❶ 供佛供品怎麼處理
供佛供品怎麼處理
供佛供品怎麼處理，我們會在家裡或者是寺廟或者其他地方拜佛祖的，拜完了以後我們就會發現供品該怎麼處理呢，這個問題疑惑著不少人，我和大家一起來看看供佛供品怎麼處理的相關資料。
問：居士在家供佛的水果等供應如何處理？
答：有一個簡單的規矩，自古以來傳下來的，我們不能不知道。供養佛菩薩的，撤供以後都可以用，沒有忌諱。供養鬼神的，布施鬼神的，這些供品撤下來，比如三時繫念，作三時繫念的這些人，不管是法師居士，都不可以吃，吃了以後，你再作就不靈了。但是沒有參加做的，或者是跟著一般隨喜的，沒有在台上敲法器的——行，可以吃。這是一般規矩，我們要懂。供佛的沒有問題，上供，供養佛的，我們都可以吃。供鬼神的，焰口施食、蒙山施食，主法的人不可以吃，吃了就不靈了。
聖嚴法師著《學佛群疑》相關節錄
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關系，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的范圍為原則，不敷衍也不鋪張。
《古農佛學答問》相關節錄
問：奉承佛像，要坐何方向何方，佛前要供何物。
答：彌陀佛像可坐西向東，葯師佛像可坐東向西，釋迦佛像應坐北向南，若均南向供亦可。佛前供品除香花燈燭常供外，或供水及食物（水果糕餅）均可。
問：菜膳或糕饅等供佛，是否要用箸（敝鄉曰筷）。
答：飯食供佛，不必用箸。以佛時摶食，本不用箸也。
問：供養三寶之六種供用十種供，其品目及修治方法，請詳細示知。
答：六種供養者，一水，二塗香，三華，四燒香，五飲食，六燈明也。十種供養者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五塗香，六燒香，七繒蓋幢幡，八衣服，九伎樂，十合掌（出法義經）至修治方法，密宗有定軌，顯教無定法，但取鮮潔豐美而已。
問：每見佛門設供，排列水果五種，蔬菜六種，名為五果六齋，是否有所表法。又如筵席糕餅等，可為供品否。
答：現在佛門設供多少，但依習慣，並無規定。五果六齋，不過取諧聲名詞說之。如必欲說表法，則配五眼六通之果德，五明六度之因行均可耳。筵席糕餅均可供也。
問：佛堂供有佛像多尊，其供水要否每尊一杯，或只供一杯即可。水用生水或開水，是否每日要換。其已供之水，換時應如何處置，可隨便倒去否。
答：供一杯可矣。因取其潔，則以開水為宜。應晨供暮撤，撤時傾於階側，祝施餓鬼食。或傾於河，施魚類食均可。供時宜誦甘露咒，及供養咒。
在藏地，供品已經供給佛了，自己就不能用了，一定要送到清凈的地方。在漢地一般都把供品給吃了。其實分析一下各有道理。
藏地人認為供品既然已經供養給佛菩薩，自己就不能再拿回來；其實供養一方面是積累我們福德資糧，一方面為去除我們的吝嗇心，既然供養了東西不是屬於你了， 是屬於佛菩薩了！猶如喬美仁波切說：「供養佛菩薩的食品，供者不能自己取食，而應倒在潔凈的高處。如果有鳥類啄食，那是可以的，因為鳥類屬空行種性。」
而漢地人認為，供品是佛菩薩賜予自己的加持品，裡面有加持力。猶如根據喇拉曲智仁波切的觀點，供品在供養三寶之後，只要觀想三寶賜予我悉地，自己也可以享用供品。
這兩個行為都是發自恭敬心，所以都是恭敬的行為，都是如理如法的，一切在於發心。反之，如果你供養佛菩薩了，但因心存吝嗇，自己又拿來吃，這樣的發心就是不恭敬的，你吃供品的行為有罪過。如果你把供品送到清凈的地方，自己不吃，但還是覺得很可惜，這樣的發心也是不恭敬的，你不吃供品的行為也有罪過。
