馬基如何化理論轉換為方法

『壹』 背熟馬基原理論述問題的技巧是

緒論 馬克思主義是關於無產階級和人類解放的科學
1、馬克思主義最根本的世界觀和方法論
【解答】辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
2、馬克思主義最鮮明的政治立場
【解答】馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力於實現以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
3、馬克思主義最重要的理論品質
【解答】堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。
4、馬克思主義最崇高的社會理想
【解答】實現物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發展的共產主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
第一章 物質世界及其發展規律
1、哲學基本問題
【解答】哲學基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩個方面的內容：其一，物質和意識何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。
2、哲學基本派別
【解答】根據對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。

『貳』 《君主論》2—馬基雅維利，一個書本中的馬基雅維利主義者

《君主論》是一本薄薄的小冊子，共分為26篇，每篇不過2000字左右，按照不同方法獲得的君主國，應施行哪些政策治理進行論述，包含外交政策、軍*隊種類、道德問題等多個方面，而實際都在圍繞他最終的論點—建立國家軍*隊的必要性，即最後一章「奉勸將義大利從蠻族手中解放出來」。

馬基雅維利深知君主最在乎的是如何保住統治地位。他開篇就將君主國分為新君主國、世襲君主國、混合君主國、市民的君主國、教會的君主國等加以區分建言獻策。

在一部分新一部分舊的混合君主國里，他建議征服新地方就要滅絕舊君的血統。兩個地方習慣差異較小，就不要在短期內更改他們的法律和賦稅制度；如果差異較大則必須親自駐節在那裡或是派遣移民，而後者更經濟實惠。同時他強調不要輕易侵害當地人利益，但一旦需要打擊則必須一步到位讓他們失去報復的能力。他又特意強調警惕外部勢力，因為一旦他們侵入，這個地區的弱小勢力就會因對強大勢力的嫉妒而依附外部勢力，所以新君主要籠絡弱小，設法削弱裡面較強大的勢力，同時不讓外部人利用任何一個意外事件插手。

「誰是促成他人強大的原因，誰就是自取滅亡。因為這種強大是由於他用盡心機否則就是使用武力促成的，而那個變成強大的人對於這兩者都是猜疑。」

而對於馬基雅維利本人熱愛的共和國，他卻建議新君主應予以消滅或駐節於此。因為當地人習慣了自由，除非他們四分五裂，否則無論如何防禦他們也總是懷念過去的秩序，不會趨於平靜，而他們叛亂時也總以此為借口。所以要麼消滅它，不然就坐等被它消滅。他以佛羅倫薩反復起義恢復共和為例，無疑是危險而巧妙的。美第奇家族當然不會消滅他們賴以生存的領地，而且他們已經長期居住於佛羅倫薩。這個例子既基於事實又不會改變事實，還能頌揚美第奇君主的先見之明與自己的臣服之心，馬基雅維利做為曾經的外交官，深諳此技。

新君主國如果是靠自己的武力獲得，則先苦後甜。取得君權時因為要以新制度取代舊制度，那麼舊制度下安逸度日的人都會變成敵對方，而新制度下的可能獲利者則半信半疑，因為在沒有取得絕對經驗時他們不會輕易相信。那這時新君主就會面臨一部分敵人和剩下一部分半信半疑的人。在此馬基雅維利就擺出了關於擁有自己武裝優勢的理論。

「人民的性情是容易變化的；關於某件事要說服人們是容易的，可是要他們對於說服的意見堅定不移，那就困難了。因此事情必須這樣安排：當人們不再信仰的時候，就靠武力迫使他們就範。」

他在此章節的案例之一就是與美第奇家族相愛相殺的薩沃納羅拉修士。這位宗教改革家，偉大的洛倫佐·美第奇的亦敵亦友，既在公開場合指責洛倫佐為獨裁者要求還政於佛羅倫薩議會，又被洛倫佐指定為臨終前懺悔求得寬恕的神父。但薩沃納羅拉仍不改初衷，在要求將死的洛倫佐放棄統治權遭到拒絕後，也咬著牙不對他予以臨終赦免，並在他死後聯合佛羅倫薩人民驅趕了他的家族，讓佛羅倫薩再次成為共和國。

如果是以他人武力獲取的新君主國，則先甜後苦。他以教皇的私生子，臭名昭著的瓦倫蒂諾公爵—切薩雷·博爾賈為例。教皇為了給私子一塊領地，故意給部分地區造成混亂，公爵就趁亂依靠法國軍隊去攻佔這些地方。一旦拿下這些地盤，他首先削弱當地豪門貴族的勢力，並靠詭計逐漸擺脫法國勢力，以及在新領地羅馬尼亞派駐酷吏治理，在酷吏短時間恢復當地秩序和穩定並積攢了大量民怨後，以殘忍血腥的方式公開處死了他，既平息民憤又讓民眾感到恐懼。

