A. 怎麼鑒定古玉
噗……總之我是不會找拍賣公司了……這個很難說清楚啊，有時間有能力的話就結交多點真正的大師，一般都會在博物館轉悠（但是那些准備仿點東西出來坑人的猥瑣佬們也在，好難區分的咧…不過一般大師都在館長辦公室看好東西了，或者閉館日會在…）
另外就是自己要積累知識和經驗了，不一定要買，但要多接觸實物，館藏和仿品都要接觸，多對比一下自然就知道怎麼回事了。這種真急不來，而且現在仿古技術在飛躍啊，信息時刻更新，所以能接觸多一點至少能讓自己少被坑幾次……
總之鑒定古玉真的是個長期的過程。
以下么就是普通的流程了
首先是工藝，通過對待檢玉器的工藝和標本做對比（這里的標本一般就是國家館藏之類的，如果有機會就去仔細觀察一下，甚至上手把玩），得出其實際應處的朝代，如果有疑點，如總體是漢朝工藝而局部出現了其它朝代的，基本都有問題了。
然後是沁，沁色的辨別比較考眼力，畢竟工藝什麼的只要不法商家多加註意還是能矇混過去，那麼就靠古玉獨特的沁來鑒別。一般適用於明朝或清早中期之前，晚清後的玉器因為年代較近，有沁色的玉器並不常見。至於沁色的分類及鑒別實在太長，請自行網路，多看看各種各樣的說法，當然那些還在拿血沁騙人的可以忽略。然後將查閱到的資料與附近博物館的館藏做對比，如果有機會請到陝西博物館或首都博物館，因其藏品豐富，易於對比，有助於積累經驗。最後親自到市場，多看看仿品，手上有幾個閑錢的話買幾個仿得明顯和仿得不明顯的，拿回家對著資料仔細想想為什麼能做出這種效果？又有什麼破綻？學會一眼看穿對購買很重要。
至於包漿的問題，目前個人認為不好說。我得過一件大家覺得包漿無破綻但是其他地方漏洞百出的器物，所以現在我不敢說包漿該如何了。
授人與魚，不若受人與漁。
I prefer to show people how to do rather than tell them what it is...
GonizzSaVen原創，轉載請註明出處。
B. 鑒定古玉，用什麼方法，急
任南古玉鑒定12法
任南古玉鑒真法 (12字鑒真法)
「凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神」
對紅山文化沒有定論的定論才是對紅山文化崇敬 ！研究史前文明與人類起源不要受限於當今任何單一學說與文化的禁錮 ，又要全面掌握古往今來史前文明與人類起源的各種學說!歷史文化，是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們在當今時代有一清醒的頭腦，有一顆純凈的內心。使人能修養到圓融無礙，無學無爭，這可以說是一種很大的解脫，由於紅山泛紅山文化古玉出土與考古發現，應該從一個角度證明了：地球上曾經有過多次史前人類及文明，人類的發展並不象以前想像的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明.
紅山文化的研究首先要了解史學.世界史等相關史學,探索紅山文化文明以及紅山文化由何處而來.何處的何處而來，還要讀古人的經典<很多史書經書中所描述和講述的故事不是平空而起的> ，站在中國古人的立場，宋邵康節《皇極經世一元吟》詩曰：天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千餘六百。中間三千年，迄今之陳跡。 站在西方史學界立場，我們本次人類從最原始的石器時代到出現現在的高度文明才不超過一萬年時間。但是很顯然，根據當代科學考古發現，有些文明古跡不屬於我們本次人類所創造。我的立場傾向於，許多文明古跡我們現在人類技術都無法建造。根據這些確鑿的證據，一些學者提出了史前文明學說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經存在過人類文明。對於這些大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年前以前，剛好在冰河結束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心，僅僅視為神話或多事的臆測。同時這也證明了人類遠在1.2萬年前就有「歷史」，而且較紅山文化8000-4000年前甚至比今日更發達。根據國家挖掘報告來分析，紅山文化定年代是依據陶器的碳14測定為8000年上下，而同地區玉器的造型與加工難度並非是陶器製做年代的人而能為的。是否有可能是紅山人得到了前期文明時代的遺存？從而設想發現的紅山文化遺存是這支文化的晚期作品！而玉器的製做能力也並非一朝一夕能成就的，故紅山文化那裡來才是我們任南紅山文化網探究的方向。 同時，所發現的許多文明古跡時間跨度非常古遠。從當今發掘出和發現的各種不同史前人類文明遺跡看，從一個非常久遠的遠古時代開始，在我們這個地球上就一直存在著人類並發展出高度發達的文明，如在三葉蟲化石上發現的6 億年至2.5 億年前的穿著鞋的人類腳印，在今天的非洲加彭共和國發現的20億年前的大型鏈式核反應堆，在現今南非發現的28億年前的金屬球，及多次不同時期的石器等等，很難想像它們屬於同一人類文明時期。地球上曾經有過多次史前人類及文明。人類的發展並不象以前想像的那樣，而是周期性的，不同時期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一個全球性難題, 中華文明探源工程缺失了神話學視角，因而阻礙了考古學素材和人文學科闡釋之間的溝通。比較神話學是重新進入中國傳統的本原和有效門徑，它具有貫通文、史、哲、宗教、道德、法律諸學科的多邊際整合性視野。從整合性視野看，神話是作為文化基因而存在的，它必然對特定文化的宇宙觀、價值觀和行為禮儀等發揮基本的建構和編碼作用。要把握當代比較神話學整合性視野的優勢，一個認識上的前提是：必須把神話概念從現代學術分科制度的割裂與遮蔽中解放出來。最重要的轉變在於：將歸類為民間文學一種載體的神話，還原為文化編碼的基因。神話歷史、神話圖像與神話史前史研究，將研究視野拓展到了文字產生以前的時代，充分利用史前物質文化(如神像、圖騰偶像、陶器圖形、玉器形象等)的實物，再多方參照民族志的材料，巴顏喀拉山脈的石碟被解釋為外星人傑作，眾多傳說與史記的案件來解讀其隱含的觀念信息. 一切事物發展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、動物也有生、老、病、死；社會的發展有周期性，同樣，人類的發展也很可能有周期性，這可以從當今發掘出和發現的各種不同史前人類文明遺跡和不同史前人類石器時代留下的工具找到線索。 紅山文化的探究是一個大工程.不是我們想像的幾個豬龍幾百件玉器這么簡單.就論辯別真偽.也爭論了幾十年.瞎說了幾十年.什麼用料.工法.太淺了點吧.大千世界的自然變化規律.往往是相通的,一塊小小的紅山玉也是一個小千世界呀.她的自然變化規律與自然界萬物之變是一樣的.而這個自然態的次生變化是仿不了的. 工上自然態質變是辨別真偽的關鍵!十二法只是總結了土古玉質變的典型特徵.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只是方法,靈活運用去分析辯識土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹...不可當做標決而被框住手腳!
