⑴ 怎樣才能正確念佛
佛號是慈悲的意思，念佛號是讓自己慈悲，和大悲心相應，這是一種念法，對根基要求很高。二是觀心念佛。三是把佛號作為一個所緣，一個觀察對象，開始是口念，口不斷的念，這時候會有很多雜念插進來，覺知雜念排除，再插進來，再覺知排除，開始階段重點主要是排除雜念，覺知走神，不在於念佛號，也念不住。排除雜念後，才能念得住，也就才能達到一心不亂，達到定中。四是口不斷的念，不斷的念，慢慢的口不再念，心中有個聲音自動的在念，自動不刻意，完成第一步，第二步用耳痛圓根法門，專注的聽心中這個自動的念佛聲。
1、系統學習打坐禪修，全面把握實證的理論原理、怎麼入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎麼走，怎麼悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經驗參考。建議網路「思維本體學實證網」-參閱文章《打坐修證的新手指引》。或網路「本體佛學新浪博客-開悟的一些特點」，博客分類如下：《科學實證》講解（初學到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學（打坐各方法、問題的專題匯總）、觀心、實證、開悟。
方法和路這樣走（供參考）：一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心(隨時知道自己在干什麼，佛教特有法門)。
欲界定前需要經歷的過程：放鬆入靜，培養靜，讓靜穩定，讓心穩定，提起專注，培養專注，破靜入定。
2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標準的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然會調整到標準的坐姿，標準的坐姿都不是從外形上模仿出來的，大道自然。
3、放鬆入靜，打好基礎。耐心的從身心兩個方面進行放鬆，身體是反反復復放鬆那些容易緊張的肌肉群，心裡是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放鬆，把放鬆做為一門課程去練習，反反復復從身心兩個方面交叉結合去放鬆。
4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，無事不辦，目的是培養和形成專注力。觀察對象非常的多，動態的有慢動作，靜態的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學從觀呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺受比較敏感，容易形成專注力。
5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、念咒、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理把握通透，這是最關鍵的。然後是怎麼入門，怎麼用心，怎麼操作，會碰到什麼實際問題，這些問題的原因和解決辦法是什麼，每一步怎麼修，怎麼突破，一整套的把握。實證起來，不盲目，能少走彎路，預防走錯路，自己能主動的去發現問題和解決問題。
⑵ 念佛如何念
大安法師開示念佛方法
念佛以往生凈土為旨歸，亦以對治煩惱，盪滌妄想雜念為下手功夫。佛以六根為六賊，賊眾則難一網就擒。娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，攝住意根作觀想，緊緊制服，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。古往今來諸多凈宗祖師大德在精修凈業中積累了諸多的方法，以作末法行人的軌范，略作介紹。
l．十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。
十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為忙碌事務者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。古昆法師亦虔持此法。此法能令心一處，一心念佛，決定往生，念數雖少，功德頗深。
⑶ 有哪些念佛方法
有四種，我們常用的一般是「持名念佛」，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。
四種念佛：
1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；
2、觀想念佛（繫念法門）；
3、觀像念佛；
4、持名念佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息念佛，⑤至誠念佛。
第一種是實相念佛。實相念佛包括的范圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這么簡單。實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究念佛，比如說念一句「阿彌陀佛」，一邊念的時候，一邊問：「念佛是誰」？這就是參究念佛。
實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合念佛法門觀心，邊念佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的講法；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。
經過這樣分析，我們就知道實相念佛的范圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。