瓦倫蒂諾公爵擔心新一屆教皇上任後會收回自己的一切，便將本地區勢力大的家族全部殺光，讓教皇想扶持都不知道找誰，同時將另一些勢力沒那麼強大的貴族爭取為自己的盟友，收買選教皇的樞機教團更傾向自己，最後則是在自己的教皇父親還活著的時候盡力去爭取更大的權力。

但瓦倫蒂諾公爵的運氣並沒那麼好，也可以說是惡人自有惡報。他在酒中放毒企圖毒死自己的敵人，卻被他自己和他的教皇父親誤飲。教皇死了，他也病入膏肓。但在馬基雅維利看來，瓦倫蒂諾公爵殘暴的一生並不應該受到責難，反而是他同意選舉一個自己已經得罪的樞機主教或當上教皇就會害怕自己的樞機主教擔任教皇，是一個值得譴責的錯誤。

因為人們出於恐懼或者出於仇恨都會損害你。

而對於使用殘暴手段獲取新君主國，馬基雅維利的立場也有些「善惡不分」。

「為了安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利，其後絕不再使用…佔領者在奪取一個國家的時候，應該審度自己必須從事的一切損害行為，並且要立即畢其功於一役，使自己不需要每時每日搞下去。這樣一來，由於不需要一再從事侵害行為，他就能夠重新使人感到安全，並且通過施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由於怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手裡就必須時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由於他的新的繼續損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應該一下子幹完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。總之，君主最重要的一件事就是應該在人民當中生活，以免發生任何意外—不論是好的壞的，迫使自己改弦易轍，因為如果這種變革的必要性是在不利時期發生的，這時你才採取嚴酷手段就太晚了，而你做好事也幫助不了你自己，因為人們認為你是被迫如此，你是不會因此得到任何的感謝。」

現代心理學闡述過一種峰值+終值的平均數為最終感受的理論。即人類最終的感受其實是在整個過程中感受的峰值與將要結束時的感受相加/2，並非整個過程所有感受的累計，也與時間長短沒有明顯關系。所以在一些非麻葯性質的手術中，醫生會緩慢進行手術以求將痛苦的峰值降低，並在最後以輕微的疼痛結束，哪怕這要多花費幾倍的時間，患者也會感到沒那麼痛苦。

而馬基雅維利上述關於殘暴手段一步到位和利民恩惠緩緩實施的方式與現代心理理論有異曲同工之處。從此也能看出他對統治之術的認知確實很馬基雅維利主義。

『叄』 如何看待馬基雅維利主義

馬基雅維利主義主要是一套統治權術思想，政客們實際上的所作所為都是遵循馬基雅維利主義基本思想的，可以說是西方謀權術的聖經。具體表現如下：

1、軍隊和法律是權力的基礎。

2、君主應當大權獨攬，注重實力，精通軍事。

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馬基雅維利主義利害關系：馬基雅維利認為，人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。

人都是「忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾熏心的」；即使最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悅於別人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。

人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，像獅子那樣殘忍，像狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；「慈悲心是危險的，人類愛足以滅國」。馬基雅維利有句名言：「只要目的正確，可以不擇手段」或「為了達到一個最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段」。

『肆』 馬基雅維利對政治理論的影響是怎樣的

馬基雅維利對政治理論的影響是不容置疑的。早期的作家如柏拉圖和聖·奧古斯丁把政治學和道德學或神學密切結合起來。馬基雅維利拋棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《聖經》和上帝出發，而是從人性出發，以歷史事實和個人經驗為依據來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區分開，把國家看作純粹的權力組織。他暗示重要的問題不在於人們應該怎樣表現，而在於實際上他們怎樣表現；不在於誰應該掌握政權，而在於實際上人們怎樣取得政權。今天討論政治學說的方式比從前現實得多，這在某種程度上都是由於馬基維利亞的影響。他是名符其實的現代政治思想的主要奠基人之一。恩格斯稱贊馬基雅維利為「巨人」，馬克思推崇馬基雅維利為近代政治學的先驅。

『伍』 列舉出馬基雅維利的哲學思想、政治主張或歷史貢獻

馬基雅維利的主要政治思想主要在其著作——《君主論》和《論提圖斯.李維的前十卷》體現出來。對於馬基雅維利的政治思想，許多的學者都認可以下結論，即其政治思想主要是：
第一：性惡論；
第二：政治權力論；
第三：權術論；
第四：共和政體思想

總的來說，馬基雅維利提出的君主的權術，權力的取得，以及取消對政治行為的道德評價，突出了政治行為的陰暗面，會使得人們對政治行為產生誤解，是有一定消極意義的。
但是馬基雅維利的政治理論擺脫了神學理論的束縛，在當時是有力的反對神學的思想武器，具有積極進步的意義。他是第一個使政治學獨立，同倫理家徹底分家的人。他的政治思想中萌芽的國家觀，民族國家，國家利益也給後來的政治思想家以啟示，是後來現代國家學說的源頭。他的政治思想中也體現了他強烈的希望國家統一的熱情。馬基雅維利將政治學說建立在權力這一基礎上，是一種創新，為後人思考政治問題提供了全新的視角，使政治學說從中世紀向現代化進行了轉型，具有重大的歷史意義

