民族鑒別方法

A. 56個民族是如何區分的

根據語系語支風俗傳統,也包括歷史淵源.比如樓主提到的回族其實是漢人和回紇融合的結果,有獨特的風俗習慣.鮮卑族已經並入漢民族了,漢民族在很大程度上是民族融合的結果.壯族有很多支系,但都是越人的後裔,統稱為僚.苗族是三苗部落的後裔,而與苗族在風俗和穿著上很相近的侗族在古代也是被稱為苗,但是在建國之後研究發現侗族有獨特的語言,而且侗族是百越的後裔,語支劃分屬於侗台,而不是苗瑤,所以才與苗族區分開來

B. 世界各國各民族人種的鑒別

歐洲人與猶太人、阿拉伯人、伊朗人、印巴人同屬於「高加索人種」
純正的猶太人與阿拉伯人血緣關系密切，屬於高加索人種的地中海類型，膚色較暗，毛發、眼睛為黑色，長相上與歐洲人有一定區別。猶太人信仰的猶太教也使得他們有不同於歐洲基督徒的生活習俗（例如：猶太教徒不食豬肉）
然而也有一部分歐洲猶太人因為混血，有歐洲人的血統，甚至有金發碧眼的猶太人，單憑長相難以辨別，這些猶太人往往也已經加入了基督教。區分這種猶太人要依靠警察手裡的戶籍資料。
納粹先是利用各地的警察將各自轄區里的猶太人集中遷移到指定的猶太區居住，不準出來，而且每個人都要佩戴六角星的猶太標志，這樣就不擔心猶太人與非猶太人混在一起分不清了，然後再一批批地遷往集中營屠殺。

C. 辨別是不是正宗的漢族人的方法

漢族是沒有所謂「純種」的說法的。
一般漢人特徵：

1， 頭發：直而質地較粗，橫切面呈圓形。
2， 發色：黑。
3， 膚色：黃或黃褐。
4， 眼形：杏仁眼，兩眼分開較遠，即常說的「鳳眼」。眼臉較厚，具有內眥褶
（就是在眼的內角處，由上眼瞼微微下伸，遮掩淚阜而呈一小小皮褶。漢族大部分人有這種褶，而外國人卻無此褶。內眥褶在眼內角的特殊皮膚褶皺）
5， 眼色：黑褐色。 （純黑色的不是純種漢族）
6， 鼻形：鼻根較低扁。
7， 臉形：顴骨較突，面形扁平。
8， 體毛：體毛和胡須較少。

9，漢族人群還有的其他特徵，如顱骨特徵是中頭、高顱、低眶等特徵。下頜鈍角、平滑、圓頜形多見。且後腦勺多平形不突出。眉骨多平直，眼眶多呈扁四方形。顴骨尖銳且靠近眼窩等等
特點：
1， 體形：肩寬，軀干長，四肢較短。
2， 體高：平均在1。67米以上。
3， 牙齒：常有箕形門齒。（就是牙齒形狀是鏟形齒。其特徵是門齒外側邊緣象口腔內的方向捲起，橫截面如「┕┙」狀。漢族人中出現頻率超過98%）
4， 蒙古斑：即所謂的「胎記」，在嬰兒期至5歲時常出現。（就是身上有黑色或者青色的痣斑。是指新生兒的骶部和臀部皮膚出現色素聚集，呈現出灰藍色斑塊。在漢族中，該特徵的出現頻率達到94%。一般會自然消失，但有的個體會保存終生）

