凶。范蠡占卜一算，斷定夫差的病幾天後就會痊癒。勾踐嘆了口氣，踱步不語。他真希望夫差能病死，自己就可以回國了。范蠡上前來道：「大王，我有一計，或許能夠僥幸成功，脫身返國。大王請求入宮問病，倘使夫差肯召見，大王便借機求取其糞而嘗之，觀察顏色，再拜稱賀，言病癒之期。

到時夫差的病真好了，必念大王忠孝之心，這就有望回國了。」勾踐一聽，雙淚橫流，說道：「我雖不肖，也曾為一國之君，又怎能含污忍辱，嘗人糞便呢？」范蠡道：「以前紂囚西伯於羑里，殺了西伯的兒子伯邑考，烹而餉之，西伯忍痛食吞子肉。欲成大事，不問細行。吳王夫差有婦人之仁，沒有丈夫之決，不這樣，怎能取得夫差的憐憫？」勾踐沉默半晌，點頭稱是。

通過吳國太宰伯喜否的引見，勾踐得以進見夫差。進入內室，夫差掙扎著問道：「勾踐，你也是來探病問安的嗎？」勾踐叩首奏道：「我聞大王玉體失康，如摧肝肺。願上天保佑大王早日康復。」二人沒說幾句話，夫差便覺腹中脹痛，忙令使者捧了便盆進來。一會兒，使者退下，勾踐揭開便桶蓋，手取其糞，跪而嘗之。片刻，勾踐道：「我有好消息，大王的病快好了！」夫差很奇怪，問道：「勾踐，你怎麼知道的？」勾踐道：「我聽醫師道『夫糞者，谷味也。順時氣則生，逆時氣則死。'如今我嘗大王之糞，味苦且酸，正應了春夏的生發之氣，這才知道的。」夫差大悅道：「勾踐真是仁者啊！臣子事君父，又有誰肯嘗糞斷病？別說太宰，就連我的兒子也做不到啊！」

當下，夫差便命令勾踐回去後遷出石室，先就近僦居民舍，許諾道：「待我病癒，即當遣你回國。」勾踐再三拜謝。不久，夫差的病漸漸好轉，日期與勾踐所言並無二致。

夫差心裡牽念勾踐的忠孝，一日心血來潮，終於放勾踐返回越國。不想幾年後，勾踐在國內發憤圖強，國力強盛，最終滅了吳國。

作為一個亡國之君，勾踐沒有沉淪，而是屈身服侍夫差。這是需要何等強烈的忍耐力？人生的路有起有落，逆境雖然痛苦壓抑，但對一個有作為、有修養的人士來講，在各種磨礪中可以鍛煉自己的意志，從而由逆向順。

㈨ 請專業人士推薦幾部道家修行方法的書 簡單點的 比較容易入門

二、文始派必修書目：

關尹子、文始真經、仙學真詮

文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經

文子纘義、文始經玄義

三、北派必修書目（兼參中派書目）：

參同契闡幽、參同契發揮、參同契釋疑

邱祖全書、邱祖全書節輯、丹道秘書老子道德經講義、丹陽語錄、太乙金華宗旨

太上清凈心經、古書隱樓叢書、重陽祖心法

悟真篇闡幽（悟真為南宗書，闡幽則為北宗書）、悟真篇正義

悟真篇外書、玄宗正旨、紫清指玄集

靈源大道歌、孫不二女丹詩、列真語錄輯要

樵陽經、修道秘要、道書十二種

白玉蟾全集（白為南宗，書則為北宗必讀書）、龍門大成集

邱祖西遊記

四、南派必修書目（兼參東派書目）：

悟真篇三注集注合刊（正統南宗聖經共十一宗注）、金丹真傳

悟真秘旨、大丹真傳問答語錄、陶素耜道言五種

悟真直指、悟真四注

馬祖心法秘傳（丹陽為北真，本書兼闡南派秘旨，以其究屬陰陽所成也。）

金丹四百字、還源篇、復命篇

翠虛篇、南宗修真指要、白玉蟾全集

五、東派必修書目（兼參南宗書目）：

方壺外史（包括丹經之測疏注釋凡十三種，著作凡四種）、證道秘書十七種

證道一貫真機、金丹抉隱、呂祖心法五篇注

聖真修道全旨、大丹捷要、潛虛翁口訣秘鈔

六、西派必修書目（兼參三豐派書目）：

太上十三經注釋（包括太上丹經十三種）、道竅談三車秘旨合刊

大洞老仙經發明、無根樹道情詩二注、文終經

後天串述、圓嶠內篇、性命雙修要旨

七、中派必修書目：

道統大成集、中和集、老子道德經精義

樂育堂語錄、性命圭旨、規中指南

毅一子、仙學正傳

八、三豐派必修書目：

張三豐全集、張三豐大道指要、玄譚全集

性天正鵠、無根樹詞注釋、太極煉丹秘訣三豐心脈、三豐玄指

九、青城派必修書目：

青城秘錄（包括書凡十三種）、青城玉房訣、玄宗雙修指要

大道玄指、崆峒微傳、通玄子道書四種

十、伍柳派必修書目：

天仙正理直篇、伍真人大丹問答、丹道九篇（即仙佛合宗）

金仙證論、慧命經（伍柳仙宗即繫上五種書）

養生內功秘訣（包括金仙證論與慧命經）、天仙論語

內金丹心法秘旨

十一、三峰派必修書目（兼參東派書目）：

三峰丹訣、玄微心印、延生煉己捷要

陶真人養生丹訣、玄機中萃、崆峒秘典

青城秘鈔（非青城秘錄）

房木奇書、三峰丹術大成集、印權金丹秘法

綜上所述，只就各派約略擇要，列舉若干種以供參考而已，凡全出之乩筆或偽托之書，或類涉迷信誕怪之書，或涉膚淺而缺乏學術性之典籍，與乎宗教、方術、占卜、醫葯、神學、天文、輿地……等書目，概未選列。即自由出版社已選刊之書目，亦未列全。惟其中不少書目亦為未出版，或特陸續刋行，或根本無意刊行者，列之只在使世人明有此等經籍耳！