看凈觀熟知肥透，紅山葬氣有土香。孔坑縮次寫滄桑過度包漿悟神光。 紅山古玉的神韻之美應體現在鬼斧神工之態不僅要能看出紅山古玉其氣勢、其內涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為「心賞」! 仿品襲其技,真品通其神。不在識其技，在乎通其神。這也正是任氏古玉12字鑒真法中沒有直接談「工」的原因。 土古玉自然態表象中蘊函的「12字」特徵，會因地域地層和在土中埋藏的時間區別而具有千姿百態的表現，故此「12字」只能在此做淺略闡述，以力圖給古玉收藏愛好者一個鑒別真偽的理路。
(十二法總結了古玉典型特徵.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只可參考理解,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.............不可被框住手腳!工上自然態質變是辨別真偽的關鍵)
大家從己知的料、形、工、沁、神來鑒別古玉方法可取,但造假者也從這幾方面著手,這就增加了辯偽難度,辯玉器新老應探索研究玉表工上自然態質變,先斷新老再來區分年代.對一些器物的造型,沒有見過不能說它不存在或是假的.我們不可能指揮先祖按我們認為對的型制去加工一件玉器,中華文化高深莫測,不是我們這一代人就能搞明白的,對於這眾多大洪水的各種傳說，考究其歷史，都可以追溯到1.2萬年以前，剛好在冰河結束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心僅視為神話或多事的臆測了。同時這也證明了人類遠在1.2萬年前就有「歷史」，而且較紅山文化(8000-4000)年前甚至比今日更發達。三星堆的器物二十年代就已出現,而當時全部被專家定論為臆造,但現在事實證明當時的判斷是不對的.紅山文化也是如此,紅山文化前文化更是如此.而一個好的藏家只有具備全方面的知識和經驗,對一件玉器的鑒別失誤才能少. 古玉器的次生變化，是指古玉埋藏在地下數千年之後，由於埋藏條件時的水文地球化學條件（地下水的化學成份、PH值、水的充足量等）變化導至玉體整體或局部變軟,質變與色的改變也是在玉軟前題下發生的,古玉的礦物成份發生化學的、物理的作用，使原先的古玉由於這種作用而導致古玉的礦物成份發生了質的變化。或者保持原來的礦物成份或者形成另一種次生礦物 .古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.我國地域廣寬，各地出土的古玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質化學成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現出千姿百態的容顏，形成的次生礦物與質變也會有所不同，但其工上自然態質變機理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只認個別階段的體表特徵,因古玉從深坑到脫胎它的變化是無窮的,必須了解體會全過程才能對其做到辨別無誤. 古玉器的鑒真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規律.一件玉器要根據表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態是否符合工上自然態質變規律. 土古玉器的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.玉器有色變無減縮態,玉器色變輕端多土中朝下-----封閉的泥中產生一個穩定的環境,外界撓動對其相對上半部鬆土部位小.玉器有失色減縮且有明顯界線與台階的沁態,玉器失色減縮端多土中朝下因,表土層乾燥地水撓動質變(由內而外)所至. 我國地域廣寬，各地出土的古玉礦物成分不同，因所埋藏地的水文.地質化學成份與年代的不同。因此，大千世界中古玉的次生變化會因歲月的變化而顯現出千姿百態的容顏，形成的次生礦物與質變也會有所不同，但其工上自然態質變機理是相同的.對一件古玉的鑒別不能只會認個別時段的體表特徵,而早中晚期紅山文化古玉其質變程度存在差異，從生坑到脫胎的變化也是無窮的,必須了解早中晚期古玉質變特徵，體會全過程才能對其做到辨別無誤. 古玉器的鑒真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解體會自然.大千世界變化無限.這無限中去了解自然規律.工上自然態質變是辨別真偽的關鍵!一件玉器要根據其土中埋藏方位所產生的表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態是否符合工上自然態質變規律,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.