『陸』 如何客觀地評價馬基雅維利的君主專制和共和思想

馬基雅維利是文藝復興時代重要的政治思想家，
是政治哲學從中世紀經院哲
學向現代政治哲學轉型的標志性人物（
1
）
。作為一個時代的政治思想家
,
在歷
史的轉折時期
,
他站在時代的高度以徹底的現實主義態度和經驗主義方法考察
政治現象
,
揭開了西方政治學說的近代篇章。
（
2
）他的政治思想概括起來主要
包括人性和國家理論、權術思想、共和思想和君主專制思想，本文試就這幾方
面來探討馬基雅維利的政治思想。

一、馬基雅維利的人性和國家理論

從理論前提看
,
馬基雅維利的政治思想是建立在對現實人性深層分析的基
礎之上的，他對一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的。
馬基雅維利從觀察和體驗中得出結論
:
人的共同本性是趨向於惡的
,
只要他們
一有機會
,
就總要依這種惡之本性行事。惡之本性的具體體現不一而足
,
「

一
般說來
:
人類的本性總是忘恩負義的
,
是變化多端、

弄虛作假、

怯懦軟弱、
生性貪婪的。
」

人生就是一個不斷追求滿足自己慾望的過程，一旦人停止了這
種追求
,
也就停止了自己的生命。在國家理論上，他認為國家的產生以及一切
活動都與人的活動相關，國家並非是由上帝恩賜和拯救人類的，國家存在的目
的是為了保護人們的私有財產
,
保障人民的安全
,
為世俗謀幸福。
（
3
）

二、馬基雅維利的權術思想

馬基雅維利一反古代和中世紀研究政治問題的方法
,
擺脫了道德和神學規
范的束縛
,
開始從人和人的經驗出發
,
總結國家強弱、

權力得失的原因。在西
方他最早把政治的實質看作權力問題，將法律、

軍隊、

權術等治國要策視為
權力的工具
,
為近代西方政治學奠定了基本原則
,
在近代政治思想史上占據重
要地位。
（
4
）

在馬基雅維利看來
,
當一個國家在創立之初或一個國家在危急時刻
,
就必
須有一個強有力的君主來引導和統治
,
以便能建立一種國家秩序或恢復國家秩
序。他在其《政治學說史》中這樣說道
,
因為人如果生來就是自私的
,
那麼就
只有國家和維護法律的暴力是凝聚社會的唯一力量。道德上的義務最終還是由
法律和政府來決定的。也就是說道德應服從法律和政府的決定
,
那麼作為法律
和政府主宰的君主更應高於法律
,
超出道德
,
所以君主的行為不受道德約束也
在清理之中。基於此
,
馬基雅維利還提出了關於君主統治術的具體原則。
（
5
）

三、馬基雅維利的君主專制和共和思想

馬基雅維利的政治思想主要體現在《君主論》與《論李維》兩本著作當中，
其君主專制和共和思想分別在《君主論》和《論李維》中得到了集中體現。
（
6
）
在《君主論》中，馬基雅維利極其推崇君主專制政體，集中論述了君主專制體
制的理論和原則，提出君主要依靠法，軍隊以及輔助於權術才能實現有效統治
並完成國家的統一。而在《論李維》中，馬基雅維利則詳細論述了共和體制，
內容涉及共和國的優越性，共和國的政治原則和運行機制等等，熱情的歌頌了
共和制。在其中的許多篇幅中，馬基雅維利以歷史和現實作為基礎，對各種國
家治理形式進行比較。他認為，共和制是最穩定的，一個法律和制度健全的共
和國也是最自由的。
（
7
）

對比馬基雅維利的這些論述，可以看出，馬基雅維利一方面鼓吹了君主制，
但在另一方面又熱情贊美了共和制，這看似相當矛盾，其實不然，因為馬基雅
維利只是將君主製作為統一國家的一種臨時手段，而並不希望君主制的長久存

在。他認為，君主的暴力只是政治的葯劑，只能治療病態的國家，而不可視為
經常的最好的整體。在國家統一後，還是應該實行共和制度。這是他既崇拜共
和制，又鼓吹君主制的真正原因所在。
（
8
）

綜上所述，義大利政治家、

思想家馬基雅維利是近代資產階級政治學說的
奠基人之一，
（
9
）他將政治學與倫理學宗教神學徹底分開，從現實、人性和經
驗的角度去分析政治問題，提出了許多創新的政治理論，揭開了西方政治思想
史的近代篇章。他提出的許多政治思想，對現實的政治也有一定影響，研究馬
基雅維利的政治思想仍具有現實意義和價值。
（
10
）
追問
。。。。

回答
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