以今後大家可以享用供過佛的供品。至於喬美仁波切的觀點，我們可以從某些特殊修法的角度來理解。對漢地的佛 教徒來講，這樣對處理供完佛的供品也比較方便。因為漢地不像藏地，藏地到處是清凈的山坡和草地，很容易找到傾倒陳舊供品的地方，而漢地的城市裡很難找到一 處干凈的空地，如果把供完佛的供品吃掉，這樣處理就比較方便。
在享用供品上有一點特別要注意：以前情況只限於有時在漢地寺院見到許多人將自己買的水果等食品供在佛像前，一會兒就拿下來帶回去，這會犯盜戒，對境比較嚴 厲。在寺院既然供養了，就是十方所有，個人無權私自處置分配，除非就是供佛後已經撤換下來的後，由寺院里的師父統一布施給你吃，你可以收下，這是三寶的慈 悲護念。
另：供過三惡道眾生的食物（如蒙山施食等法會）最好不要吃，全部布施出去，你給給鬼神，施了鬼神，或者供的那個祖先，或者供了什麼的，那個不能再吃了。
下面就此簡單介紹如何在日常生活積累巨大功德的供養事項：
佛龕上的供養 --最佳累積功德法
每天早上起床後，首先禮佛三遍，然後就供香、供水，如果出門在外不方便，就只能念雲供咒進行意幻供養。
思惟：為利益一切眾生，我將做此供養，以達到覺悟的境地。無始以來，所有眾生都曾經是我的母親，都曾經仁慈地對待我。接著念：「嗡啊吽」三遍後獻上供品。
當你注視佛龕上的佛像及聖像時，視他們為十方一切上師及佛法僧，以此種認知供養他們，並思惟他們接受這供養後產生極大的喜樂。再思惟自己正供養十方一切 佛、菩薩、羅漢、僧團。接著供養十方一切佛像及本尊像，其代表佛的聖身，然後供養十方一切法典，其代表佛的聖口，供養十方一切舍利塔，其代表佛的聖心，供 養包括西藏及印度的所有聖物，以及全世界每個家中所有的聖物。
這是最佳的累積供德法。藉由此法不但可以供養一切聖物，不須出門、也不須花一毛錢到聖地去。思惟一切佛像、佛陀、菩薩等皆是上師的化身，藉此可累積最大的功德。
供養畢，願一切有情眾生得到我所累積的快樂和功德，願一切有情眾生的苦皆由我替代，接著迴向功德。
在作真實供養時，我們應當供養四種供物，即我執的三種事物和五供等特殊供品,我執的三種事物即自己所珍愛的身體，飲食、牲畜、住宅等一切受用，以及三世所積累的一切善根。
特殊供品包括供水、凈足水、鮮花、熏香、塗香、酥油燈、香水、神饈、樂器等，這些也要根據自己的經濟條件而作供養。這些特殊的供品各有不同的緣起，來果禪 師說:「供香則身口不臭,供花則相貌端嚴,供燈則心眼光徹,供水則惡病全消……」這些供養也可與六度相對應，日本的道範法師在《行法肝葉鈔》中說，水代表 布施波羅蜜多，塗香代表持戒波羅蜜多，花代表安忍波羅蜜多，燒香代表精進波羅蜜多，飲食代表禪定波羅蜜多，燈代表般若波羅蜜多。
真實供養是供養自己真實擁有的供品。關於真實供養，有「以凈飲食作供養，以善意樂而印持」的說法，意思是在供養三寶時，必須具足兩種清凈：意樂清凈和供物清凈。
一、意樂要清凈。如果發心不清凈，這樣的供養是不如法的。以前有些地方有這種 情況：一些小偷也會到寺院去供燈，但他們的目的就是希望三寶加持自己能偷到東西。我們應遠離這樣的不善發心，乃至供養一元錢、一盞燈、一支香以上，都要以 善良的發心印持。三寶的加持不可思議，如果能以清凈的意樂供養三寶，得到的回饋將是更為清凈的身心。有些人本來心情很煩躁，但是到寺院後，在佛像前虔誠地 供上一支香，然後專注地合掌頂禮，漸漸地身心變得非常寧靜，令人見而生信，這就是三寶的加持。