任南古玉鑒真法
1.凈：因土古玉表泌出漿層的包裹,在玉體周身便會形成一層與外界土壤之間的隔膜物質呈殼狀，灰漿態半透明緊裹狀態且內質呈凝脂態有膠凍感，其表面漿層由如風乾的白菜呈包裹態,漿殼表層反光呈散漫光,土古玉器在包裹態漿殼的保護下產生這種視覺凈感，真土古多表現為雖有土漿卻不顯臟爛，玉器在土中必有陰陽方位,入色質變必有門,即玉不軟沁色不入,古玉表之沁門對應質變區色色間邊廓清晰,色與色其表解理態不同.漿層灰漿態，漿殼的厚度與年代和地層環境與土中方位有直接關系.一件玉器要根據因土中陰陽方位之故形成的表層信息來判斷其成因和對應成因的應有狀態是否符合工上自然態質變規律!而仿品表層信息紊亂則多呈現表層非解理態無緊縮感且臟、爛、模糊之狀。
2.熟：土古玉器整體因水.時間和地熱、地壓.地層的深度等物化的作用,外部物質順晶格進入填充其間,折光律發生變化使玉器整體或因土中方位之故局部會變軟而產生的一種質的變化多產生失色,失透與凝脂感，玉器整體呈現水充盈狀態感由如煮熟的蘿卜，經電子掃描測試，其含水量明顯高於生玉。土古玉的質變其過程為門開,失色白化,充漿失透,內軟色質變,減縮殘留原質斑塊現,此特徵要注意區分老料仿品，老料仿品表層狀態無對應內質質變。
3.肥：真土古玉器顯現的肥油狀物質(解理)多存在於透閃石材質的玉器中，解理其表象與原材質有明顯色差，其所處部位應與玉體存在明顯凸起或凹陷，色與色間邊廓清晰且帶溝槽，立體電子顯微鏡下觀察此種特徵尤為明顯，肥油狀部位透光率明顯高於其他部位。而仿品多用含有白色油狀物的鉀長石或滑石仿製，其料質極軟.
4.透：因地質原因，土中陰陽方位之故,某些坑口的土古玉器會因水與各種土中物質由微孔,裂隙進入其內填充晶格間隙呈現整體膠凍質的透光感.或因水融失色，有些也表層為局部不規則斑塊狀透明和失透感，此種透明不是玻璃般的通透感。土古玉因外界物質充填晶格間使質變失去原有透明度----失透-熟,而酸腐玉器的透度過勻過透內無質色和膠凍感。
5.葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特別久遠，故大多表現為相對單一的土香味，而年代越靠後的葬玉則有明顯的墓葬味。淺土層器物因經地表水長期沖刷，其土香味則幾乎散發盡，故難以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此種仿品的葬香味與真品相比，存留時間短，易淡退。
6.孔：這里所說之「孔」專指目測不能觀察到的細微孔洞。土古玉器上的自然態微孔孔型為不規則型或幾何型，孔邊沿部位會下陷或翹起。因孔洞內易積水，必導致土壤中物質色素順孔而入聚積，久而久之，以孔與孔底為中心點內質有色變向四周暈散現象，形成由孔底呈由內而外的質變且變軟融縮並在外表層殘留同質島型凸點，玉質也會在暈散區產生質變，這質變由內部向外展開.由如爛心萍果態.孔壁內多見支撐狀晶簇，孔底也常見次生物或微小磁性鐵珠附著.且有古菌絲生成。而帶孔老料仿品其孔口邊緣與玉表多處於同一水平面且孔口變形，且孔邊緣顯現為非自然態多無色質變化。
7、 坑：坑需藉助高倍立體電子顯微鏡觀察，土古玉器自然態沁坑其邊緣凹凸立體感強，如山巒起伏呈山脈狀，有層次,邊緣多為下陷或上翹，微坑內有坑且有老土漿緊咬坑底，呈梯田狀.柴裂態,邊緣清晰，坑內與坑外相比，坑內解理態質變與色變應明顯,呈脈象和晶體狀且多有吐灰現象，少數坑壁與坑底也有雞爪狀晶體。觀其5平方毫米顯微圖象，即可顯現對應材質質變形成的脈絡，坑的分布應對應其在土中方位.而非自然態坑無以上表象，且坑口邊緣與玉體表面處於同一水平面且分布過均無凹陷,坑形等狀態坑底非質變色。
8.縮：真土古玉器表層因水融蝕會導致玉體體積局部或整體變軟呈減縮其減縮區多對應硬質殘留和原質殘留,硬質殘留呈解理態如骸晶,而原質殘留多呈島狀 ，減縮區分布現象的觀察必須注意考慮玉體在土中的埋藏朝下方位或水融嚴重部位如裂處.玉器單薄與邊緣和孔洞沁門處,減縮部位必有對應色與質的內質改變,縮部色變重的多存在明顯界線與台階且呈隨型包裹態表(表土層乾燥地水撓動質變,質變由內而外所至.).生坑態時吐灰區對應減縮區.整體水融減縮部分的光滑度明顯高於其他位置呈包裹態殼狀；土古玉器經盤摸，表層解理會出現團狀回縮態（此現象盤前盤後的表象在顯微鏡下觀察團狀回縮態變化尤為明顯），仿品表面縮的部分工沁順序混亂多呈縮上工且沒有相對應的內質質變和對應的清晰邊緣。土古玉工上自然態質變的原理即原皮殘留之下為澎化層,原皮和澎化層脫落後呈現二次次生皮！
