如何對待人性的方法

A. 如何才能對他人更寬容，對人性更接納

學會寬容，第一是要理解寬容的價值。寬容是對人對事的包容和接納。寬容是一種高貴的品質，更是一種寬廣的胸懷。美國作家海明威說：「比天空寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是人的胸懷。」在生活中我們每個人都應該擁有寬廣的胸懷。只有大的胸懷，才有高的境界；有高的境界，才能幹大的事業。寬容是我們自愛、自信的表現。拿得起，放得下，是一份從容，是力量的標志。當然，能真正做到寬容的，是那些心地善良、富有愛心、胸懷豁達、志趣高遠的人，是那些有良好修養的人。而對那些心胸狹窄、鼠目寸光、惟利是圖、唯我獨尊的人談寬容，便沒多大作用。我們人類社會，是一個文明社會，文明社會包括豐富的物資和和諧的人文環境，只要我們大家加強道德學習，加強人格修養，多一些理解，多一些寬容，建立和諧社會便不是一件難事。 第二要對別人寬容。寬容待人，就是在心理上接納別人，理解別人的處世方法，尊重別人的處世原則。我們在接受別人的長處之時，也要接受別人的短處、缺點與錯誤，總之，要能容人。要對誤解和傷害過自己的人表示諒解。把對手看作朋友，這是高境界的寬容。林肯總統對政敵素以寬容著稱，他一直努力把敵人變成朋友：「將他們變成我的朋友，難道不正是消滅我的敵人嗎？」多一些寬容，公開的對手或許就會成為你潛在的朋友。蕭寒在他的《領導要有容人的雅量》一文中指出了六大容人之處：即容人之長、容人之短、容人個性、容人之過、容人之功和容己之仇，容人在於容己，俗話說：心有多寬，路有多廣。他還說：「在追求權力的道路上，容忍的人數越多，獲得的尊重和愛戴就越廣，成功的希望也就越大。」其實，豈只是當領導幹部的應該做到這樣，這容人的六個方面，我們平頭百姓不也應該做到嗎?那種總是不能容人卻要求別人容己的想法能是不現實的。要敢於正視自己的怒氣，心平氣和地多從別人的角度考慮，這樣就能避免很多不必要的矛盾和麻煩。哲學家康德說：「生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。」對別人的錯誤大發雷霆，實際上是我們的錯誤。成功需要寬容，在贏的道路上不需要仇恨，只有理解才能帶來更多機會；要著眼於未來，放下煩惱。曾經發生的許許多多不快樂的事就不要重提，重要的是未來。在現實生活中，有許多事情，當你打算用忿恨去實現或解決時，你不妨用寬容去試一下，或許它能幫你實現目標，解決矛盾，化干戈為玉帛，切忌得理不讓人，而要得饒人處且饒人。但是，我們也不能一味地把退讓、遷就也當作是一種寬容，當作是與人相處的最好方法。於是，我們就在現實生活中，處處退讓、遷就，把自己的地位與做人標准都放棄了，那樣，我們就對別人的錯誤一味地遷就，導致更大的錯誤發生，同時，我們也就失去了主宰自己的能力。 第三，有時，還要寬容自己。人非聖賢，總會出現一些失誤與差錯的。只要能正視自己，正視自己的缺點或錯誤，並不斷地去克服或糾正之，使自己的德行符合規范，我們就不必對自己太苛刻、太自責。否則，就會給自己增加心理上的壓力和影響今後的正常生活與工作。 總之，無論是對別人還是對自己，當可以寬容時，就多一些寬容吧，為了他人，為了自己，也為了社會。相信在更多的寬容中，我們的社會將會變得更加和諧，更加美好，我們的生活將會變得更加輕松，更加快樂。

