如何獲得福報的方法

⑴ 積累福報最快的方法有哪些

1、深信

首先就是要深信。深信是從明理中產生的，首先要明白這些佛理。明白了佛理，才能產生真正的信心。在不明理的情況下，盲目地信仰，這叫迷信，是一種愚痴、迷茫的狀態。不能迷信，要明信。有足夠的聞思才能明理，才可以產生真正的信心，才會產生深信。

4、長遠精進

在學佛發願創造命運的初始，我們都能以滿腔的熱情去實踐，時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心，缺乏長遠心和精進心。福慧需要一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。

我們今生有幸得人身、聞佛法，念念修行。遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多餘的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！

⑵ 如何增加福報,如何增長智慧!

我們為佛弟子,在這個世間,一定首先來講,要自己學習佛法之後,你可以運用在日常的生活中間,而且可以令自己做事業比較順利,這樣自己和親人生活條件會比較好,還有可以利益社會.怎樣增加福報呢?不是我們念一下黃財神心咒,或者修一修虛空藏菩薩法,或者念一念《葯師經》,這樣就可以很快地增加福報.這些是一種緣,當然是需要的.但是更加重要的,是我們要記得,我們之前所說的增加福報的八種方法.第一是孝順父母,在這個恩田中間種一個福報的種子.第二是在如法供養三寶的敬田中間來增加福報種子,種下一個福報的種子.第三在悲田中間種福報的種子.第四要廣結善緣,與一切眾生都是與人為善,這樣就善緣好運,這樣我們去到哪裡都有貴人幫助.第五就是生活住的環境,要可以令我們身心安寧,就是說要了解一點風水.第六就是修陰德,我們要為善,不要祈求善報,而且如果被人冤枉,這些是你過去生業障消除.第七就是讀書.第八就是我們所講的四種緣,親因緣,等無間緣,所緣緣和增上緣,這四種緣都是非常重要的.親因緣就是你想達到的目標,比方說,我們想去六祖寺,這些是我們的心念,就是親因緣；所緣緣就是我們所需要達到的目標；等無間緣,就是說你心心念念都想去,你去的路途中間,始終保持這個念頭,如果你突然不想去,你中途就會回去；增上緣就是有些幫助的條件,比方說,我們有車,這種交通的工具是增上緣.所以增加福報,我們應該從這八個方面去修.如何增長智慧呢?我們已經講了,有八種方法.第一是多聞佛法,聞思修三種智慧,聞思修的智慧方法,多聞佛法,我們講了黃庭堅他前生的故事.第二方法就是說我們要法布施,成就其他眾生的智慧,這樣我們自己都可以增長智慧.第三是勤修戒定慧,消滅貪嗔痴.第四我們重點講了文殊菩薩增長智慧的方法,就是說在一切因緣中間去修這個起承轉合,任何一個因緣都可以令我們增長智慧和慈悲心,這樣這個因緣當下就是佛法.印光法師就講過一個心命偈,「心好命又好,富貴直到老.」我們為佛弟子在這個世間應該為一切眾生做一個榜樣,世間法、出世間法都是.世間法應該是事業成功,人際關系非常和諧和有智慧,身體健康和長壽.這些是基礎,如果你一味地說我是求生西方的,我不需要這些人天福報.但是你如果想要都得不到的話,就說明你是有障礙的啦,你世間法都有障礙,你都沒有解脫,沒有可以所求如意,你想將來可以順利往生西方,這條是很困難的.一定要世間法你可以想求就求得到,以前沒什麼福報,很快就增加福報；以前身體多病,通過修學佛法,你身體可以好轉；你以前壽命不是很長,你可以延長壽命；福壽康寧這幾種你都可以得到.得到以後不會起一個執著的心.這樣才有基礎,知道世間一切為我所用,非我所有,不起一個執著的心,所以我們說怎樣去成就福報.中國通俗的說法,一命二運三風水,四修陰德,五讀書,這幾個方面都做得好的話,會比較有福報.「心好」,怎樣才叫心好?首先第一個是人天的心好,「一者孝順父母,奉侍師長,慈心不殺,修十善業」,修十種善法、善業.如果可以這樣做,這些是人天中間的善男子、善女人,是心好.第二種,「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀」,這些是小乘的聲聞緣覺的心好.第三種,就是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘經典和勸進行者」,可以勸導其他眾生了解佛法,修行佛道.所以這些是大乘的善男子善女人,也是大乘心好的標准.另一種如果是為了利他的,消除自利的,這些是心好；完全自私自利,這些是惡法.