9.次：原玉器主體後天之工上自然態質變均為次.土古玉器的表層自然態質變會產生多種形態,多為目測很難觀查到的漿殼殘留導致的凸凹次生物,多呈團狀、山脈狀解理態,次生物形態要對應其材質結構.如透閃石和蛇紋石其組成的成份是不同的故它的凸顯解理也是不同的.而這凸凹次生物的分布和產生必須符合其土中方位.沁門點.和外部條件造成內質質變的成因。如水融減縮會現內質硬質解理如骸晶.(骸晶英文名稱skeleton crystal晶體生長過程中，沿著角頂或晶棱方向生長特別迅速，從而形成晶面中心相對凹陷的結晶骨架，稱骸晶。骸晶常呈漏斗狀、樹枝狀、羽毛狀等形態。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶質供應很不充足的條件下形成的)而同質島狀殘留多為土中上方最早失水部位.原玉器主體後天之工上自然態質變還會產生融合物及隨形包裹態隱形和淺表多層錯位且邊緣整齊清晰的開裂(無色淺表蠅翅態裂多以器物為單元內收邊,而仿品用帶裂料改制,其淺裂收邊多非在器物單元內),和非直線曲痕.而裂的表象需要符合其成因,裂口向兩側有色和質變且呈開口態必是土中因素造成且邊囗下陷,裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出呈長合態.而古玉因地層環境變化,會造成無沁色淺表層包裹態隨形開裂,其因多為玉器在土中下端水的因素而造成松軟,由於土中水分快速減少或清洗玉器包裹層過快時,導至其內部應力快速失壓造成無色淺表層包裹態隨形蠅翅狀開裂。工上自然態質變減縮呈現的凸出玉表次生物與玉體應存在明顯界線和溝槽呈融化態.次生物分布與出灰點對應內質質變部位.在顯微鏡下所顯現的顏色色彩斑斕，色與色間界線清晰，即使在一平方毫米的區域內也是如此，而仿品上的所謂次生則無根無溝槽 ,非解理態--籽麻做西瓜大!邊緣模糊，凸起物周身包裹,形狀與層次單調.凸起點並非對應內質結構的質變處,多等高度附著在同一平面上。不掌握真品自然態微坑特徵是區分不了酸腐坑孔的.
10.過：土古玉器的「過」渡.必須注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁門，處於土層最下端水浸蝕時間最長，故其質變最嚴重呈失透失色態，玉軟沁方入，形成表層減縮態.且表層沁蝕對應內質有質變與色變向上或以沁門為中心漸變向外擴散呈包裹狀：也有外部物質順微孔進入產生由內而外的漸變,色與質變也有隨裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀(色與色間界線清晰)且內質呈充漿感,沁色由表下晶格逐格漸進色不散。質變區並少數在方位下端質變失色處伴有腐蝕質有機炭沁入（多呈以失色部位為起點依器表同狀態開口且邊口色清晰）微縮端且有隨型硬質解理顯現.古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.玉器有色變減縮態而無台階,其因玉器色變輕端多土中朝下(封閉的泥中產生一個穩定的環境)在方位下端（多呈周身同狀態邊口色清晰裂） ,外界撓動對其相對上半部鬆土部位小.。而老料帶沁仿品，色的分布無對應內外質變的方位感 ，觀其表層沁蝕程度與內質質變不對應，其色含糊不清無三色膠凍感過渡.表象的色和質變非漸變包裹狀。
11.漿：土古玉器的泌漿層用手推摸其表面，有如同推乾肥皂時的感覺，阻而不黏，老土浮漿層去掉後古玉有自身泌出漿的固化包裹層---漿之皮殼和石之解理態皮殼兩態.總之有殼感且光為漿層反光呈全包裹散漫狀.土古玉之光感如同漿霧態即像葡萄上的白霧狀。而仿品之光為拋光產生的玉表反光且死角拋光盲區無光, 淺地表玉器多因風沙的作用對漸露地表之物進行了自然拋光故所現光感與大漠玉石風砂拋光同理!土古玉之光為泌出漿層之反光,淺表地層玉器之光為風砂拋光即玉石解理面之表光!兩者光的反射基面是不同的!故光感不可兩者相比!土古玉之光其反光基面(漿層之光)與仿製工藝品(玉表反光)反光基面是不同的.故其光感是不同的. 仿品做皮用手推之則多為滑膩感，因為目前仿品多用注蠟法仿製漿層。真品漿層如同糖葫蘆外面的糖殼，質密而透明，有些真品固化了的漿殼表層上還會產生自然皺褶和非直線性紋脈.且出灰漿對應質變沁殘點。泌灰漿與酸燒反白其底顯微鏡下其晶格是有區別的!生坑古玉用60度熱水清洗後數秒鍾後吐白色灰漿.如同倒在水泥地上風干後的牛奶狀.鑽孔中產生的灰漿殼因出土後風干會形成脫骨狀殼圈.自然態生坑古玉出灰漿點為非規律外形.且灰漿厚端對應內質失色和失透並伴有同態邊囗清晰包裹狀腐蝕質有機炭沁入.(老土浮漿層去掉後古玉有自身泌出漿的固化包裹層---漿之皮殼和石之解理態皮殼兩態.總之有殼!而仿品為玉表做坑凹(無法盤除)而非漿層殘留(漿層殘留可盤縮)! 坑狀過於規律且出灰與土中方位沁蝕不對應者要提防)
