入定的簡單方法

『壹』 什麼叫入定怎麼入定

入定，就是心不昏沉也不散亂。佛經中有許多的入定方法，比較簡單易行的有如下幾種：
1.念佛法門：祖師們常常教導我們，一心念佛，可以得念佛三昧，就是禪定。
2.數息法門：從數自己的呼吸開始，建議學習《天台止觀》里具體的講解。
3.讀誦佛經：讀誦佛經也是修定的方法之一，持之以恆，可以得定。
4.打坐法：請學習有關打坐的書籍。
5.持咒法門;專心持咒可以入定。比如持《楞嚴咒》
6.嚴持戒律：由戒可以生定。這也是重要的禪定法門。我國有一個宗派，叫「律宗」，是專門學習持戒而修定慧的宗派。

『貳』 如何才能入定

閉上眼睛別瞎幾吧想

『叄』 怎樣入定每天打坐一小時，可以不睡覺的那種

入定一小時也要睡覺的， 想要靠打坐代替睡眠倒是可以的，睡眠時間一直處於入定狀態就可能。南老開始過一篇文章。
修行人"瞌睡"這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了!這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。
因為長期以來我們都是通過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，通過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，通過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫"坐眠"了。
如果你想試驗的話，在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己:我今天打坐不是用功，而是睡覺--用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在游動。上、下、左、右串聯在一起。
當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握了如何睡眠、如何醒來這個過程;你掌握了如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。
坐著打瞌睡的時候，脖子都是耷拉下來的，頭都是垂下來的(示範)。如果你想體驗捕捉的話，當打瞌睡結束了，頭腦慢慢醒了的時候，你的頭不要馬上抬起來(根本不需要抬起來)。這個時候頭腦得到下面一股往上升的力量，已經慢慢地醒了、醒了的時候你還繼續低著頭，你去感受這股力量是怎麼上來的。它上來以後，頭腦得到這股力量以後，是怎麼開始有思維的、怎麼開始活動的。你保持這個姿勢不動，回憶幾次以後，自然就會捕捉到如何醒覺、如何出定。
練夜不倒單，晚上犯困的時候，可以(保持打坐姿勢)把棉被捲起來放在腿上，兩手搭在棉被上，趴在上面睡。只要這樣練習半年，任督二脈就會暢通，生理慾望的問題就可以解決。因為這樣一趴，肚子被擠壓，臀部往上翹，氣血自然從前面透過尾閭穴往上升，從而達到還精補腦的效果。腦袋有了充足的氧氣，睡眠時間自然減少。出家人在某個階段必須練習夜不倒單，就像剛才說的那樣，卷著棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年輕的小和尚，這個動作是必須練習的。 打坐最忌諱的是身體向兩邊歪，寧可向前彎，也不能向左右歪。所以打瞌睡時只能向前彎，不能向左右歪。
過去開悟的高僧大德，他們每個人入定的方法和秘訣，都是通過如何睡覺捕捉到的。你如果沒有學會如何睡覺，你是不可能入定、得道的。除了這個辦法，絕對沒有第二個辦法!這是千古不變的定律。你不管採用何種方法，要想入定，必須要捕捉到你是如何睡覺的。正是因為大家都會睡覺，所以能學會入定。
打坐打瞌睡不是一件壞事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因為人在睡覺的時候，不可能突然入睡，而是生理的力量漸漸地沉睡、漸漸地下降。這就好比剛剛沖了水的一杯茶，杯子裡面的茶葉是慢慢沉澱下來的，它不可能一下子沉澱到杯子的底部。
要想入定，必須要捕捉到、乃至說你要掌握到如何睡覺。然後再談如何住覺(住在睡眠里)。當你掌握了睡眠以後，你再去捕捉如何醒覺。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足夠了。
捕捉的前提條件，你一定要記住，就是醒來的時候千萬不要挪動姿勢。保持原來的姿勢，回憶你剛才怎麼醒的，甚至試著再入睡。很快就又睡著，睡著了幾分鍾以後，這個能量又往頭頂上輸送，你又感受如何慢慢醒的。你這樣連續來回三、四次就行了，你的根本問題就解決了，就這么簡單。這么說是不是沒有睡著?
可以說沒有睡著。你要知道真正的入定，不是什麼都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一樣，天上有幾顆星星，周圍有幾棵樹，全部投射到這盆清水裡面。真正的"睡覺"，就是這樣!真正的入定，也是這樣。大家往往會誤以為沒有睡著，"我剛才睡著了，怎麼還聽得見外面的動靜、響聲……"實際上這是一種最高質量的睡眠，因為達到了體內陰陽兩種力量的均衡!
我們總以為睡著了以後什麼都不知道，這才叫做睡覺。因為六根是意根在起牽頭作用，意根跑掉了，它沒有留在體內，所以大家認為人睡得很熟，什麼也不知道了。實際上是意識跑掉了。如果你睡覺的時候意識沒有跑掉的話，你入睡以後，就像入定一樣，就像一盆清水一樣。
所謂的"入定"，就是意識沒有跑出去，還留在體內，它才能夠達到像一汪清水一樣。如果說入定意識跑掉了，這就是我們平常說的入了"無記定"、"斷滅定"了。因為它真正的意識、神識都飛出去了，不在這里了。所以古人有時會以為這個人死掉了，會把他的身體搬走、燒掉。
身心達到高度統一、高度協調時，身心兩種力量自然就處於一種飽和不動的狀態。如果沒有滿，它一定是四處走動;它越充滿，越有一種互相牽制的力量，致使思想不容易散亂，不容易到處亂跑。
越是身體素質虛弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散亂、容易走神。因為它能量不飽滿，達不到互相牽制。就像一滿杯子水，它不容易晃動;半杯子水，它特別容易晃動，因為有空間。它越滿，越有一種整體性。
要經過多次訓練，不可能一次成功的。