B. 面對人性，你如何選擇

【書籍】《人性的弱點》

【標題】面對人性，你如何選擇？

【字數】604

【正文】

第一部分：關於人性的幾個思考

001 關於《人性的弱點》之 一性思考

人性的弱點無法回昌租前避，關鍵是幫助人們如何處理人際關系，如何讓別人喜歡自己，以及如何影響別人。

002 我看到自己

即將自己看作一個有獨立判斷和行為能力的獨一無二的個體。

003 我看到你

即視他人為人而非物，亦即打交道之前不對他人下定義。

004 我找到你

即面對沖突，不是迴避或自衛。當與別人見耐清解不同時，最好的回應是學會同理心傾聽，而不是急於反駁和爭辯。

005 我與你協作

找到一種更好的從未想到過的解決方案，而不是陷入相互攻擊的循環。

第二部分：關於應對人性弱點的幾個策略

006 應對人性弱點的總思路：

先洞悉人性的某個弱點，再真心實意地投其所好，最終達到提升人際關系的結果。

007 第一招：真心實意地贊美他人

人性弱點：渴求肯定；

投其所好：真心實意地贊美；

人際結果：雙方都嗨。

008 第二招：真心實意地讓對方知道TA有多重要

人性弱點：渴求重視；

投其所好：真心實意地讓對方知道TA有多重要；

人際結果：更多人喜歡你。

009 第三招：尊重他人的觀點

人性弱點：我是對的；

投其所好：尊重他人的觀點；（尊重，指的是尊敬和重視。有了尊重，才可能求同存異，才可能提升處理人際關系的能力。 ）

人際結果：相處愉快。

010 第四招：謙和有禮

人性弱點：遠香近臭；

投其所好：謙和有禮；

人際結果：提升幸福。

結語：招數千變萬化，但萬變不離其宗，各種型罩招的終極目的都是：洞悉人性，了解自己。

C. 《心居》讓人直面真實，直面當下的人生，面對人性的惡，應該如何應對

我覺得面對人性中的惡應該做到獨善其身，愛所有人，提防少數人，不恨任何人。《心居》中每個人都有自己黑暗的一面，他們在面對人性中惡的時候有的人控制了自己的慾望，沒有釀成大錯，有的人放肆發泄自己的惡，收獲了監獄人生。

三、相關資料。

電視劇《心居》揭開了五彩斑斕社會的另一面，各個階層的真實生活現狀展露無遺。正如劇集圍繞的角色放諸於上海，涉及的基層人物眾多且各具代表性，其中或許就能看到自己或旁人的身影。

《心居》打碎了跨界層的愛情童話，你覺得旁握門當戶對有多重要呢？歡迎您到下面的評論區發表您的寶貴意見。

D. 成熟的人怎樣面對人性

有人說，人之初，性本善；還有人友運說，人之初，性本惡。
其實，人是善與惡的集合體。
人之善惡，乃以是否損人為評判標准。沒有損人，甚至還利人，則為善；損人則為惡。
人損人之內在（客觀）動因，乃在於人之生理、心理上的各種需求需要得到滿足。此種需求即為人之本性，即人性。
在不損人的前提下銀配滿足自己的需求，則為善，這體現了人性善的一面；反之，則為惡，這就體現了人性惡的一面。
理性地對待人性，那就是揚善懲惡，引導人們向善避惡。詳言之，人在滿好搏梁足自己的生理或心理需求時並未採取損人的手段，甚至反而是採取了利人的手段，則應受到保護或尊重；反之，則因受到道德的譴責甚至是法律的強制
若能給你帶來幫助，請採納或點贊，謝謝

E. 如何看待人性

人性是相當復雜，多面善變的。每個人都有著不為人知，甚至連自己都也不知道的一面。在相處過程中，我們要抱著防人之心不可無害人之心不可有的處事方法。當然，我們也要相信絕大多數人還是本質善良扒螞的。
讓我覺得「人性經得起考驗」的事應該就是在我大學畢業之後踏入職場找到的第一份工作的時候。都說職場如戰場，在職場中和同事之間很難有真正的友誼，因此當我得到了這份工作日常和同事的相處過程中，我都會保持一個適度的距離，不想和身邊的同事走的太近。因為我清楚的知道我和這些同事之間存在著一定的競爭關系和利益沖突，將來很有可能會因此產生矛盾而避免這個問題的最好辦法，還是讓彼此在日常的工作中保持一個適合的距離。然而，後來一件事情的出現，徹底的改變了我的這個看法。一天我們的上司讓我牽頭著手處理一件特別重要的文案策劃，但是這個文案策劃的材料在即將遞交的時候居然被我的孩子給損壞了，這種情況下我特別的著急，不知道該如何解決。但是沒有想到我的同事在得知這一情況的時候主動的，加班加點，幫助我解決了這個問題，這一刻讓我特別的感動，同時也讓我內心產生了一絲愧疚與自責，在與他們的相處過蘆衫程中，以往我確實有一些小人之陪此腔心度君子之腹，所以我感覺到其實人性還是經得起考驗的。

F. 怎麼看待人性

人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義虧仔是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子
為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子
為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。（來源: 人性 南豐公益書院 ）
人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興
後的歐洲資產階級
則把人性看作感性慾望、理性、自由、沒空氏平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。
我對此的心態則是：那麼多大學問家對人性都未能給出一個公認的答案，以我等之能當然更是望塵莫及；可既然已經有那麼多答案，再來一個嘗試又有何妨？
我探討人性的目的在於：如何更好地解釋、激發、引導、組織人類行為，如何更好地實現枯散人類存在。由此，我便不管別人對人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性：
人性就是從根本上決定並解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。
顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，並在深層制約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作「人類的天然法則」更為確切。

G. 要學會面對人性中的問題

人性不得去面對，它與好不好，它醜陋的一面，它殘忍，惡毒的一面，不管它是怎樣的，我們去面對，敢於面對。

每一個人都不是完美，包括自己，自己也有自私一面，醜陋的一面，這就叫做人性，你不承認也罷，它一直都在，它一直我們身體流暢著，存在著，除非那個文化程度很高，很有素質，很能控制自己，能把這人性醜陋的方面壓下去。他也是很了不起，值得我們尊敬的。