二、供物要清凈。既不能供養污穢的飲食、陳舊的衣服等低劣物品，也不能供養通過盜竊、掠奪或 者以諂誑手段得來的邪物。如果以不清凈的物品供養三寶，不但沒有功德反而有過失。供物應當是潔凈優質的.，連自己都不願意享用的低劣物品就不要拿來供養三 寶，有些人把不能食用的陳腐酥油用來供燈，這種做法就是不合理的。供品的來源也要清凈，有些小偷為了以後偷東西順利，用偷來的錢財做功德，這種贓物也是不 清凈的供物。
我們應當供養以往昔福德所感而無勤現前，以及通過辛勤勞作獲得的清凈財物。
身邊處處有佛台只要你不忘記每天吃飯，就不會忘記作供:
當習慣於供養後，那麼身邊那裡都是供養三寶對境。供養飲食的時候，不應把好的自己留起而供劣質的。連你自己也不會受用的劣質飲食品，當然不宜作為供佛之用 途。雖然諸佛並不會真的受用這些供品，但為了吉祥緣起及積集功德，你仍須供上合適的供品，否則就寧可不作供。忘了供養並無問題。諸佛不同於凡俗的眾生，你 毋須擔心他們會生氣或報復，他們也不會因你忘記供養而要捱餓。供養只為了自己之積聚功德，並不是聖眾有此需要。
你看見的、聽見的、想到的都應該供養給上師三寶，不能有貪心。聽見好聽的音樂、看到和得到自己喜歡的東西，那個時候不能有貪心，應該在心裡供養給上師三寶。自己吃的、喝的、用的，包括穿戴的衣服和裝飾品都可以先供養再享用，這都是修行的方法。不過修持之要訣在於恆久不輟，每天的修持及供養等最好不要中斷，這才能生出因恆心而得之成就。尤其是過在家生活的行者，反正每天都要買菜購物，只要把買回的食品或未食用之菜式作供即可（素食）。這樣的話，既方便又易行，只要你不忘記每天吃飯，就不會忘記作供。
就是你在路上看到一個特別好看的人，可以馬上想：「供養三寶！供養三寶！」）無論看見任何喜愛或貪執的事物，都要誠心意念供養三寶。
其實，除了我們眼睛看見的以外，還有無形的三寶加持，不管你承不承認，只要供養了三寶，就算財物不是很多，也可以積累許許多多功德。此外，自己獲得現世的幸福美滿、安居樂業、名聲遠揚等任何稱心如意的事情，也要想到這完全來自於三寶的大悲，首先供養三寶，生起恭敬心，並觀清凈心。
這所有的一切又是供養三寶又是在念修歸依！
還要提醒大家的是，供養後不要忘了迴向發願，平時無論自己頂禮供養、觀修本尊、念誦咒語等一切善根，也應當先供養三寶，然後迴向眾生。比如在放生中，就有專門供養三寶的偈頌，有些人看後覺得：「我自己放生就可以了，還供養三寶幹嘛？沒有必要。」其實不是這樣的，無論你做任何一件善事，將善根先供養三寶，後迴向眾生，如此既有供養的功德，也有布施的功德。表面上看這是一種耽著，但實際上，這種耽著可令我們積累很大的菩提資糧。佛陀在世時，許多弟子都具有不共的功德，這些功德都是他們往昔供養三寶後，作了迴向發願才成熟的。因此，今後大家作完供養後，應立即以清凈意樂來迴向發願，這樣一定會如願成熟果報。
❷ 去世人的供品怎麼處理
供桌上擺放的包括兩類，一類是食物：供奉的供品供奉完可以吃掉，如果腐爛可以當做垃圾處理。供奉的貢品如：水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，是可以食用的，也可以供家人食用。如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。沒有忌諱。一類是香燭：香燭還有餘下的話，可以放起來留著下次用的，但是不能隨意的擺放，這也體現了你對先人的尊敬；因為在傳統習俗中，香是被認為能溝通凡聖，為最殊勝的供品 ，焚香上香幾乎是所有法事祭祀中必有的內容，處理香也是馬虎不得的。同時，香品的准備同樣是馬虎不得的，香成為聯系人與神的媒介，通過虔心焚香設拜，可以上達天聽，下及幽冥，同時可以傳遞你的誠意敬心。所以，請一款好香十分必要，建議你可以到無相銅爐上請幾盒祈福香，此香採用天然的植物原料製作，香氣沁人，對環境無污染，也可以幫助你放鬆身心。而外面的化學香、香精香之類，污染，自己聞著都嗆人，怎忍以作為供品供奉先人，更談不上禮敬供養了。❸ 供佛後的供品怎麼處理
