Ⅰ 煉精化氣、練氣還神、煉神還虛、煉虛合道,道家修持的幾個階段性的步驟是否有心法，心境相對應
看了兩位回答非常正解？佛家並不對應什麼心境，但是禪定的功夫是必須要的。哪最少也要定力自生的狀態...好像是氣在找定力，而不是定力去修精氣... 至少行走坐卧都能隨時入定的那種.. 這樣到一定的階段三昧真火自出，感覺三昧真火和拙火定差不多啊，好像又不一樣。拙火定應該是練精化氣,在循環三脈七論最終解脫生死輪回。三昧真火自出的話應該就是轉凡成聖的階段..好像體內一股火在燃燒著心內的肉體一般的感覺..三昧真火其實也是內化的一種能量。估計是天地所生，而不是身體所生......當然你不修到這個階段你也沒有... 其實佛家的密宗就是修這個的。禪定的功夫是必須的。盡然你能過二禪，三禪，四禪！只要定力好後面應該也不難！不過佛法看起來簡單，應該還是需要布施功德的..發菩提心，這也是如來教義！所有修行沒有一處而成的道理！！不過降伏其心的定力前期也就那些..持之以恆的降服，修定還是可以的！ 一些愚見不可全信。我修行從不在乎細節。不在乎得失，不在乎解脫，只在乎方向的對錯..大道簡而易行。。不要想太多..一切自轉.... 非想非非想，一念不生..才可入此道吧！！
Ⅱ 阿彌陀佛，人食五穀必有精氣，精滿自溢。如何正確的修練精化氣和打坐。
1、首先保持良好的心態，心無邪念，能煉精化氣。慾望重可以念觀世音菩薩聖號和楞嚴咒心，除淫慾很厲害的。否則慾念一動，先天之水化為後天濁精，是沒有辦法煉精化氣的。
2、關於不漏丹，古人有一個「一兜一擦，左右換手，九九之數，真陽不走「的方法，這樣可以防止漏丹。煉精化氣方法可以採用十六錠金，即」一吸便提，息息歸臍，一呼便咽，水火相見。」此法可以配合「九節佛風、寶瓶氣」的方法，效果更佳。另外可以練一下「蓮花生動功」（網上有視頻），南懷瑾先生在《如何修證佛法》一書中的「飛鳥式」就是其中第二節。以上各輔助功法網上都能查到，文字很多，而且有屏蔽字眼，您可以自己查找。
3.關於打坐方法，您可以看南懷瑾先生的《靜坐修道及長生不老》一書，配合《如何靜坐》視頻（內含我說的「九節佛風及寶瓶氣」方法），這樣姿勢上就可以了。方法可以採用念阿彌陀佛的方法，簡單方便，不易出偏，同時也是最究竟了意的。因為阿彌陀佛是宇宙根本母音，流出一切陀羅尼，具足諸佛菩薩功德，包含無量密義。另外打坐的實質是修心，心法方法一句兩句說不清，需要自己摸索很長時間。您可以看一些，比如心經、金剛經、楞嚴經、維摩經、圓覺經、六祖壇經、阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經等書，如果感覺困難可以看看現代人的註解。
Ⅲ 佛家練精化氣的方法是怎麼弄的！
白問 這個都是自動的 一切果位 神通都是功德的積累
Ⅳ 如何煉精化氣
這么跟你說吧~道家內丹學沒師傅教練不了的
也有可能買個三流的內丹心法要訣什麼的網上十幾塊錢就有。
不過一般結果都會本末倒置，練了也是百煉
如果你夠年輕還總是出汗說明你體虛，多跑跑步好打打拳。
再跟你講一遍年輕人不需要化氣，畢血，打通任督脈什麼的
這東西你要是真投入起來練很危險。古往今來因此喪命的有很多。樓主真想修煉找個師傅吧~
亂動自己的氣血流通負面影響很大。就這樣有問題追問 木問題望採納
Ⅳ 請問如何才能煉精化氣，煉氣化神
想要健康的身體不一定要學這些啊，這些雖然也是強身健體，但是很難煉的。煉精化氣如果堅持的話並且方法正確三個多月估計就能入門，但是煉精化氣練到高級的很少很少，更別說煉氣化神。傳說中的張三豐估計也才煉氣化神
Ⅵ 煉精化炁如何練
身體自然反應就會 煉精化氣，不然人就沒有力氣了。
精是什麼，吃的東西的營養。氣是什麼，第一肺呼吸之氣，進入心臟，心臟再次運輸進入其他臟。
深吸一口氣，運氣用力往頭上沖，那麼臉就會發紅，青筋暴露，這就是煉氣，。