另一種如果我們專為今生今世求願,這種是心惡.起碼我們最低標准要將今生的事情看得淡化一點,之後,希望我來生,最起碼可以得到人身,進一步可以解脫,進一步可以發菩提心,幫助一切眾生圓成佛道.「命又好」.這樣如果可以做到心好的話,就可以,世間法來說所求如意,出世間法,我們的命好,不單是世間法可以得到所求如意,而且更加是指我們有非常好的機緣聞到正法,得遇明師,得聞正法,這些是命好.為什麼呢?我們有非常好的因緣,可以超出六道輪回.很多時候我們有這個善心,有這個求解脫的心,但是沒有這種機緣聞到佛法,只是表面的形式上的學佛.所以應該在任何因緣中間去求解脫,在每一個因緣中間增長智慧,去轉變念頭,在生活中間去了生死.第五種我們講了我們增長智慧、開發本具的智慧的五個位次,資糧位,加行位,見道位,修道位,無學道位.這五個位次是我們從凡夫到成佛陀,所需要經歷的,所需要經過的.我們要入了資糧位,才可以說我們有資格說,我們可以,如果是修顯宗的話,可以通過三大阿僧祗劫的時間可以圓成佛道,當然如果修金剛乘可以比較快速.所以我們平時念《心經》,都會念「揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶.」「噶底 噶底 把拉噶底 把拉僧噶底 菩提莎瓦哈.」第一個揭諦,是資糧位；第二個揭諦,是加行位；波羅揭諦,是見道位,開悟了,我們已經大徹大悟了；波羅僧揭諦,修道位；菩提薩婆訶,這些是無學道位,圓成佛道.這樣我們念《心經》,這個般若佛母的心咒,應該圓滿地修習這五位,了解這個增長智慧,開發智慧的五位的修學方法.所以「心好命又好,富貴直到老.」這個「富貴」,我們世間一般人認為我可以非常之富有,而且我地位很高,這樣叫富貴.當然這些是,但是更加重要的富貴是指什麼呢?富,是指我們智慧廣大,智慧豐富圓滿,本具的智慧可以徹底地開發出來,這些是真正的富有.為什麼?真正有這種智慧,我們可以超出生死輪回,我們不會被這個生死煩惱所綁住,這些是真正的富有,這些是珍貴的財富.佛陀說七種聖財,七種聖人的財富,所以有智慧是真正的財富,有智慧可以超出輪回,這些是真正的富.見地與行持,這兩方面都是非常重要的.首先我們要樹立一種正知正見,之後要用功,如法地行持,在每一個念頭中間去扭轉.六祖大師說「前念迷就是凡夫」,你前一個念頭是迷惑顛倒的,是起貪嗔痴的就是凡夫.「後念覺就是佛陀」,後一個念頭是覺悟的,就是佛陀.所以這個富貴是指智慧,見地與行持.比方我們要去一個地方,首先我們自己要有眼睛,要有腳可以走得到,自己要有這個精神.這個見地,好像我們有一雙明亮的眼睛,行持就是我們的腳比較有力,有精神可以走過去,所以見地與行持兩方面是非常重要.禪宗祖師說：「高高山頂立,深深海底行.」見地要非常高遠,行持要腳踏實地,要在每一個因緣中間去轉變.第六個增長智慧的方法,我們說過,如何祈禱三寶,與三寶相應,修覺、正、凈,清凈心,這樣來增長智慧.第七種我們講了如何修證阿羅漢、菩薩、佛陀的智慧.第八種我們講了智慧的體相用.這樣希望大家通過前三晚的學習,可以了解到一點如法地增長福報,增長智慧的方法.我們在生活中間應該是非常快樂的,修行應該是快樂的修行,做一個快樂的開心的修行人,不可以一味說苦修,苦修行.其實真正了解修行的人,應該是很快樂的、很開心的,因為一切都不會干擾到他.否則的話,外在我們受到環境的影響和****,內心受到自己的慾望和煩惱習氣的干擾,這樣你是沒自由的,這樣你是很痛苦的,這樣是煩煩惱惱的.我們看六祖大師,六祖惠能大師見到他的師父的時候說：「弟子心中常生智慧.」我們呢?我們心中,如果你不能了解我們前面所講的增加福報,增長智慧的方法,我們可能就是「弟子心中常生煩惱」.你了解佛法,你心中都常生煩惱,你不知道運用智慧去轉變煩惱,去提升智慧,就說明你不是真正了解佛法.你不要以為拿著一本書來念你就是佛弟子了.所以這樣的話,我們起碼會在世間法和出世間法都是非常圓滿的.世間法的事業非常成功,自己每一天都很開心,很快樂,而且身體又沒病苦,非常健康長壽,和將來可以很輕松自在、歡喜自在往生西方.這一些我們為佛弟子應該達到的目標.所以資糧位她的三個條件：具足正見,堅固的出離心,廣大的菩提心.有了三條我們可以進到資糧位.資糧位中間又有暖法、頂法、忍法、世第一法.達到忍法,我們修行到資糧位的忍法,我們可以有把握,保證自己永遠都不會到三惡道中間去受苦了.為什麼呢?因為他已經成就了這個資糧位的忍法.達到世第一法,我們就可以業障減少很多,容易見到佛菩薩.之後修加行,加行位；然後見道,開悟；然後是真正的悟後真修,圓成佛道.