供佛菩薩的食品要吃掉，不要浪費。其他非食品的供品可以扔掉，比如已經供奉過的水、蠟燭、香、鮮花，這些就可以扔掉。寺院就是這樣處理的。
❹ 祭祀親人的供品如何處理
在北方的一些習俗中，供過先人的供品，吃了能夠得到老一輩的保佑，這個按照各個地方不同的規矩處理就可以了，沒有忌諱。
但是撤下供品前，一定要上香才能做，因為燒香不僅是禮敬先人的方式，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個非常重要的中介。通過燒香，人才能與神、與鬼都結下善緣。
所以，請一款好香是十分必要的，不僅可以傳達後輩對先輩的敬心，同時也可以溝通凡聖，祈求神明庇佑家人和先人；
若有誠心，建議你可以到無相銅爐上一對一定製一款祈福香，此香加入芳香花草原料，如菊花有懷念追思之情，也可以根據你先人喜歡的花草製作，更加體現了你的拳拳誠意，亦求得先人保佑，神明加持。
❺ 供佛後的供品怎麼處理
寺廟或佛堂供佛後的供品如果放了一段時間就要換新的，或者有些供品太多了，這時候可以把供品分給義工或者香客食用，自己家裡面可以家裡人食用或分給其他人食用。
❻ 祭拜供品怎麼處理
祭拜供品怎麼處理
祭拜供品怎麼處理，祭祖先的時候自然是要祭品，主要希望祖先的庇佑自己的家庭，讓家人平安順利，但是祭品在祭祖完成後，都會怎麼處理呢？下面我帶大家簡單了解一下祭拜供品怎麼處理。
在諸多祭品中又以肉食為最，在古代肉食來得不易，往往是人們拼著性命得來的，正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品，古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」，指馬、牛、羊、雞、犬、豬等牲畜，後世稱「六畜」，六畜中最常見的是牛、羊、豬三牲，作為祭品的食物除了「犧牲」外，還有五穀糧食，鮮嫩的果品蔬菜，另外酒也是祭祀神靈時不可或缺的。
早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可，後來逐漸規范化，出現了固定的地點，主要有平地、壇，另外還有平坑、宮廟和墳場等。
中國古代人們宇宙觀中最基本的三要素就是天、地、人，所以人們祭祀的對象也主要是天神、地袛和人鬼。
祭天。古人認為天是世界萬物的創造者，是萬物之父，它控制著萬物的生死禍福，甚至是人間的改朝換代，人們對它望而生畏，幾千年來無論帝王將相或是平民百姓，無不信天、敬天、拜天，他們都已種種方式祭祀天神，祈求天神的保佑。
祭天是國家的'第一大禮，也是王室的特權，所以祭天已成為一種必備的政治儀式，歷代帝王都非常重視;明代永樂年間在北京的南部專門建立了天壇來祭祀天神，清朝也沿襲了漢族的祭祀禮儀，在皇帝登基、冊立太子、冊立皇後、皇帝出征、重大節日時，都會去天壇祭天。
祭地。古代祭祀最終是沒有地神與天神的區別的，自秦漢經隋唐至明清祭天與祭地是同時進行的，祭地之前三天，皇帝要提前齋戒，致祭當天，祭壇各方位擺放各方神位，地上的神靈很多，人們要祭祀的對象也很多，有些神靈在人們心目中並不佔特別重要的地位，但它們與人們的日常生活、生產息息相關。
祭祖。古代人們尊崇的鬼神特別多，但對祖先的崇拜尤為突出，在各個家庭中祭祖已成為人們不可或缺的行為，已經形成了一種傳統，祭祀祖先已成為各種祭祀中最重要的一種，歷經千年而不衰。