練的是 心肺之氣，
運氣往下丹田沖，那麼同樣的道理，
Ⅶ 求煉精化氣，最快最簡單的方法。
那就行武火周天。練精化氣。
Ⅷ 道家修行第一步煉精化氣，如何達到
修持 比如站樁 打坐 很苦的
Ⅸ 煉精化氣，煉氣化神，女人沒精怎麼辦
男女修煉 只是在初級階段有所不同 即所謂築基 在初級階段因男女有別 所以方法不同 年齡段不同 方法也不同 不可一概而論 現遍流坊間的功法多屬旁門 非正法正道 僅是強身健體而已 若真講修煉 請讀讀 「破迷正道歌」 真修者首先要搞明白什麼是真修練才行 否則 隨盲師盲修瞎煉 不得正法 難得正果 女人要修煉 看女丹功書籍 如：「坤元經」「 女功簡便法」 細讀這兩篇文章按法練功就可以了 要多讀經典因明師就在經典中 請教人一定要請教有實修經驗的人才行 特別是有些人故弄玄虛 騙人錢財 需識別才對 精 氣 神是維持 人的生命活動的基本物質或能量 但看不見摸不著 是中醫和道家的說法 其中精的表現形式男女不一樣 就女人而言 每月的經血 性高潮時的沖動 淫念 手淫等都會損失自身的精能 精不足 就談不上煉精化氣 要養生 首先要懂得保精 精足 才能氣滿神全 到了精足 氣滿 神全就可以下一步真正的修煉了 精足不畏寒 氣足不思飯 神足不思眠 這是檢驗的標准 到此為築基關已過 進而修丹 保精生精男女大同小異 所謂精反映在人體上的較明顯的就是性能力 性能力強 說明精足 否則 精衰 就要補精 精足者不妄瀉 適時煉精化氣 所謂順則人逆則仙 （情 ）精動時（月窟生潮 一陽來復）勿下泄 以神氣上吸於中丹田（兩乳中間）後 凝神吸氣以守 存想吸吸在乳溪中 36 息為度
Ⅹ 精怎麼化神化氣<用氣功方法>
評： 洋洋萬言,不過胎息二字;聚精會神,不過色空二字;千般功法,只為練形得意,得意忘形,直入先天大道.理論不是實踐,如此復雜,實在是未得真傳啊!持中守一,一呼一吸,練虛合道,自然而然,道本自通,至簡至易,何需自找苦吃.----乾坤覺者
一位高人隱士傳授的煉精化氣秘法,透徹之極!
先是闡述該法的特點和意義:
一、該法繼承和發展了傳統丹道功
傳統氣功一般不是打命門內竅，而是打會陰。如道家正宗丹道功從下丹田練起，打開陰蹺庫，然後走任督二脈循環。而且小周天那個督脈走的不是外面，而是走的脊柱裡面，這樣就把先天氣的信息量直接通過督脈上升到頭部。頭裡面藏神，生殖系統陰蹺庫這兒藏陰精。精氣是物質性的先天混元氣，全息性比較強，意識裡面神的全息性比較強，神和精氣結合到一起，能強化人的全息性。所以一般道家丹道功要打開陰蹺庫這個內竅。但是那樣打有很多困難，道家練丹派那樣練成功的也很少。為什麼呢？如果練己築基的功夫不純，意識的穩定性不夠，精氣一充足就可以化成後天濁精，這樣全息的氣就凝固成有形物質而散掉了。說後天的精是濁精，但過去練功為什麼又那麼看重精？因為精是無形的先天混元氣眾多的信息變成的有形物質，精丟了，先天混元氣也就流失了。（說到了點子上，透徹得很。
傳統丹道功講了很多功法，但不直接講功決。明朝之後出的《伍柳仙宗》已經寫得很詳細，而民國初年的趙避塵寫的《性命法決明指》則更系統、更詳細，但是成功者非常少。趙避塵說要度八百弟子，可他的弟子們哪個修成了？采小葯結小丹。采大葯結大丹，然後出陽神，然後再怎麼怎麼……他都講得很清楚啊。還不要說他的弟子們，他自己也沒修成嘛！東北有個趙大法師，不知道是不是他哥哥，看來已經修到一定程度，但還沒修到最後一步。什麼道理呢？並不是懂得了方法就解決了問題，關鍵在於意識修煉，也叫練己築基。過去講，未練還丹先練己。練己築基不純，得了丹決也解決不了問題。說句不客氣話，並不是每個人都能往高層次練。這句話不是說哪個人不能練，是說不是每個人都能做到意志非常堅定，不為各種影響和刺激所動。若做不到這一點，知道了方法也沒用。所以過去老師經常出各種難題為難徒弟，一年二年甚至十年八年不教口訣，磨徒弟的性子。磨性子就是練己築基，練意志力。沒有意志力，練功就不能堅持到底。有的人下定了決心，可一碰上事馬上就變了樣。所以練意志得從事上練，心不動，我定下了要干什麼，我必須干。（定是過來人才說得出這話