漢族是中國的主體民族，是上古時期黃帝和炎帝部落的後裔，炎黃子孫。 「漢」原指天河、宇宙銀河，《詩經》雲：「維天有漢，監亦有光。」漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱「華夏」或「諸夏」。
無論是在政治、軍事、哲學、文學、史學、藝術等諸多方面，還是在自然科學領域中，漢族都創造了許多輝煌的業績。
漢族自古對各種宗教信仰採取兼容並蓄的態度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統觀念。幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。
漢族歷來以勤勞、富於創造精神著稱。漢族歷史上的經濟是以農業為主，兼營家庭副業，是一種典型的男耕女織的自然經濟。漢族的農業生產在歷史上素來發達，尤其以水利灌溉和精耕細作著稱於世，漢族的手工業也有相當高的發展水平。
而隨著中國歷史的變遷，以及外族入侵和躲避戰亂等因素，漢族也發生了大規模遷移，一直在從中原地區向南遷移。客家人繼承了當時中原漢人的文化傳統，比如說古語，風俗習慣也有歷史痕跡。
漢族還是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。截止2009年，漢族人口約為13億，約佔世界總人口的19%，分布於世界各地。在中國大陸，漢族占總人口的92%；在台灣，漢族占總人口的98%；在香港和澳門，漢族分別占總人口的95%和97%。 除中國兩岸三地外，漢族在東南亞、北美洲和西歐也有較多分布。

D. 中國是怎麼區分民族的（劃分標准）

中華人民共和國參照斯大林的《馬克思主義和民族問題》定義方法，官方劃分為56個民族，包括漢族和55個少數民族。斯大林在給民族下定義時，概括出民族的四大特徵也就是劃分標准：共同的語言、共同的地域、共同的經濟生活、共同的心理。

斯大林認為，這四個特徵是一個民族所共同擁有的，任何民族都應同時具備這四個特徵，缺一不可。因此，四個特徵永遠構成一個綜合整體，表現出民族的特色。斯大林說：「只有一切特徵都具備時才算一個民族。」

除了漢族，主要的少數民族包括壯族（1692萬）、回族（1058萬）、滿族（1038萬）、維吾爾族（1006萬）、苗族（942萬）、彝族（871萬）、土家族（835萬）藏族（628萬）、蒙古族（598萬）、侗族（287萬）、布依族（287萬）、瑤族（276萬）、白族（193萬）、朝鮮族（233萬）、哈尼族（166萬）、黎族（146萬）、哈薩克族（146萬）和傣族（126萬）。

另有一些少數民族可能由於人數過少、有獨有的語言但沒有自己的文字或因被其他族群所同化導致尚難鑒別等原因，尚未被官方確認，稱為未識別民族。此類族群人口共有64萬人。

拓展資料

中國民族政策

在跨入新世紀的時候，我們展望中華民族的未來，中華各民族的發展將會呈現新的特點：

第一，各民族在祖國大家庭中將取得更快的發展。隨著時代的發展，廣大民族地區將進一步融入全國的發展大潮之中，民族地區將進一步對外開放，廣大少數民族將以嶄新的面貌走向市場、走向全國、走向世界。同時，隨著綜合國力的不斷增強，國家對民族地區的投入和支援將不斷增加，將進一步推動民族地區的發展和各民族的共同繁榮。

第二，中華各民族之間的交流將日益增多，民族間的雜居現象將更為普遍。隨著各民族之間聯系、交往日益頻繁，規模日益擴大，各民族之間人口流動數量也將日益增多，從而引起在民族分布特點上的變化：一是人口的雙向流動，即內地人口因工作、經商等需要流向民族地區，同樣，邊遠地區的少數民族也將更多地流向內地特別是沿海發達地區。少數民族人口城市化進程將加快，使少數民族人口從原來的聚居區不斷向全國各個城市擴散，這些少數民族仍將保持自己的民族特點、傳統文化和生活習俗。

第三，各民族的共同性將日益增多，但民族特點將長期存在。社會主義階段是各民族共同發展繁榮的時期。平等、團結、互助的社會主義民族關系，為各民族的互助、合作提供了良好的條件。在長期的共同生活中，在相互學習、交流中，各民族問的共同因素在不斷增多。在社會主義時期，各民族之間的共同性愈來愈多，但並不會因此失去民族的特點。民族之間在擴大交往的時候，各民族將繼續保持著本民族特徵。民族特點、民族差異將繼續存在。各民族帶著自身的特點和中華民族的共性進入了新世紀。