第二種是觀想念佛。就像《觀經》里的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名念佛，因為年紀大了，念佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。所謂繫念，就是只要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。
觀像念佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像念佛，如果能修得好，與持名念佛結合起來，這樣念佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。
第四種是持名念佛。持名念佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講「境細心粗」，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。所以，持名念佛最適合大多數人的根基。
下面就介紹持名差別。持名念佛也有種種方法，有修的差別。
第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的「口念耳聽心記」。
第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。但是晨朝十念法里是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。
第三種，十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠念佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。
第四種，隨息念佛法。隨息念佛就是一句「阿彌陀佛」，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練了之後，再配上佛號，這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛，就非常容易配上，把念佛拿來修禪定的人，用隨息比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。關於隨息這種方法，按印光大師與諦閑大師的書信里講，要想得念佛三昧，不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候，修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門，證得阿羅漢果的非常多。
隨息念佛法有竅訣，在這里簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這里也歸納一下印光大師文鈔里的講法：入息的時候不念不數，出息的時候，一句「南無阿彌陀佛」，就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字（四字六字隨息的方法是一致的），譬如說，你吸氣的時候念「阿彌」，出氣的時候念「陀佛」，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是出入息不要同時數。這是隨息念佛的簡單方法。
第五種，至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應了，再至誠懇切念。所以，幾種方法可以不停地調節。
——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄
⑷ 繞佛念佛的正確方法
1、繞佛跟徑行念佛一樣，就是走動著念佛，簡單說就是在一個房間或大廳繞著四周、按固定的腳步節奏邊走邊念佛，念佛時盡量專心，不要東張西望。
2、念佛建議常念六字「南無阿彌陀佛」。（為什麼建議念六字？請關注「學佛有問必答」發送【四字六字】閱讀更詳細答案）
3、腳步節奏一般有四步六字，或兩步六字：
四步六字：念「南無」的時候先邁左腳，念「阿彌」的時候邁右腳，念「陀佛」的時候再邁左腳，"佛"字念完後，再邁右腳，這樣正好四步六字一句佛號。
兩步六字：念「南無」的時候先邁左腳，然後念「阿彌」，到「陀佛」的時候再邁右腳，這樣正好兩步六字一句佛號。南無阿彌陀佛。
4、方向是怎樣？ 一般是右繞（向右拐），也就是順時針方向（把種表放平了看）。
5、沒那麼大空間怎麼繞？繞佛跟空間沒有關系，就算是一字型的走廊，你總要轉彎回頭，右轉回來就是。
6、手怎麼放？自己在家念佛的話，前面三聲或十聲雙手合掌放於胸前，然後放下來兩手相疊（掌心向上，拇指相對）自然放在腹部以下位置，這樣就比較自然輕松。
7、一般出聲念，有聲音比較能攝心，聽自己念佛的聲音。（可用十念記數法攝心，請關注「學佛有問必答」發送【十念記數法】閱讀更詳細答案）
8、時間可以自己定，比如每次30分鍾。
⑸ 念佛，3種好方法
那麼，怎樣念佛呢？請看念西法師的開示：
持名念佛
持名念佛有許多的方便，如果不是很了解這些理論、方法，念佛就有點盲目了。持名的時候，要看自己的根機、當前的實際情況、用功的程度等，作方便調節，否則，這句佛號也不容易念好。
1攝心念佛
一般來說，如果你信心很強、根機也夠，就都攝六根、凈念相繼來念佛，一句一句地念，清清楚楚地念就行了，這是最常見的持名念佛的方法——攝心念佛。
都攝六根的修法，就是像印祖說的，口裡念一句，耳朵聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。這種出口、入耳、記心的方式來念，主要是將三根攝住（舌根、耳根、意根），或者像印祖說的，最重要的是攝住耳根，耳根聽得清清楚楚，耳根一攝，其他根自然也能收起來——耳根能聽清，佛號就一定要從心頭過，這樣堅持用功，你的妄心自然就容易攝住了。