趙避塵的《性命法訣明指》寫得很清楚，但他的弟子們並沒有練成。因為下丹田的氣習慣於往下走，它一充足，就會自發地生精；一變成精，就可以通過生殖器官往外跑。智能功一開始不練下丹田，直接練中、上二田，也是為了解決這個弊病。人體混元氣有軀體混元氣，臟真混元氣，意元體混元氣。以前我們通過意識加工來形成全息的混元氣，直接用外面的混元氣來充養身體的混元氣，這樣有它不足的地方，所以，我們要打開命門竅。古人沒談到過命門內竅。過去練周天功的的經脈周天，大周天通了之後，要打開玄牝之門，這似乎是命門內竅，但又不是它。命門這個位置被古人稱為混元神室，生殖器官在胎兒期就處於那個位置，所以命門內竅同樣有先天混元氣的氣場。這個內竅被打開後，腸胃裡麵食物的混元氣會受到命門內竅先天混元氣更好的混化，而且被直接送到脊柱、神經裡面。這是一個很關鍵的內容。先打開先天的根本竅，把內在的精氣充起來，里邊有了本錢，再吸收外邊的氣就容易。我們現在已經有了吸取外界混元氣的基礎，等我們打開命門內竅後，將來還要進一步打開外竅。（無內景孰能言此）
修真證道該法的特點和意義:(在下不是故意賣關子,因為不了解其意義,方法就會打折扣,因為心理上重視不夠,真意就難動,也就浪費了這位異人的苦心.)
二、真正地解決了"氣貼於脊"的問題
《心會歌》講有三主三賓，腰脊是第一主宰，喉頭是第二主宰，心地是第三主宰；丹田是第一賓輔，掌指是第二賓輔，足掌是第三賓輔。這里的第一、第二、第三講的是練功的步驟。第一步要以腰為主宰，用丹田來輔佐腰。用丹田來輔佐腰即氣貼於脊--把丹田氣收到腰部，賓和主結合到一起。《心會歌》說第一主宰是腰脊，可是我們在練功時，首先是神做主宰。其實這兩個並不矛盾。《周身大用論》講："一要心性與意靜，自然無處不輕靈；二要遍體氣流行，一定繼續不能停；三要喉頭不要拋，問盡天下眾英豪；如詢大用緣何得，表裡精粗無不到。"第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是以神做主宰。這兩個歌訣講清了練功的前後次序關系。從整體來講，應該是神做主宰，精神既要靜，又要集中。神怎麼主宰形體？意念一動，形體就動。但這需要一個過程，因為一開始意念做不了主宰。我們在日常生活中有這樣的體會，意念一想手動，手就動了，但是沒有體會到身體裡面是怎麼運動的，那就不是有意識的自覺的動。要做到有意識的自覺的動，那就需要練。怎麼練呢？一開始做不到用神主宰身體。那就用腰做主宰。歌決中講腰是第一主宰，丹田是第一賓輔，這個第一主宰不是第一重要，而是講從練功步驟上首先要練腰做主宰。腰主宰形體得通過氣，這就需要把氣和腰結合起來，也就是要氣沉丹田。練靜功要氣沉丹田，練動功也得氣沉丹田，氣沉丹田後再和腰脊結合起來。"腰脊是第一主宰，丹田是第一賓輔"就是這個意思。氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田，但氣怎麼和腰結合起來？怎麼氣貼於脊？怎麼斂氣入骨？有人說一含胸即可做到。哪有這么簡單！盡管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了，象太極拳歌訣裡面就講了這個問題，但是沒有明確講怎麼解決它。(先講武道,從武道通仙道,實際是比較保險的一條路)
修真證道