⑶ 如何積攢自己的福報

積攢自己的福報的方法如下：一方面要修善法，廣集福德因緣；二方面要修智慧，知道明辨是非。掌握住這兩個原則，人生就會越走越光明，越來越有福報。如果不知廣積福德，也沒有智慧分辨對錯，一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇，或是社會上種種現象，都是如此。生命是無窮盡的，人不是只有一生一世，這一生的努力不僅造福這一生，還有來生、還有生生世世。如果認為人只有這一生，就顯得鼠目寸光，淺視短見。 一般人不了解，去看相、算命，推算今年流年不利，東方不能去、南方不能去、北方不能去，生存的空間越縮越小。其實只要朝著修福、修慧的方向和去努力，福德和智慧具足，就有無窮盡的時間、空間可發展。福報（fú bào）為福利之果報也。意思是種下的善業種子因緣成熟後，現出好的善果。所謂「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘秧」；所謂「人為善，福雖未至禍已遠離，人為惡，禍雖未至福已遠離」說的就是這個道理。

⑷ 修福報的七個方法

修福報的七個方法如下：

1、眼施：以慈祥而明亮的眼睛待人之意。常以好眼視父母師長及一切人，不以惡眼看人。是人往後，捨身受身，得清凈眼，未來成佛，得天眼佛眼，名第一大福報。

2、和顏悅色施：以笑容待人之意。於父母師長及一切人，不以凶眉惡色。是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。

3、佳言施：以溫和的語氣待人之意。於父母師長及一切人，出柔輕語，無粗惡語。是人往後，捨身受身得妙辯才，所出之言，人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大副報。

4、身施：以清潔而端正的儀容待人之意。於父母師長及一切修道之人，起迎禮拜，於一切人處，常懷恭敬謙遜。是人往後，捨身受身，得端正身，長大身，人見人敬身。未來成佛，如大榕樹，無有能見頂者，是名第四大福報。