『肆』 如何打坐入定

見性了，自然容易入定。不見本性，入定不得要領，如果勉強打坐，那其實是在打妄想而已。六祖大師有句話說：只論見性，不論禪定解脫。

『伍』 如何才能打坐入定

修行還可以從不同角度看動、靜 , 動修跟靜修。什麽是動修?如為人處世與外面人事物接觸交往，什麽是靜修?打坐、靜心,這時候比較要靜下心 、靜下思維來跟內在溝通跟上天溝通。 靜、在打坐過程中間，有很多意義,跟不同作用。打坐有一個好處是, 靜下心了以後, 你才可以跟比較細微的振動力溝通;靜下心了以後，才比較不會被世俗的事情干擾。 譬如，你比較執著世俗的一些東西,或你在想一些負面否定的事情。當你學會把思維靜下來的時候,你就不受它干擾了，它可以讓你好像有一種解脫的感覺，打坐同時可以補充你的能量,可以讓你學習創造力。 就像喜瑪拉雅山那些聖人,他們用打坐入定的方式,來調整宇宙及物質界的能量,打坐可以有那種作用。 還有一些人打坐是修行。比方,不在時空世界運作的時候,他們就回到裡面, 跟外面失去關係,好像回到那永恆的一刻,所以打坐本身有很多不同的作用。

『陸』 入定的簡單方法

阿彌陀佛！

「持名念佛」即修「一行三昧」、「一相三昧」、「念佛三昧」

《楞嚴經˙大勢至菩薩念佛圓通章》雲：「【都攝六根，凈念相繼】，得三摩地（正定正受），斯為第一。」

印光大師開示：「念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。

攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。

三摩地，即三昧之異名。

吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。

切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。

得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。」

『柒』 如何入定有經驗的進來一下。

禪定是一門大學問，並不是坐著閉著眼，然後按照師傅傳授的方法盲目地做那麼簡單。在此筆者願意把多年研修禪定的見解和經驗，用最簡明的詞句，與各位同修一起分享。

一般人看來，禪定的方法很多，有採用守竅的方法，比如說守下丹田，頭頂泥丸穴，也有守眉心，亦有專注於呼吸上，或是呼吸數目，也有呼吸和守竅結合，總之就看你跟那個師傅學習，方法就有不同。