參考鏈接網路 中國民族

E. 民族調式判別

我們的民族五聲調式是 宮 、商、角、徵、羽。辨別方法就是以曲終結束音作為該調式主音。至於調式名稱之前再加上了音名，那是更規范的、更完整的稱呼。比如光說某首曲子是宮調式，但是具體音高卻並不清楚，這就像尋人時，只知道你的名卻不知道你的姓。 將調式和音名同時都標示，能讓人一眼就明白調式主音在什麼音高位置上。這是前人從音樂實踐中慢慢摸索所總結出來的經驗之一。
再解釋一下：比如C徵，就表示這個徵調式的主音是在C音位置；G商，就是商調式的主音在G音位置。這2個調式它們的宮音都是F音， 因此它們是屬於同宮系統的調式。

F. 民族識別的民族界定

民族識別在世界上是一個創舉，沒有借鑒可言。因此，我國的民族識別工作首先要解決的是關於「民族」的概念或定義的理論問題，換句話說，就是如何科學地界定一個族類共同體。
有關民族的界定問題，我國學術界歷來有爭議，但也有一個普遍共識，那就是，斯大林的民族定義仍是對民族概念最簡明的科學概括。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一書中指出：「民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特徵的穩定共同體。（註：《斯大林全集》，第11卷，人民出版社，第286頁。 ）斯大林對民族的這一論斷，無疑對我國民族識別工作有極大的啟示。雖然斯大林的民族定義是針對歐洲資本主義上升時期形成的民族，即現代民族提出的，然而民族是個歷史范疇，是歷史發展的產物，斯大林現代民族的四個特徵不可能憑空產生，而是早在前資本主義時期就已經開始萌芽並逐漸形成了。只是隨著資本主義生產方式的產生和發展，民族的四個特徵才由一種潛在的因素變成了現實，並得到完善和發展。現代民族與前資本主義民族相比，在民族四個特徵上，只有發展程度的不同，而沒有有無的差別。可見，斯大林的民族定義，既適用於現代民族，也適用於人類歷史上各個不同發展階段的一切民族，具有普遍意義。所以，在識別前資本主義時期的人們共同體時，不能不以上述四個特徵作為遵循的原則。考慮到中國的國情和中國少數民族的實際，即各民族社會經濟發展的極不平衡，除少數幾個民族已經初步具有資本主義因素之外，絕大多數民族尚處於前資本主義發展階段，上述所指的民族四個特徵正在形成之中。為此，在民族識別的具體工作中，我們又不能簡單地照搬斯大林的民族定義，而應該密切結合我國各民族的實際情況，靈活運用，力求體現馬列主義原則性和靈活性的科學結合。
中國共產黨把馬列主義的民族理論和中國民族問題的實際相結合，在民族識別過程中，對斯大林的民族定義進行了唯物和辯證的科學運用。

G. 在民族鑒別過程中，全國各地有380多個少數民族申報,但最終鑒定為56個民族,為什麼

黨和政府在領導具體的民族識別工作時，堅持科學理論和現實基礎相結合的原則，制定出了符合我國民族問題實際的民族識別標准。

由於我國少數民族的發展極不平衡，發育程度也有差異。在把各個民族特徵作比較的時候，顯得比較突出的有時是這個特徵，有時是那個特徵，有時又是另一個特徵。

所以在民族識別中，不是孤立地去看民族的每一個特徵，而是把民族諸特徵作為一個整體來全面、辯證地進行分析，把民族的形成及其特徵的具體表現結合起來考察，堅持歷史唯物主義的觀點，採取具體問題具體分析的方法進行，以認定一個人們共同體的屬性。

(7)民族鑒別方法擴展閱讀：

中國未識別民族，在中華人民共和國的人口統計里，是指所有因人數太少或者是已被漢族或其他族群同化而還未被正式確認的民族或族群，也可能是民族問題未明而未被中國政府所承認的少數民族。

有的則是在其他國家享有少數民族地位而在中國沒獲得承認，或者是已被中國政府所承認的少數民族，而在民族劃份上出現爭議，第五次人口普查未識別民族人口734,438人（2000年），這一群體人口佔中國少數民族人口的0.697%，數量上僅次於位列第19位的傣族。