5、心施：以真心待人之意。雖以上述四種方法行供養，而心不和善，不名為施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往後，捨身受身，得明凈心，不痴狂心。未來成佛，得一切種智心，是名心施第五大福報。

6、床座施：把座位、地位或名譽等讓給別人之意。若見父母師長及一切人，為捕床座請其安坐，乃至以自己所用安樂坐位，請之安坐。是人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座。是名第六大福報。

7、房舍施：以打掃得乾乾凈凈的房子接待訪客之意。於父母師長及一切人，請於自己所有房舍之中，得行來坐卧，予以歡喜安樂。是人往後，捨身受身，得自然宮殿舍宅。未來成佛，於一切時得寶蓮花座，是名第七大福報。

⑸ 當福報沒的時候就是報應來的時候，如何可以積累福報

積累福報的方法只有一途，就是付出、是有智慧的付出。
一。為他人能夠不依賴任何人任何物而能夠獨立生存於人世的活下去。所以這種付出，以教授他人生存技能為主。如果該人年齡還幼小，就要傳授他生活自理的能力同時，支持其獲得生存知識（生活費和學費），如果該人已經失去生活自理能力如殘疾或鰥寡孤獨，則支持其生命直到終了。
二。為了社會的付出如修橋補路、清潔環境衛生等等可以使人們出行方便心情舒暢的行為，都是可以增加福報的。
三。救死扶傷，照顧傷病員乃至放生動物等，亦是增加福報的正路。

天之道，損有餘而補不足。你越是付出，天之道就越會補償於你。你越是向社會索取，天之道就越是會損你。這是天道法則平衡使然。

⑹ 積福報的方法

積福報的方法如下：

一、少貪多舍：舍就是一種布施、結緣，緣結得越多，就像播了種，必有收成。所以少貪多舍，必能增廣福報。

二、少聚多散：不要積聚財富，因為財富是五家(水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子)所共有。

遇到水災、火災、貪官污吏、盜賊及不肖子孫，財富轉眼成空。錢要用了才是自己的，因此要多布施、多結緣。

三、少執多放：人不要太執著，執著於一點往往失去全部。要把眼光放大、放遠、放開，要能放得下，才能提得起。

增長福報的十個方法
四、少傲多謙：做人要謙虛，所謂「滿招損，謙受益」，太自滿、太傲慢，讓人看不起，謙虛的人才會受尊敬。

五、少私多公：人不能只為自己而活，因此不要處處只為自己著想。要常常想到別人，想到大眾，能夠少私多公，才能融入大眾，才能擴大小我。

六、少憂多喜：人生苦短，不要讓生命充塞太多的憂郁、傷感。要把歡樂、喜悅常駐心頭，並且影響他人。

七、少愛多慈：愛是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把愛升華為慈悲，才能平等對待一切眾生，才能對人有所助益，所以我們要少愛多慈。

八、少色多德：不要把生命浪費在愛情、美色的追求上，因為愛情、美色會隨著時間遷流而產生變化。我們應該在道德、修養上用功，這才是永恆不滅的。

九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外還有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同學、朋友、同胞及一切眾生。

九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外還有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同學、朋友、同胞及一切眾生。

十、少拒多容：泰山不辭土壤才能成其大，所以，能夠少拒多容，才會增加福報。

⑺ 一個人要怎樣增加自己的福報

五，飲食清淡，少大魚大肉。清淡的飲食對人的身體好，一個人只有身體健康，才會有好的一切。

六，少發脾氣，不要說過分的話，做過分的事情。也就是說話、辦事不要太過分、太絕對，這樣對自己他人都不好。

七，建立正確的人生觀、價值觀、世界觀。遠離不良習慣例如賭博、吸毒、嫖娼等，這樣你的人生之路才能走入正軌，才會有幸福。