還有對聖賢的祭祀，對於人界神靈的祭祀，除了祭祀祖先之外，還有祭聖賢的禮儀，如對黃帝、炎帝、孔子和關公的祭祀，另外還有各行各業的行業神，比如鬼穀子、魯班等等。
古代祭祀完畢後，大量的祭品是如何處理的呢?大概有：燔燒、灌注、埋、沉沒、懸或投等等。
燔燒是祭天時使用，古代祭天時都會在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情，祭祀完成後將這些祭品架在柴火上燒掉，燔祭時煙氣升騰，直達高空，輕易被天神接受。
灌注是祭地神時使用，就是把用來祭祀地神的血和酒灌注於地，血、酒很快就滲透到地下，人們以為這樣就可以直達地神。
埋，就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神時使用，除將血、酒灌注於地，其他祭品則要挖坑掩埋，只有將祭品埋於地下，地神才會知道人們正在祭祀它，才會接受祭品。
懸和投是祭山神時使用，懸就是將祭品掛起來，投就是將祭奠用的壁和玉投擲遠去。
當然了這樣的做法就比較浪費了，古代的肉食來得也是很不容易的，好多人根本就吃不到肉，因此在那個時候，祭祀完畢後，這些祭肉一般不過夜都要吃掉。
在夏、商、周那個時期，祭祀完畢，凡是參加祭祀的人們，都要用祭品做佳餚，舉行宴會，進行飲酒，加班加點地把這些祭品人為消化掉，但朝廷的祭祀，祭祀的都是朝中的先公，朝廷的祖先，朝廷的宗廟，這樣的祭祀不僅隆重，而且祭品也相當豐富，參加祭祀的群臣和諸侯在祭祀完畢後，要舉行宴會，但那麼多的祭肉，僅靠一頓酒宴是吃不完的，這些剩下的祭肉如果三天之內，哪怕頓頓舉行宴會仍然吃不了的，就不再吃，只能把它扔掉。
可見古代也相當講究飲食衛生，對變質的食品，過期的食品，寧願作廢也不再食用，這就是古代對祭品的處理。
注重恭敬虔誠是中華民族傳統祭祀文化的特徵之一，面對神靈一定要發自內心地恭敬，祭神時要相信神靈的存在，內心如若不相信神靈的存在，就無法與神靈溝通，如此祭祀就沒有什麼意義了，所以祭祀的原則是「敬享」、「貴誠」貴在態度的誠敬，而不在於祭品的豐儉。
但是在一些散墳區內的祭品，常常會被無人收拾的拾荒者收走，在其他一些墓園也會有大致的情況發生。為了清理這些東西，有時候甚至會整理出數頓的祭品，除過擺放在墓前的鮮花、食品、冥幣等，還會在道路中間遇到掃墓者丟棄的各種生活垃圾等。另外還會在公墓處遇到一些或者拾荒者打扮或者穿戴整齊的人撿走。
根據相關專家指出，中國殯葬習俗記載，祭祀用品一般不宜擺葷菜，應以素食為主，常用的供品有鮮花、瓜果、甜品等。祭祀後供品帶回家分食，傳統上有延年去災、護墓望族之說。為現代人常常把這些東西遺留在原地，以為這樣可以供奉先人，其實這是非常不可取的。
上墳擺供品的禁忌
上墳的供品選擇雖然沒那麼多的講究，但卻也不得不避開一些雷區，比如在傳統習俗中，上墳的供品不可以有任何的肉類、葷腥食物等，包括魚、蝦、牛肉等，都是不可以作用供品來拜祭自己的先人的。一般來說選擇一些素食為主，適當的選擇一些水果、乾果、餅干、點心就可以了，或是選擇一些先人生前比較喜歡吃的一些食物，更加顯示自己獨特的孝心，先人也會更加高興。另外我們都知道供品只是用來拜祭先人，先人是吃不到的。雖如此，但我們在給先人挑選供品時，也必須要精心挑選，切勿馬馬虎虎，隨便買些東西來充數，如此是不尊重先人的行為，會惹先人不高興。
❼ 拜完土地的貢品怎麼處理
這個有倆種處理方法，一個是拜完土地把供品放在供台上。另一個是把拜完的供品少放下一點，然後帶回家去。