我國最早採取了何種方法解決

1. 中國古代都採取了哪些防治貪官的措施

唐德宗時，宰相陸贄太清廉，連皇帝都看不下去，德宗李適對陸贄說：「卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒收，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷」。意思是你作為高級官員，過於清廉謹慎，下面官員給你送點小禮品都堅決不收，時間長了，恐怕工作不好開展。人家送個馬鞭呀、鞋子什麼的小禮物，你就收了，這不會有什麼影響。

對於皇帝的說法，陸贄指出了一個重要命題，就是「目見可欲，何能自窒於心」。其實他說的是一個亘古不變的真理，人的慾念一起來，誰也擋不住。所以李贄又說：「賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及金玉」。如果允許「小恩小惠」，那腐敗之火就會成燎原之勢，馬鞭和鞋之類的小東西，只要收了，後面的金玉就擋不住了。

所以說，要有效防止貪腐，除了刑法和監督，還得輔以社會風俗的教化，使官員的思想從不敢貪向不想貪轉變才是正道。

2. 我國最早釆取什麼方法解決復雜綜合社會性問題

綜合考慮。綜合社會性問題是非常復雜的，我國最早釆取綜合考慮的方法來解決該問題。社會性問題是社會學研究的重要領域之一，主要有人口問題、生態環境問題等。

3. 1953年我國社會主義改造最先開始於什麼部門採取的方式是什麼

最先對農業、手工業開始改造。採取贖買的方式

4. 最早採用人工呼吸方法救人的醫學家是誰

人工呼吸這一急救措施的採用，最早記錄在我國東漢時代張仲景的《金匱要略》一書中。

《金匱要略》在描述急救上吊自縊的患者時，是這樣寫的：「徐徐抱解，不得截繩，上下安被卧之。

一人以腳踏其兩肩，手少挽其發常弦弦勿縱之；一人以手按據胸上，數動之；一人摩捋臂脛屈伸之。若已僵，但漸漸強屈之，並按其腹。如此一炊頃，氣從口出，呼吸眼開，而猶引按莫置，亦勿著勞之??」

這段文字所記載的治療方法，就是說當遇到自縊身死患者時，不能把上吊的繩子割斷，而要先把病人抱住，慢慢解開繩套。

然後把病人放在被子里保溫，不要著涼。需要三個人來進行急救，一個用兩腳抵住病人的肩部，一個人用雙手按患者的兩側胸部，一上一下地按壓放鬆；還有另一個人用手分別扶住患者的兩上肢，一屈一伸，和按壓胸部的那個人互相配合。

這樣的急救動作，要持續進行一頓飯的功夫，也就是大約半個小時左右。只要堅持做下去，就能把病人救活，不多一會兒，患者就會開始呼吸，睜開眼睛。這時候，還要繼續做下去，不要停止，才能把病人真正救活。

這個急救方法，現在看來，也是完全符合人工呼吸的要求的。我國人民發明這種人工呼吸的方法救治上吊自縊的病人，是早在公元2～3世紀左右的事。

次早提到人工呼吸方法的人是著名的比利時解剖學家維薩留斯（Vesalius）。

他開始時是對動物做解剖實驗。他發現，只要給剖開胸腔的動物的肺吹氣，這只動物的心臟就能維持跳動更長的時間。這還只是類似於人工呼吸的作法，但還沒有用來治病。

1666年，英國科學家虎克給一隻剖開胸腔的動物聯上個小風箱。把管子插到氣管里，用風箱來維持動物的呼吸，動物可以不死。這種人工呼吸還沒有用來救治病人。

只是到了公元1897年，拉波得才真正把人工呼吸的方法介紹到治療人體的疾病，用以急救某些瀕死的患者。

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《金匱要略》是我國東漢著名醫學家張仲景所著《傷寒雜病論》的雜病部分，也是我國現存最早的一部論述雜病診治的專書，原名《金匱要略方論》。