12.神：即「神韻」 古玉器的神韻體現在圓滿與鬼斧神工之態.「神」在十二個字中是最重要的圓滿與鬼斧神工之概念，其主體凝聚了天地之靈.祖先視玉品為人與靈界溝通的載體方去琢之且圓滿.而仿製品為急功近利之物讓人感覺形似而神不在。玉器新老鑒別一定要觀察物件本身的神韻。你沒有接觸過真古玉器之前，可能會認為這「神」是虛的，可是當你將真古玉器與仿古玉器一對比，便會發現其神韻的不同.這個「神」要靠你心靈與多年的收藏經驗去感悟了。
前述12字概念是從大量的古玉中概括出來的，12字的概念不論哪一種類型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特殊要素，有意識地從這些要素或特徵去分析不同類型的古玉，進而對概念進行綜合分析、比較、運用，是真正理解和運用12字概念的必要步驟。
一、12字概念結構中的共同基本要素
12字概念結構中包括三個共同基本要素：表象、背景、結果。
（一）表象：即把我們看到的古玉的特徵從不同的側面進行描述；
（二）背景：背景要素是從原因(如直接與間接、表面與根本、內部與外部等)、條件(必要性與可能性、物理與化學、地質與自然等)來分析紅山古玉發生變化的種種因果關系；
（三）結果：即對紅山古玉的評價及實質(或性質、本質)定義。
二、12字概念結構中的特殊要素
12字概念結構中的特殊要素可按不同的類型區分：「質變」體現為「過程」要素；「自然態」體現為「經歷」要素；「神」體現為「內容」要素；「表象」體現為「狀況」要素。每一個特殊要素都可以再細分為若干要素。
12字概念由實物概念與理論概念組成。
實物概念按照古玉本身的特徵都努力採用一個字進行了高度的、准確的描述。理論概念是按照所涉及的學科性質，如地質、物理、化學、地礦學以及時間與空間、歷史、地理等這些學科綜合性的知識與概念來共同對紅山古玉進行研究與闡述。
三、12字的總體結構及排列順序的涵義
12字的總體結構及排列順序，具有極其深刻的涵義，12字鑒別方法，把「凈」字排在了第一，是非常有道理的。一件紅山古玉上手，第一關就要過「凈」字。 過關時，第一關至關重要，第一關過不去就不可能再過後面的關了，而「凈」字恰恰是仿紅山古玉的死穴，仿古必要做舊，做舊「凈」則不存。這里的「凈」如同人的氣質，是內在的表現，是仿不出來的。我們鑒別紅山古玉時往往忽略了這至關重要的第一關。過了第一關，下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿便可依次觀察，注意各個字之間在同一紅山古玉上的共存性，同時性以及相互呼應的特徵。
12字所描述的12個特徵不是孤立存在的。這是應用12字鑒別紅山古玉的靈魂，現在仿品可以仿出其中的一個字甚至多個字，尤其是利用老料做仿的，但12個字的在同一紅山古玉上的共存性，同時性以及相互呼應的特徵是仿不出來的。所以不能簡單的靠一、兩方面的情況就倉促的作出鑒定。最後一關是「神」紅山古玉的神韻之美應體現在鬼斧神工之態不僅要能看出紅山古玉其氣勢、其內涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為「心賞」! 仿品襲其技,真品通其神。不在識其技，在乎通其神。這也正是任氏紅山古玉12字鑒定法中沒有談「工」的原因。
紅山古玉自然態表象中蘊函的「12字」特徵，會因地域地層和在土中埋藏的時間區別而具有千姿百態的表現，故此「12字」只能在此做淺略闡述，以力圖給紅山古玉收藏愛好者一個鑒別真偽的理路。 (工上自然態質變是辨別真偽的關鍵!十二法總結了古玉典型特徵.而古玉在自然界中變化無窮其表象也千差萬別故十二法只可參考理解,以偏概全是大忌以偏概全難窺全豹.............不可被框住手腳!)
要注意:任南之見不是定論.
關鍵是告之辨玉方法和著眼點的交流.全方位思考——任南
C. 如何鑒別古玉
如何鑒別古玉