也有使用咒語作禪定，這在印度神秘體系中，稱為真言瑜伽，如果配合起呼吸和觀想法來應用，這梵咒便具有意義，例如，在呼氣時想像自己和宇宙融為一體，吸氣時想像自己縮成方寸，藏於眉心或丹田，諸如此類。

密宗的禪定更是復雜，要看修持什麼法而結什麼手印。語言方面，要把真言誦出，或在心中默念，然後觀想本尊現前，亦要觀想本尊如何契入心輪，心中的咒輪上又有什麼咒文，把心影變化得多姿多彩！

禪定也不一定要坐著進行，比如小乘佛法的行禪之法，就是在步行中入定，除了步行之外，排除其他思想，讓步行成為定境。

目前，無論是修道家禪定，佛家顯密禪定，或印度瑜伽禪定，實在離不開身心二者，如果不了解定境是什麼，那麼無論修習什麼法門，其實都是沒有意義。

在此我不打算詳細把禪定的各種境界細說，因為相信你在在網上已經看了很多，我現在最重要的是要把我修習禪定的看法和大家一起分享。

禪定的目的，就是把妄念慢慢減少，這和我們的妄想心有密切關系，當思想之流愈來愈慢，則定境愈來愈深，而知力卻愈來愈強，這可以用水杯作比喻。心靈好像水杯，平時妄念紛飛，水杯充滿妄念，所以不能讓心靈處於空的狀態，宇宙間的大智大能大悲，就沒有可能在這個心靈有著澎湃的機會。

禪定就是把行者的心靈和大宇宙的心靈相通，由於思想之流愈來愈慢，思想就有徹底停頓的空間，在這徹底停頓的空間當中，便有機會讓大宇宙意識透過這副微小心靈，發揮作用，變成一扇窗戶，讓行者窺見一點實相，或是接近實相多一些，禪定便是打開這扇宇宙實相大門的鑰匙！

因此，真正的禪定，就是把心中的的妄念一層復一層的剝去，剝去妄念是心靈唯一可以做的，要禪定的境界卻又不是自己創造出來。心意的造作是主動的，但定境的產生卻是被動的，是消極的，要心意無所為時，定境才會產生，大智大悲大能，亦是在這定境呈現，那不是心思的產物，唯有脫去心思，在無念無相的狀態中，那才是禪定！

個人以為，最佳的禪定教科書是：小止觀，六妙法門，釋禪波羅密，菩提道次第廣論。前三者是天台宗祖師智者大師的著作，後一部是黃教祖師宗碦巴的巨著，當中的上士道，廣說止觀法門。但是由於禪定是一門大學問，修習時還是最好要有明師從旁指導！

感謝能和各位同修一起分享拙見，如有錯誤之處，請不吝賜教，謝謝！

『捌』 有什麼入定的方法

入定就是指坐禪時心無雜念，空無一物，聽說有時還能看到過去未來

『玖』 怎麼打坐入定

入定坐姿：七支坐法

1、雙足跏趺：先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都採用金剛坐。行者請依自己上師所教為准。

雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至於左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為准。再不行者雙足交*散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈後突，應注意糾正。

3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法:坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到「松胸實腹」的效果，便於達到心靜氣沉。

4、手結定印於臍下：右手掌置於左手掌上（男），或者左手掌置於右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。（按有的傳承，不論男女都採用第一種。行者請依自己上師所教為准。）容易散亂的人可以採用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，並輕握成拳，分置於膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。

5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利於頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便於入靜。

6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。

7、舌舔上齶：舌頭的前半部輕舔上齶（不是以舌尖用力抵上齶）。具體竅門是：把舌後部的空氣排盡，咽喉部放鬆，舌稍後縮即自然成，不必用力去「抵」。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放鬆，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。

按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，並能產生內在的覺悟。

(9)入定的簡單方法擴展閱讀：

打坐的注意事項：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。