關於怎樣把腰和丹田氣結合起來的問題，清朝雍正和乾隆時代的萇乃周寫的《萇氏武技書》闡述得比較細致，該書在武術界也比較受人推崇。《萇氏武技書•聚精會神氣力淵源論》（聚精會神是日常普通用語，但在氣功和武術中卻是關鍵名詞。"聚精會神"是氣力的淵源，聚精會神之後才會有氣力）中有這么一段話："神者，氣之靈明也，是神化於氣，氣無精不化，是氣又化於精矣。蓋人之生也，藉先天之神以化氣。積氣以成精，以成此形體。既生以後，賴後天水谷之津液以化精，積氣以化神。積氣化精，結於丹鼎，會於丹庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也。故氣無形，屬陽，而化於神；血有質，屬陰，而化於精。神虛，故靈明不測變化無窮；精實，故充塞凝聚，堅硬莫敵。神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也。無精神，則無氣力矣。武備如此，惟務聚精會神，以壯氣力。但不知精神何以聚，神何以會，是殫畢生之心力，而漫無適從也。豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提於上，而不下走。采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸於下，而不上散。上下凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內而達外，無處不堅硬矣。即南林處女所謂內實精神之說也。但須練之於平日，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然，如炮中無硝磺，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊者，謹之秘之，切勿妄泄，以遭天譴。
下面作一簡單解釋。神是氣的靈明部分，用先天的神來化氣是人們生來就有的生命活動。氣足後將化成精。後天的練功是要"聚津成精，煉精化氣，煉氣化神"。先用津液化成精，然後把精化成氣。最後再把氣化成神。精神合到一起，才能有氣力。氣力就是精神能夠作用到物上來。只有聚精會神，氣力才能壯。精怎麼聚，神怎麼會，都有方法，不知道方法不行。方法是：採用腹式呼吸，吸氣，肛門收縮，陰莖往裡邊收，把天空之氣往下聚，上下相合集中到中宮。聚精會神這個方法是練氣練形最緊要者，要謹慎地保存它，千千萬萬不要泄露出去，否則老天就會懲罰你。
萇乃周講的撮穀道、收玉莖即前陰、後陰往上縮提。其實關鍵在於會陰。古人研究不了那麼細，一般寫書都是講前陰、後陰往上提，只有極個別的書提到"提月罡（即會陰）」。所以怎樣把氣聚起來和腰相結合，萇乃周也沒有講清楚。盡管民間氣功提過"把前田氣並到後田氣"，但沒有講怎麼並。（武術氣功有五丹田之說，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。肚臍裡面叫中丹田，心口下面、肚臍上面叫上丹田，肚臍下面到關元部分屬下丹田，靠肚臍這兒叫前丹田，靠命門那兒叫後丹田。"把前田氣並到後田氣"不是指"把先天氣變成後天氣"，而是指把前丹田的氣並到後丹田。）
直腿坐放鬆法對此講得很清楚。直腿坐放鬆法的要領就是吸氣時前陰、後陰、會陰上提，隔肌下降，都往命門那兒歸，同時肚臍也往命門那兒收，這樣既有上下之氣匯聚於中宮，又有把丹田氣和腰脊結合起來，把前田氣變成後田氣。再加上發音法後，顯得更加完善。它看起來很簡單，但是已經全面解決了古人們所要解決的問題。古人講的那些東西還不夠全面、深刻，卻被視為至寶而"謹之秘之，切勿妄泄"。而直腿坐放鬆法不僅全面繼承了古人的東西，而且變得更加完善和系統。所以同志們一定要從內心裏面重視它。一般人沒有更多地接觸過氣功和武術，所以不知道它的重要性，不知道它在什麼意義上是個寶貝。而有些練過功的人則千方百計地找這些東西，因為他們知道它的重要和珍貴。(如果看到這,真得很想得到這個方法,這時再有方法可能就會重視些了吧.)