H. 民族是怎樣鑒別的

是否有共同的心理素質是鑒別民族的主要依據。

I. 民族識別的民族特徵

它是民族特徵之一，指不同民族各自使用的語言，是民族內部相互聯系的主要工具，是民族的一個重要的、穩定的、最顯著的特徵。它隨著民族的產生而產生，隨著民族的發展而發展。一方面，民族語言的發展變化受民族社會條件的影響和制約。任何一種民族語言都在一定程度上反映著該民族對客觀世界的認識，凝聚著人們長期實踐所獲得的知識。各民族共同語言因受不同民族社會歷史條件的制約具有不同的特點。另一方面，民族語言的發展狀況對民族的發展也有著重要的影響和作用。沒有民族共同語言，人們就不能形成統一的民族。因此，具有單獨的共同語言，自然應該看作形成為單一民族的重要依據。
然而，具體到我國，情況頗為復雜。以現代語言為例（不包括兼通某種語言），既有一個民族使用自己固有的或其他民族的某種語言，也有同一民族內部分別使用不同語支、語族乃至不同語系的語言，或通用的某一種語言又存在差別很大的多種方言。這是由我國很久以來形成的大分散、小聚居的民族分布特點所決定的，也與同一民族因種種歷史原因遷徙分居、長期地域隔絕密切相關。例如，少數民族人口最多的壯族都使用壯語，但有南、北壯語方言之分；廣布於南方各省的瑤族，使用的語言更為復雜，有講苗瑤語族瑤語支的勉語，有講瑤語族苗語支的布努語，有講壯侗語族侗水語支的拉珈語，還有講漢語和侗語的，如此紛繁的語言差別，致使各地瑤胞聚會時，不得不以漢語為交際工具。這些例子表明，在民族識別工作中，我們既不能撇開語言分析，又不能把語言作為孤立的識別標准，就是說，我們在參照語言特徵的同時，還要把民族的其他特徵結合起來進行分析，才能作出准確的民族認定。 它是民族特徵之一，指一個民族居住和生活的地域，在地理上聯成一片，沒有被巨大的自然界線（如高山、海洋等）所分割，在政治上基本統一，沒有長期被國家或者其它政治區劃所分割，它是民族賴以生存的物質基礎。一個民族的共同語言、共同經濟生活以及表現在共同文化特點上的共同心理素質都依此而形成和發展。任何一個民族如果沒有一個自己共同的地域，長時期地被分割，已經具備的語言、經濟生活和心理素質等民族特徵，久而久之，必將導致彼此之間的嚴重差別，最終導致統一民族的解體。當然，一個民族的成員並不是永遠固定在一個共同的地域，因謀生、經商、遷移和戰爭等原因，會出現民族雜居或散居的現象。可以說，某個民族共同體一旦形成以後，其民族特徵就具有一定的穩定性，爾後即便這個共同體的人們各居異處，失去了原先的共同地域，他們在當初共同地域上形成的民族特徵卻未必就隨之消失。
長期以來，我國民族的分布特點是大雜居、小聚居。這就要求我們在民族識別過程中，在考慮共同地域這個特徵時，既不能漠然視之，又不能刻板拘泥。例如，我國回族人口的三分之一集中在寧夏回族自治區，其餘約三分之二的回族人口分布在甘肅、新疆、雲南等省區，就其星散分布而言，幾乎全國的縣市都有回族分布；蒙古族以我國的內蒙古自治區為最大聚居地，而新疆、青海、遼寧、吉林、黑龍江、雲南又有規模不等的蒙古族分布。這些民族盡管由於社會歷史、地理環境的原因，在生產生活方式、語言、風俗習慣等方面存在著不同程度的差異，但傳統文化的基本特點，特別是民族感情，或者說民族認同感，並未因居住地不完全連在一起而消失。因此，像我國這樣一個長期處於統一的國家，不能把共同地域這個特徵理解成一個民族自古至今只有固定在某一個地域內，認為地域上的分散就意味著某個民族共同體的分解。否則，我們就會犯絕對化的錯誤。 它是民族特徵之一，指一個民族內部隨著各個地區之間的交換日益頻繁，商品流通逐漸增長，各個不大的地方市場集中成為全民族市場，從而使各地區相互依存，把人們結合成一個整體的經濟聯系。民族內部的這種經濟聯系在各個民族中，由於社會發展水平高低不齊，必然會有差異。但是，如果沒有這種經濟聯系和共同的經濟生活，民族的形成和存在是不可能的。反之，如果一個民族的各個部分在經濟聯繫上長期地割斷聯系，它們就會被同化於其他民族，或者與其他民族一起形成新的民族。這是斯大林考察了資本主義上升時期歐美許多民族後，得出的科學結論。