但人終歸是人，人性的方面總會顯露出來，不管藏得多好，文化素質素養有多高，都總避免不了人性的顯現，我們要敢於面對人性，人性的自私，自利，狡猾，奸詐等等這些不好的行為。

我們不總是逃避，不敢面對它們，是人都會有，也不要害怕自己有。

自己的心不能那麼脆弱，要認清現實，認清人性。

人都有喜怒哀樂，七情六慾，這才是一個正常人。

面對人性的不完美，面對醜陋的一面，敢於面對，敢於反抗。

敢於揭示自己的不完美，正視自己的不完美，承認自己的不完美。

認清事實，認清自我，認清人性。客觀的看待人性。

不要逃避現實，不敢面對人性，人和事。

把人性看得很透，很清，很輕。你就成長了。

學會放下自我，放下身份，接近人性，面對人性，正確的巧爛處理它，看待它。

讓自己不再害怕人性，躲避人性。自己了解它，也就不再害怕它了。

讓自己活得清一點，清楚的認清世界，認清他人，人性，才能更好處理人和事，了解人的需要，也就不再害怕了，總余寬滾是躲避，逃避，不去了解它，克服它，怎能不害怕呢？

事情都是了解就不害怕了，你一直不了解它，去探導它，它就問題一直在，一直在害怕。

了解了人性，自己也不什麼害怕人性，敢於面對它，與它相處，不排斥它了。

別人對我們的傷害，自己也要懟豎余回去，你能做到，我一樣可以做到，大家都是人，都有人性的一面，你不侵犯我，我決不侵犯你，你若侵犯我，我便奉陪到底。

大家都不相互傷害，就相安無事！

人性的問題要敢於面對，敢於揭示它，正視它，你才可能佔主導的地位，有利的地位。

H. 為什麼人性是自私的，怎麼對待呢

人性就是人的本性。人性是對真善美的追求和對假惡丑的厭惡.人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性. 一、幾個問題的哲學定義 1，在其現實性上， 人性 ，就是人的本質。 馬克思給出的定義是「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和」（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。 當前一部分人將人性中（將人性分為幾個階段，前一階段上的人與動物共有的部分也誇大了並說出是人性的部分，其實在我看來，這個人與動物共有的部分是本能，做為社會性的人類本能不能僅僅理解為人性或將其確立為人性的本質或一部分。）實際上，人的本質不僅包括人與人之間的關系，即個人和他人的關系，人與社會的關系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等，但這已經不是人的本質而是從屬於本質的一個部分，因為它不是人類共有的一般性的屬性。 2，在其本來的意義上，自私，是指把自己放到第一位，首先考慮的是自己的利益和感受。自私在本質上是損人利己的。我們假定自私是中性的概念，光是自私，是不能夠決定善與惡的。善與惡罩鎮還需要用理性來區分。對自私的理解和把握要注意如下區別：即：1）要注意動物的「自保性」混與「人性自私」的區別。自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。2）注意人的正當利益與自私的區別。人類要生存，要生活好，要可持續的發展，就不能不謀求正當的自己的利益。謀取個人的正當利益，是每個人的權利和責任，應該受到尊重，不應被貶斥為自私。這樣一來我們可以把人們的正當的利益人為的確立為理性的自私。反之為非理性的。理性的自私，為善。非理性的自私，為惡。首先說明的是這個理性的自私是哲學意義上的，是承認了人的一定的本能性和正當性之後而理論上的認同，這樣的承認只是為了理論論述的方便。並不是承認了人性的自私。 3，自私的分類，首先：我們將自私確立為理性和非理性實際上是說人性中有從動物中來的又有別於動物的本能性的東西，其次：我們將自私確立為理性和非理性實際上是承認人們為了更好的生存而具有的正當的利益，再次：也是對西方經濟學家的這種理論假設的一定在管理學上的理解而非哲學上的認同。理性，是基於事實和邏輯的決策。非理性，則要麼違反事實，要麼違反邏輯。理性的自私，其目的是能夠有更多的時間做讓自己快樂的事情，花更少的時間處理帶給自己痛苦的事情。只顧自己，完全不顧他人，通常這就是一種非理性的自私。因為完全不顧他人，有可能帶給自己痛苦。是否要顧及他人，需要具體問題具體分析，遵循理性的決策，做對於自己更加有利的事情。自私與助人不矛盾。幫助別人給自己帶來快樂，同樣的幫助別人也可能帶給自己痛苦。幫還是不幫，依據是自己的利益和感受以及理性的分析。那種不顧一切，完全的利他的人是非理性的。 4，自私不是人類的天性或全部的本質或人類具有的普遍的適用性的本質。（充其量只是人的本性的一個屬性，或錯誤的劃分所導致的結果），而是社會歷史發展的產物。自私的本質是損人利己。所謂本拿悶敗質，應該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那麼，對人類社會來說，自私觀念是沒有伴隨著人類的產生而消顫出現的，也就是說它不是人類社會全過程中每個階段都必須產生的必然的邏輯。