偽古玉，即假冒古代之玉器。包括兩種，一是在慕古仿古思潮影響下，不以營利為目的，仿照古代玉器的器形和花紋而製造的玉器；二是為供應市場需求，以獲利為目的，參照或仿照古代玉器的器形和花紋而製造的玉器。兩者的共同點都是以既存古玉為樣本而雕琢，不同點則有把玩欣賞與出售獲利之別。不管仿古者和偽古者各自的動機如何，他們將作品呈現在世人面前的都是像古代玉器一樣的面孔。對於這樣的玉器，如何辨別呢﹖
偽古玉因仿製古玉器而產生，而在仿古的碾琢過程中，對於難仿之處，如果我們能熟知其難所在並能予以破解，我們就能成功的分辨出真假古玉。仿古玉，主要有三個方面難以仿得真、仿得像。
一、形可仿神不可仿
每一件玉器，都有形、神兩個方面的問題。按照楊伯達先生的說法：「形是圖案的單元及結構，偽古者往往不諳其章法，時有交代不清的現象。神是神韻、神氣或精神……神是不易仿的，或者說明確一點，神是不能仿的。」?《傳世古玉辨偽研究》第255頁楊先生用我國的「效顰」、「畫蛇」、「畫虎」等典故來說明這個道理，其結論是「形似尚可仿，神似不可求。」
為什麼偽古玉「形似尚可仿，神似不可求」呢﹖中國玉器發展史告訴我們，史前玉文化的發展和繁榮的推動力是神，神的旨意通過玉器這樣的神物，經巫師傳達給酋長，酋長才能行使政權、軍權、族權、物權。因此，玉工對神器——玉的碾琢，不僅是極其嚴肅認真的，而且肯定是懷著虔誠和崇拜的心態去工作。正因為如此，才有紅山文化中的祖先崇拜和圖騰崇拜玉器與良渚文化中的神人紋、獸面紋玉器的或莊重、或威嚴，才有紅山文化和良渚文化中玉雕動物的或兇猛、或靈秀。後人在仿製這時期的玉器時，由於沒有對神靈、對祖先、對圖騰的崇拜之情，因此，他們也就碾琢不出高古玉所蘊藏的神韻。
玉器發展從夏商周三代經秦漢到唐宋元明清，玉成了帝王、貴族壟斷使用的物品。玉工們在有權勢人員的驅使下，誠惶誠恐，小心碾琢，唯恐出現差錯。因此，他們傾盡全力通過碾琢來反映作品所飽含的神氣和精神。他們在工作時十分清楚，如果出現差錯，輕則被鞭笞，重則遭殺頭。他們這種被生死逼出來的敬業精神，是後來仿古玉工們所不及的。仿古玉工們由於沒有大的責任壓力，沒有生命危險，加之心中無譜，照葫蘆畫瓢，因此，他們多是追求數量而不講究質量，追求形似而難達神似。
識別偽古玉的形似神不似現象，只要熟悉玉器發展歷史，熟知同類古玉器的造型和神韻，增強審美能力和水平，還是不難掌握的。
D. 古玉怎麼鑒別
塊古玉，無論是 「傳世古」還是「出土古」，經過歲月的洗禮和水土的侵蝕，必然會留下種種色質和印記，從而為鑒別古玉提供了可靠的依據，這種色質和印記即為沁色。本文論述沁色顏色的種類、造成此沁色的物質基礎以及沁色的作偽。�
出土古玉沁色之豐富，主要沁色有：紫、紅色沁色：包括鐵沁和血沁；綠心：主要為銅沁；黃沁：包括土沁和松香沁；白沁：地火影響的古玉則變成白色；青沁：同於服裝上的靛藍深入到玉的紋理所致；黑沁：受水銀沁的古玉通常呈不同程度的黑色；花沁：則指古玉因受沁色的物質共同作用面 產生的花色。�
除出土古玉具有沁色之外，傳世古玉也有沁色特徵，把傳世古玉的沁色稱之為「包漿」和「牛毛紋」。這種包漿和牛毛紋便是我們鑒別傳世古玉的兩大要素。�
古玉的作偽，包括出土古玉的沁色、傳世古玉的包漿和牛毛紋。傳統的古玉作偽方法有：偽造黃土銹法；叩銹法；偽造雞骨白法；偽造黑斑法；偽造牛毛紋法；油提法；梅玉；�
鑒別古玉器的真偽是玉器鑒賞的一項重要內容，也是一項十分復雜而實際的工作，要求具有豐富的經驗、廣泛的歷史文化知識和專業技巧。鑒別主要包括玉器玉料及製作時代的鑒別。
E. 鑒定古玉，老玉是否染色，通俗易懂，最簡單方法。
鑒定古玉，老玉是否染色，通俗易懂，最簡單的，不是方法，而是工具。
方法始終是經驗總結出來的辦法，需要豐富的實物上手經驗才能准確判斷，新手不具有這些經驗，憑空借鑒，很容易邯鄲學步，似是而非，容易出錯。
目前最有效，能准確識別古玉，老玉是否染色，通俗易懂的工具是查爾斯第三代濾鏡，按照說明書操作，染色的，透過濾鏡，閃熒光，真色，沒有特殊閃光，一目瞭然。
所以儀器鑒定，在絕大多數時候，比人憑經驗判斷更客觀，准確。
F. 玉石最簡單的鑒別方法
純天然的A貨翡翠玉石可以從一下幾個方面進行鑒別：①光澤油亮、②顏色不均勻、伴有色根、③變斑晶交織結構、④石花、⑤黑色點狀包體和鐵質水跡。