我國民族的歷史和經濟生活的具體情況卻不相同。一是我國自秦漢以來的2000年間，政治上的統一也好，短暫的分裂、對峙也好，各族人民相互依賴的經濟聯系（如官方貢賜、民間互市等）始終不斷。二是我國各民族嚴格說來都尚未進入資本主義經濟發展階段，特別是絕大多數少數民族生產力發展水平很落後，勞動分工和商品交換極不發達，本民族內部的經濟聯系微弱，很難形成單一的民族市場和經濟中心。三是基於我國長期的政治統一和各民族的交錯雜居，某一少數民族和周邊其他民族特別是一直比較先進的漢族建立和維持著不可分割的經濟聯系，從而形成了多民族共同的經濟市場和經濟中心。諸如東北狩獵民族與漢族「安達」（「朋友」之意）的物物交換，新疆「巴札」的聚會，內蒙古「那達慕」的舉行，西南各省的趕「圩場」，以及少數民族地區枚不勝舉的節慶，都屬於或包含了不同的經濟活動。正是通過這些活動把語言不通、文化迥異的各民族聯系在一起。這就是中國統一多民族國家固有的特殊性，也是中國各民族誰也離不開誰的重要原因之一。因此，在民族識別工作中，共同經濟生活這一特徵並非對於任何一個民族都很顯著，而只能根據實際作為參考。 它是民族特徵之一，指各民族在長期歷史發展中形成的表現在民族文化特點上的心理狀態，它是一個民族社會經濟、生活方式以及地理環境的特點在民族精神面貌上的反映，並通過語言、文化藝術、社會風尚、生活習俗、宗教信仰以及對祖國、人民的熱愛和對鄉土的眷戀等形式，表現本民族的愛好、興趣、氣質、性格、情操和自豪感。民族共同心理素質是在民族共同地域、民族共同經濟生活及其歷史發展特點的基礎上形成的。在形成過程中，一定的人們逐漸意識到他們屬於一個民族。這種民族自我意識具有很強的生命力和很大的穩定性。有些民族的共同地域、共同經濟生活、甚至民族共同語言等特徵都已發生了變化，但他們的民族自我意識仍明顯存在，成為個別特徵中最不易變化的一個特徵，因而成為民族識別中必須加倍重視的標准。
例如我國的滿族，在長期的歷史發展過程中，已失去了共同地域、共同經濟生活，大部分人已不會講本民族的語言，生活習俗也大都受漢族的深刻影響或基本上和漢族相同了，但是，他們在心理情感上依然認為自己是滿族而不是漢族。也如廣泛分散在南嶺山區的瑤族，東西相距上千里，社會發展水平不一，語言分屬不同語族、語支，衣飾喜好等習俗並不一樣，然而他們仍認同於一個民族，關鍵在於民族心理素質的作用。
由上可知，中國的實際情況是，無論歷來公認的少數民族還是有待識別的族體，幾乎都未同時具備斯大林提出的民族四個特徵。因此，在民族識別工作中，我們不能孤立地、機械地看待民族的每一個特徵，而應該把諸特徵作為一個整體進行分析。總之，既要遵照馬列主義有關民族問題的理論，又要緊密聯系中國的實際，只有這樣才能比較准確地辨明不同的族體。

J. 為什麼民族識別

民族識別是指對一個民族成份的辨認。 是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。 在舊中國，由於存在民族壓迫和民族歧視，許多少數民族的民族成份不能確定。新中國後，為改變舊中國民族成份和族稱混亂的狀況，有利於保障少數民族的平等權利，自1950年起，由中央及地方民族事務機關組織科研隊伍，對全國提出的400多個民族名稱進行識別。加上原來已經公認的民族1983年共確認了55個少數民族成份。