「金匱」是存放古代帝王聖訓和實錄的地方，意指本書內容之珍貴。全書分上、中、下三卷，共25篇，載疾病60餘種，收方劑262首。

所述病證以內科雜病為主，兼及外科、婦科疾病及急救卒死、飲食禁忌等內容。被後世譽為「方書之祖」。

5. 我國歷代為了解決蔬菜的季節供應問題採取過哪些措施

蔬菜是人們生活中的主要副食品，自古就有「谷不熟為飢，蔬不熟為饉」的說法。為了解決蔬菜的季節供應問題，歷史上採取過以下一些行之有效的措施。

一是棚室栽培。早在漢代都城長安的宮廷中，已有「園種冬生蔥蒜菜茹，覆以屋廡」的設施，以解決冬季蔬菜供應。

至明、清兩代，溫室育種花木蔬果的就更為普遍，品種增多，不僅有草本，而且還有木本，如鐵梗海棠、梔子、山茶，還有最嬌嫩的牡丹在冬天的溫室中璨然開放，為人間大增春色。

二是分期分批播種。葵在古代是大眾化的主要蔬菜，為了解決新鮮葵菜的常年供應，早在漢代就採取一年播種三次葵的做法。南北朝時期又發展為在不同的田塊上分批種葵。

到了唐代，分期分批播種又有了新措施。如城郊菜圃中一地多收和種類多樣化的方法進一步發展。

三是合理選擇品種。為了解決蔬菜的夏季淡季問題，宋代已選種耐熱的茄子以緩和夏菜供需矛盾。元代育成了白菜與蘿卜的比較耐熱的品種。

明、清之際，更進一步致力於選育和引種適宜夏季栽培的蔬菜，從而逐步形成了以茄果瓜豆為主的夏菜結構。

四是改進貯藏方法。貯藏是解決冬季鮮菜供應的有效途徑。古代貯藏鮮菜的方法主要是窖藏，漢代文獻中已有有關記載。

南北朝時期，黃河中下游一帶採用的是類似今日「死窖」的埋藏法。此後不斷改進，時代已出現了所稱「活窖」的菜窖。

6. 中國早期環境保護和採取了什麼方法

為了保護生態平衡，保護自然環境，自改革開放以來，國家制定了一系列法律和法令。如： 《中華人民共和國環境保護法 》 1989年12月26日第七屆全國人民代表大會常務委員第十一次會議通過 1989年12月26日中華人民共和國主席令第二十二號公布 第一章 總則 第一條 為保護和改善生活環境與生態環境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促社會主義現代化建設的發展，制定本法。 第二條 本法所稱環境，是指影響人類生存和發展的各種天然的和經過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區、風景名勝區、城市和鄉村等。 第三條 本法適用於中華人民共和國領域和中華人民共和國管轄的其他海域。 第四條 國家制定的環境保護規劃必須納入國民經濟和社會發展計劃，國家採取有利於環境保護的經濟、技術政策和措施，使環境保護工作同經濟建設和社會發展相協調。 第五條 國家鼓勵環境保護科學教育事業的發展，加強環境保護科學技術的研究和開發，提高環境保護科學技術水平，普及環境保護的科學知識。

7. 兩千年前，我國最早用「切脈」方法珍病的醫學家是

戰國時代的醫學家秦越人是我國中醫脈學和望診的創導者，也是世界上最早用「四診法」給病人診病和治病的醫生。
秦越人（約公元前360年--約公元前310年）是戰國時代的渤海郡莫縣人（今河北省任邱縣北）。生活貧苦，少年好學。青年時曾擔任過「舍長」，即旅店的管理人。
一天，在他旅店裡，住著一位醫術高超的名醫叫長桑君。秦越人對他照顧的十分周道，誠懇地向他求教。長桑君被秦越人虛心好學的精神所感動，於是接受了他拜師求醫的請求，從此秦越人刻苦鑽研醫術，掌握了許多醫術，尤其是掌握了切脈方面的治療技術，成為我國古代最著名的民間醫生。他反對巫術醫病，明確提出，信巫不信醫是六不治之一。所謂「六不治」是秦越人提倡科學治病，反對迷信思想的著名論斷。他說：「驕恣不論於理一不治也。」這就是說驕傲蠻橫達到不講道理的程度得了病是第 一個不能治好的。「輕身重財，二不治也。」這就是說過著荒淫無恥的生活還貪利圖財得了病第二個不能治好。「衣食不能適」是「三不治」，「陰陽並藏氣不足」是「四不治」，「形嬴不能服葯」是「五不治」。並提出「信巫不信醫六不治也」。（左圖為「神醫扁鵲」）
秦越人經過長期行醫，積累了豐富的醫療經驗，總結了我國醫學上治療疾病的傳統方法：「望」（即看氣色），「聞」（即聽聲音），「問」（即問病情），「切」（即按
脈搏）。他尤其精通切脈和望診，用這兩種醫療方法，治好了許許多多的重病患者。由於他醫道高明，又有豐富的醫療實踐經驗，人們稱贊他有起死回生的本領，把他比做遠古（黃帝時代）傳說中的「神醫扁鵲」，稱他為「扁鵲先生」。
在《史記》、《戰國策》中載有扁鵲（秦越人）的傳記和病例，在民間傳誦著他的許多故事。如一次扁鵲來到齊國，一見齊桓公，發現他氣色很不正常，誠懇地說：「國君您有病了，現在病在皮膚里，是在淺表部位，如不治療，就會加重的。」齊桓公認為自己沒病。過了五天，扁鵲又對齊桓公說：「國君您的病已經在血脈里，不治恐怕加重」，齊桓公根本沒理睬。又過了五天，扁鵲又對齊桓公說：「國君您的病已在腸胃之間，不治會加重的」齊桓公仍不聽勸告。半個月過去了，扁鵲又見到齊桓公時什麼話也沒說，扭頭就走。桓公派人問扁鵲為什麼這樣？扁鵲說：「一個人生了病，輕的時候不治，一拖再拖，等病進入骨髓，可就沒有什麼辦法醫治了，今君已病入骨髓，沒有辦法治了。」齊桓公聽後，仍不以為然。又過了五天。齊桓公的病突然發作，渾身疼痛難忍，才想起扁鵲話，忙派人請扁鵲給他醫治，這時扁鵲已離開齊國到秦國去了。諱疾忌醫的齊桓公，病情日益惡化，很快的死去了。
又如扁鵲到了虢國，聽說太子中邪暴死，他不以為然。經他仔細查看後斷定為昏厥症。於是採取針刺和熱敷的方法，使病人慢慢蘇醒了過來，接著服用湯葯，終於完全恢復了健康。從此扁鵲的名字傳遍了當時各國。
扁鵲不是專門願為王室貴族治病的御用醫生，而是經常關心群眾的疾苦，他帶領自己的徒弟們背著葯箱，跋山涉水，四處奔走，採用針灸、按摩和外科手術等多種醫療方法為民眾治病。他們來到趙國都城邯鄲，聽說婦女多病，就主動為患病的婦女們治療。後途經東周都城洛陽，發現這里年紀大的人多患耳病和眼病，他們就擔任「耳目醫」，治好了很多耳聾眼花的老人。當他們來到秦地咸陽，了解到那裡兒童多病，便擔任「小兒醫」，治好了許多兒童。後來扁鵲來到秦國，因診治秦武王之病，被秦國太醫令李醯妒忌殺害。
秦越人死後，他的醫術由徒弟們繼承下來。傳至漢代，有人把他的醫療理論和經驗，編寫了《黃帝八十一難經》，成為我國寶貴的醫學遺產。