①光澤油亮翡翠成品表面呈帶油感的玻璃光澤，當轉動成品時，表面的反光點快速移動，晶瑩而靈活；②顏色不均勻、伴有色根天然翡翠中的綠色絲絮、條紋或斑點多呈長柱狀、釘子狀或點狀，而且綠色的邊界清晰、實在；③變斑晶交織結構天然翡翠結構細膩、緻密，除極少數質地細膩的玻璃地翡翠外，用肉眼均能見到許多透明的圓點和圍繞在原點周圍縱橫交錯的纖維；④石花在不同品質的翡翠中均能見到有許多纖維狀晶體交織在一起的，像白色雲朵一樣的小斑點——石花；⑤黑色點狀包體和鐵質水跡天然翡翠越是色深的地方越會殘留下一些黑色礦物受熔後的殘跡。另外，在強陽光或手電筒透射下，在部分天然翡翠中能見到像茶水倒在紙上留下的褐色鐵質痕跡；⑥其他天然翡翠硬度較高，手摸冷澀，對碰時聲韻清脆。
G. 最簡單的鑒別古玉石的方法
一塊古玉，無論是「傳世古」還是「出土古」，經過歲月的洗禮和水土的侵蝕，必然會留下種種色質和印記，從而為鑒別古玉提供了可靠的依據，這種色質和印記即為沁色。本文論述沁色顏色的種類、造成此沁色的物質基礎以及沁色的作偽。出土古玉沁色之豐富，主要沁色有：紫、紅色沁色：包括鐵沁和血沁；綠心：主要為銅沁；黃沁：包括土沁和松香沁；白沁：地火影響的古玉則變成白色；青沁：同於服裝上的靛藍深入到玉的紋理所致；黑沁：受水銀沁的古玉通常呈不同程度的黑色；花沁：則指古玉因受沁色的物質共同作用而產生的花色。除出土古玉具有沁色之外，傳世古玉也有沁色特徵，把傳世古玉的沁色稱之為「包漿」和「牛毛紋」。這種包漿和牛毛紋便是我們鑒別傳世古玉的兩大要素。古玉的作偽，包括出土古玉的沁色、傳世古玉的包漿和牛毛紋。傳統的古玉作偽方法有：偽造黃土銹法；叩銹法；偽造雞骨白法；偽造黑斑法；偽造牛毛紋法；油提法；梅玉； 鑒別古玉器的真偽是玉器鑒賞的一項重要內容，也是一項十分復雜而實際的工作，要求具有豐富的經驗、廣泛的歷史文化知識和專業技巧。鑒別主要包括玉器玉料及製作時代的鑒別。
H. 古玉鑒定真假有什麼方法
玉器時代的鑒定
凡是失去了出土地點，無法辨認伴出的器物和原生環境，以及傳世的古玉器都需要鑒定時代。
鑒別古玉器真偽並確定其時代歸屬，有以下途徑：
①掌握時代風尚和作品風格。選擇考古發掘品作為標准器，有助於解決傳世品斷代。在無發掘品可以對比時，就需長期累積目鑒經驗，掌握玉器各個時代的風格和發展演變脈絡。辨明某種器物產生的上限和被取代的下限，鑒定家鑒定年代時才會胸有成竹。例如商代動物形玉雕，能夠運用寫實和誇張等造型手法，製造出很多傑出的作品。一般商墓出土佩玉多為扁平狀的平浮雕，但發展到婦好墓，出土的是造型比較復雜的圓雕。西周動物形佩玉，多雕出動物的外輪廓，宛如剪影。春秋戰國時期，扁平狀動物佩玉大為減少，代之而興的是成組佩玉。佩玉不但相互連屬，有一定組合，而且講究形象和色澤的對稱。戰國時期佩玉的紋飾日趨繁縟，線條多捲曲相連，與商周前期紋飾迥然不同。到了漢代，使用玉材經過嚴格挑選，質地溫潤，潔白無瑕。另外，封建統治者對傳統的禮器重視程度減低，而以生前擁有的貴重的生活實用品和死後葬玉的多寡，來衡量他們社會地位的尊卑高下。戰國兩漢盛行的谷紋、蒲紋，在漢以後全部消失，到北宋後期仿古之風興起時才重新出現。上述例證說明，隨著時代風尚的變化，玉器製作都留下了時代的烙印。
②從工藝上著眼。因雕工與工具及工匠的師承習慣有關，最易於無意中透露出時代風格。如：新石器時代玉璧、玉琮，孔為兩面鑽，對接處微有偏移，形成台痕，玉器上的鑽孔，孔外徑大，越往裡邊直徑越小。同時，器表面留下繩鋸加工時在兩邊下垂的弧線痕，商代則為金屬直鋸加工留下的直線痕。紅山文化玉器表面喜用磨薄邊緣，中心打窪的加工手法。商代多用雙鉤隱起的陽線裝飾細部，線條隨造形的曲度彎轉。西周玉雕形成一面坡的獨特作法。戰國玉器琢玉工具有較大改進，玉器表面磨出玻璃光澤，而且顯得鋒芒畢露。漢玉紋飾中有細如發絲的陰刻線，習稱「游絲刻」，並在玉獸、玉鳥某些部位上飾細陰刻短平線，這是漢玉中極有時代特徵的製作技巧。宋、遼、金玉雕中常見一種深層立體鏤雕手法，用此類手法製作的玉器有玉佩、爐鼎等。到明代，改深層立體鏤雕為上下不同圖案的雙層鏤雕，如玉帶飾。明代雕琢立形器物，對側面、內膛、底足不甚注意。清代則平整規矩，作工考究，一絲不苟。
③與同時代其他工藝品對比。時代風格貫穿到同時期各個工藝部門，相互之間存在借鑒、交流、吸收、融合。商代玉器多有象徵性和裝飾性的圖案，與青銅器工藝基本一致。西周玉器上的鳥紋，往往高冠、喙嘴，長尾上卷，與青銅器上的鳥紋如出一轍。春秋時期黃君孟夫婦墓出土的獸面紋玉飾，上邊所飾近似竊曲紋，與同墓所出蟠螭紋壺上的竊曲紋雷同。淅川下寺一號墓出土的春秋時代玉牌飾，周身滿飾蟠虺紋，與同出的薦鬲器身上的紋飾幾乎沒有差別。漢代游絲刻在同時期線刻畫像石中可以找到相同之處。唐代玉器被人們稱為形神兼備，雕塑感增強，在一定程度上是唐代繪畫、雕塑影響所致。這時期玉器造形、紋飾與同時期的金銀器也有密切關系。宋代玉器有著濃厚的生活氣息，本身形體又趨向圖案化，與當時畫院畫風不無關系。元、明、清玉器除了受文人畫影響之外，其中明代的分層鏤雕，又與織錦、雕漆的風格近似。