有些人為什麼出家多年，念佛也念了很多年，還是沒有相應呢？就是在用功方法上不適當。念著念著，他就東想西想，一點至誠心也沒有，因為按一般的都攝六根的念法，功夫還不夠，一下子相應不了，念著念著心散亂了，他卻意識不到，也不提正念，佛號就隨口滑過。這樣成了習慣，念佛念了多少年也沒有效果。
最初用功必須提正念，每一句佛號都要從心裡念出來，以至誠心來念；這樣念到一定程度，心清凈了，那時候就沒有必要刻意去造作一個至誠心，就以都攝六根的方式為主去念就行了；如果念著念著又不行，再次把至誠心提起來。就是這樣用功。
2.十念計數法
都攝六根是總的講攝心念佛的方法。有些人，妄想實在太重了，都攝六根也念不下去，至誠心也不能很快見效，死都不怕，這樣的人要怎麼辦？這種情況，印光大師也就針對現在的人，教他一種也是攝心方便的記數念佛，也就是十念記數法。從一數到十，不斷重復，不得數多、數少，你如果打妄想，一不小心，肯定就數錯了。
這是印祖針對妄想實在太重的人，傳授的一個竅訣。而且印祖還講，用這個十念計數法來念佛，非常養神，一天到晚念，精神越念越好的——因為禪定力出來了，神氣攝住，當然就不累了。而慈雲懺主的十念法，稱為早晚十念法，主要是早起後、晚睡前用，因為這個方法和追頂念佛法一樣，特別容易傷元氣，只能作為調節的一個方法用，不能長期這么去念。印光大師的十念記數法就沒有這樣的弊病，大家可以按此用功。
十念記數法主要是讓我們攝心，這里還要重復一下，念佛時必須要把根門收起來，一心一意，不要打妄想，這方法很要緊。有些人念佛多年沒有效果，功夫上不去，就是因為一向在念佛時打妄想，又不提起正念對治，這樣念佛作用不大，煩惱照樣壓伏不了。
我們要習慣著攝心念佛，都攝六根，把心收起來，只在佛號上，其實這就是修禪定。古德就說，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，這一點非常要緊，不這樣去攝心，念佛很難有直接對治煩惱的作用。
印祖就說，這樣用十念記數法非常養心，而且調養身體，從一至十聚精會神地念，不打妄想，這樣病漸漸好了，身體越來越強壯。身體不好，很重要的一個原因，就是妄想紛飛，妄想消耗能量是最大的；如果妄念能攝住，心念能歸一，則精氣神凝聚，自然而然身體就好了。
所以，印祖講這種念佛是養神的，也就是你念出滋味了，越念越不想放掉，越念越精神。比如有個浙江的道友現在正在一個居士林念佛，越念佛越大聲，一點也不累，他說，他自己也不知道為什麼聲音會這么大，連外面很大的雨聲在他聽來也沒有什麼感覺，只有這句佛號明明朗朗的。他打電話告訴我，原來念佛是這么舒服、這么輕松、這么痛快的事啊！
看，念佛成了一種享受。真正不打妄想，心能專一，神攝住了，大聲念佛也不傷氣。當然，如果本來身體不好，也要學別人那種功夫到了自然出現的高聲念佛，自以為心專一而實際上並未真正專一，這樣勉強地大聲念佛，就容易受病出問題。
2至誠心念佛
但是如果一直都攝六根念下去還是攝不住心怎麼辦呢？李炳南老居士的一個開示中說，都攝六根念怎麼也不行，那就把痛哭流涕的至誠心拿出來，非常虔誠地去念，心一誠，就會歸一了，就不容易有妄想了。
剛才不是說都攝六根時就要以至誠心來攝持念嗎？怎麼還單獨再講至誠心念佛呢？都攝六根時的那個至誠心，是不用太造作直接一提就起來的，因為那時六根都收攝住，不可能再老是動念頭去提什麼至誠心，那樣不是都攝六根的修法。這里至誠心念佛，是指一邊念佛，一邊提正念。
至誠心念佛的內容是很廣泛的，剛剛說的痛哭流涕念佛，這裡面有很多含義，比如說念自己之痛苦、念眾生之痛苦，生起離苦心、生起救度眾生之心、生起虔誠求佛加持之心等；也可以簡單講，至誠心就是直接修這個信願，就是欣厭二心或說折攝二門。你以下士道的修法攝持去念，你的心就能真誠到極點，還有，憶念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光輝照耀下，你自然就敦肅如臨大寶，這些都屬於至誠心的范圍。
念佛法門是他力法門，他力法門的特點就是一定要求佛加持。那如何體現這個他力修法的特色呢？就是要生起至誠心，以真信切願來念佛。如果只在行門上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法門。
我們通常說，念佛法門是他力法門，是著重強調了往生是靠阿彌陀佛的他力加持，而實際上，念佛法門是自力他力合一的法門。印祖說：「平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。」這個佛力，也是你自己感得的，怎麼感得的呢？就是印祖說的，平時念佛要在信願上用功，要在至誠心求佛加持上用功，這樣你才能得到佛力的加持。不然，憑空單談一個佛力，把凈土法門完全安立為他力法門，那就成了不用修行也能成辦往生大事了。
有人問：至誠心裏面的痛念生死不是屬於小乘的修法嗎？我們念佛的人痛念生死，是歸結到求佛加持接引上，前面也講過，凈土宗欣厭二心是並修的，所以痛念生死的結果，就是直接讓你至誠發起求佛加持的心。
想到死無常、輪回苦了，要是阿彌陀佛不來救護我，那麼還有誰來救護我呢？就這樣你的心就至誠起來了。
3輪番用功
都攝六根的念佛方法很殊勝，但有的念佛人卻不易相應。因為如果沒有死無常、輪回苦的基礎，或者說沒有一定的觀修之量，只以都攝六根來念佛，可能念不下去。所以我們要多了解死無常、輪回苦的道理，以下士道的出離心攝持，用至誠心去念。
當以至誠心攝持念得心很清凈，心歸一了，妄想少了，就還是按都攝六根的方式來念；如果都攝六根又念不下去，心又散亂，或雖無大的散亂，但念佛沒有法悅，念得很枯燥，就可以再用至誠心，用憶念死無常、輪回苦的方法，拿出真信切願，痛哭流涕地去念，心復歸一之時，就可以再運用都攝六根來念。這樣輪番用功，是念佛的一個竅訣。
■ 本文摘自念西法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》
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