此法名直腿坐放鬆法：
第一步松腰法是要把氣收到命門，煉精化氣。第二步功是氣從命門出來，練膜絡的開合。第三步功是氣返回內臟，練臟真混元氣。"三年一小成，五年一大成，十年而神且靈。"直腿坐放鬆法分為十步功，如果每三個月升一級，三年應該可以練成小乘功夫。
直腿坐放鬆法第一步功：煉精化氣
直腿坐放鬆法的明勁練習是借用形意拳的明勁練法，通過肌肉的用力收縮來把周身的氣一步一步地縮回丹田（命門）。
一、下肢明勁練習
（一）預備功（這些方法大家都見過，但有些是秘密的內容哦，在細小處、關鍵處。）練直腿坐放鬆法之前要先准備一下。准備有二層意思：一是精神准備，二是形體准備。
1．鶴首龍頭。兩腿伸直，大腿、膝蓋和坐具貼實，兩膝、兩腳都要並攏，腳尖微微翹起。盡量把身體坐正。兩手捂在膝蓋上。松肩空腋，肩自然放鬆下沉。擺好坐姿後，集中精神做三個鶴首龍頭，使頭部氣充盈，而且使精神集中起來。此即《周身大用論》講的"一要心性與意靜"。
2．鳴天鼓。兩手上起，掌心捂著耳朵，手指捂在腦後相當於枕骨結節的地方，然後用二指、中指、四指來敲打。先用二指（食指）敲，再用四指敲，最後用中指敲。這么敲1分鍾左右，最後三個指頭一塊敲三下，然後一撒手，耳朵"嗵"一響。把耳朵捂上後，聲音的空氣傳導受到阻礙，而以骨傳導為主，聲音就比較響，象打雷似的，這叫鳴天鼓。鳴天鼓是聰腦健腦的。這么敲一敲，腦子裡面很清亮，也比較舒服，精神也容易集中。
3．通腦開智。兩手重疊放在頭頂，順時針轉三圈，逆時針轉三圈，往下壓三下，再往上提三下。
4．聰耳。手下來，把耳廓壓扁了，食指壓在中指上，然後中指彈起來，食指落下來，彈二十四下。這么一放一彈，耳朵就"嘭、嘭"響。古人管這個也叫鳴天鼓。（《十二段錦》："左右鳴天鼓，二十四度聞。"）然後，食指沿耳輪腳轉入耳內，轉動時多摸摸耳朵下面和大腦皮層對應的部位。這么轉到掌心朝前，大拇指和食指成鴨嘴勁，食指沿耳道的彎曲盡量往裡進，直到動不了了，就往裡面振，然後用力一拔，"嘭"地一響，這樣既聰慧耳朵，又通腦子。這也做三次。之後，把耳廓往上提，再順耳朵邊往外揪。最後再揪揪耳垂。
5．運動眼睛。兩手掐腎水訣，小指對著鼻子，集中精神看著小指，發現手指變成了一個圓錐，細看錐尖上面似乎還有一條線。兩手往外分，眼睛注意手指頭，分到看不著了，趕緊停住。然後兩手再很慢很勻地合回來，還沒碰上，視覺就開始交叉。兩手相合後再看那個圓錐，看清楚圓錐了，兩手再往外分，用眼角餘光往兩側看，越往邊上越好。當練得精神集中了，眼珠這么一動，會帶著身體裡面的氣一開一合。所以不是光看手指頭，還要慢慢體會體內的氣機變化。這么做三次，然後兩手掌心向內，小指相對，和眼睛離得很近。頭保持不動，眼睛隨著手的上升往上看，能看多高就看多高，等看不著了，停一會兒，手再下落至與眼睛相平。往上走往下落，這么做三次，然後手再往下來。手下落至眼睛剛好看不著了，停一會兒，再上升至與眼睛相平。這么往下落往上走，做三次，然後手與眼睛等高平著外拉，一般手離開眼睛一尺多，頂多臂伸直了，慢慢再拉回來。反三次。這是通過眼睛的運動來調整氣的運動。一開始感覺不到內氣的變化，不要理它，只要有這個意念，慢慢就會感受到。收功時也還有對眼睛的要求，前後加到一起，相當於視力保健。
6．鼻部揉按。手往下落，小指收起來，食指按著迎香穴正反轉各揉十圈。鼻子有毛病的同學可以多揉幾圈。然後手往下轉到鼻孔，食指按著鼻中隔（別把鼻孔堵上），正反轉各揉十圈。手下落，結成合印手或定印放在肚臍。
7．運動口腔。依次叩門齒、左側臼齒和右側臼齒各五十次，最後再叩門齒五十次。共叩齒二百次。如果牙齒有毛病，就多叩。叩齒時要精神集中，用意念支配上、下頜骨同時動。叩齒一方面能集中精神，另外一方面能強腎（腎主骨，齒為骨之餘）。過去把叩齒看得很重，說叩門齒是匯集百神，叩左側臼齒是去不祥，叩右側臼齒是戰邪惡。還有金鍾玉罄之說。叩齒之後是攪舌。舌頭從上門齒中間開始，沿左、下、右、上的方向（女同學先沿右、下、左、上的方向。因男女氣血有一點差異，所以轉動方向不一樣，其實方向轉反了也沒關系）轉三圈，然後反轉三圈。