④從文獻中求得補證。例如研究漢代從葬玉衣，從其淵源，春秋戰國時代的綴玉面幕，發展到兩漢的金鏤玉衣，銀鏤玉衣，銅鏤玉衣，直至玉衣的消亡，魏文帝禁止「珠襦玉匣」，都找到了文獻依據，從而對玉衣的斷代得出令人信服的結論。漢代的玉具劍、玉剛卯亦見諸文獻，唐代始流行玉帶板，史載唐高祖曾將於闐新進貢的十三銙玉帶賜李靖，因此對上述玉飾品出現的年代有了界定。
⑤細微觀察細部特徵和變化。老一輩鑒定家在這方面有許多過人之處，他們對玉器品類細部的變化了如指掌，對器物的造型和紋飾做過深入細致的研究，能夠逐一指出時代變遷的軌跡，再結合其他方面的認識，所做判斷往往十分准確。
⑥留心甄別仿古做假。這有賴於掌握各時代真器的特徵，認真分析比較，找出疑點。偽器必然在某些方面露出破綻，尤其是後人仿製古玉，是可以鑒別出來的。
真假鑒定
古玉器的真假鑒定方法
近些年來，在新的一波愛玉、藏玉熱潮中，市場玉品數量劇增，良莠並存，泥沙俱下，假玉、偽玉更是到處充斥。總起來看，這些仿偽製品有這么些特點：
1、仿冒時代上自新石器時期，下迄清代，均曾見之。較多寓目者為仿良渚文化、紅山文化、商代、戰國、漢代、清代玉器，因這些時代玉器出土、傳世品常見，為市場熱點，易於矇混。2、形制上多摹自玉器圖錄，也有少數據實物製作，或出於想像，依被仿時代大致風格臆造。3、工藝上大多工粗形陋，但亦有精雕細刻者，技術上稱得上一流，如一些子剛牌仿品。
4、質地多見青海玉、俄羅斯玉、岫玉、南陽玉及其他雜石，而和田玉因相對價格較高，故採用較少，表面往往做舊，利用各種手法製作雞骨白、水銀沁、血沁、牛毛紋等假沁，以冒出土古玉。
5、製作地點集中於安徽、河南、浙江、江蘇一帶，其他地區也有仿製，如東北仿紅山文化、西北仿齊家文化，均仿當地玉器，地域特色鮮明。
I. 怎樣鑒定古玉
鑒定有這樣幾個步驟：包漿、沁蝕、玉質、形神、腐蝕、文飾、刀痕。成手遠遠掃一眼就知有沒有，這只能看個大致。鑒定是很嚴緊的。沒有微視就沒有斷案的。[所以鑒定要學會用放大鏡]
a、古玉包漿說穿了就是氧化膜，其又分為軟包漿和硬包漿，軟包漿手頭有肉澀感(北方語言叫肉頭兒)，硬包漿有明照玻璃光。軟硬包漿一定條件下可互相轉化。手長期盤玩或葯液侵泡可做仿包漿。有經驗者可區分。自然狀態的子料也有包漿，一般硬度較高。
b、沁蝕可分為內沁和外沁，內沁就是一定條件下產生的晶體酥鬆，白色絮狀[玉內雜質不是沁而是臟，沁和臟要分清.]。外沁是外部介質的侵入。內沁由內向外發展，外沁由外向內發展，互相促進，直至鈣化。有元外沁的古玉，玉質好可能內沁也不宜查覺。沁蝕狀況和玉質密度分布、晶臟酥鬆狀況及外部介質性狀有關。仿沁浮而真沁沉。沁真也不能斷真(如老玉新工)。
c、玉質：
新疆和田玉：是最美觀，文化承載量最大的一種玉。商代以後的貴族器物多選此玉。其以今天的俄羅斯玉分子結構一致，俄器無法判別是和田料還是俄羅斯料。俄料多山料、和田多子料。西漢和田料品種最全、質量最好，常見黃玉、羊脂玉等。 遼寧岫崦玉：紅山文化器物多採用此玉。古玉多料精工細。[注意區分岫崦黃玉、和田黃玉的區別]
河南獨山玉：主要有兩種顏色，白青色和白綠色，白青色多做仿古器，白綠色多做抵擋仿翠件。古器中少見此玉。
地方玉：各地產地方玉，多半石半玉。常見於高古器、良諸葛亮器、葬器等。
阿富汗玉：密度、硬度低，很像玻璃。古器少見此玉。
玻璃料器：料器裝飾物[多戰國]有大量出土。說起來是笑話，現在料器做的很像玉，很多行家打眼。[普通試硬度的方法必須在古玉鑒定中刪除。古玉有包漿不能破壞之。]
d、形神：
如果說神是藝術之魂，那麼古人之魂必不同於現在之魂。故再好的工匠也仿不出古人之魂。此魂必從真品中領悟，不可自以為是。
e、腐蝕：
某些介質對玉表面有腐蝕作用。土中玉器的腐蝕痕跡多為點狀分布，像天上的星星或星星的集中；而非連續片狀。漢墓中的鐵器腐爛後形成的硫酸鐵、亞硫酸鐵，對玉的腐蝕作用最大。
f、文飾：
文飾千變萬化且易仿，不宜作為判斷真偽的依據。對文飾的了解有助於斷代。
g、刀痕：
刀痕的研究對古玉鑒定有及其重要的作用[注意是刀痕不是刀工]。刀痕研究首先要掌握一點機械常識，如軸、軸套、轉速、同軸度、跳動、偏擺，電動陀具、非電動陀機具結構特徵、差別。陀具進化過程等。