如何檢驗自己修道的各種境界方法

⑴ 怎樣才能最客觀了解自己修行的根器特別是否適修禪宗。

當樓主你想探究禪宗，也就是意欲探究宇宙萬有萬法的本源時，
就是因緣逐漸成熟的顯現了。

至於根器，可以從五根(信、進、念、定、慧)觀察，因為禪宗就是要求開悟乃至見性，而開悟就是要明了眾生萬有的本心是個什麼? 要明白此真實締。 而要實證，依佛經來說，必須具足某些緣，方能成就:

第一: 信力。不僅僅是信受三寶真實、因果不虛，也信受自己也同樣具足本心---妙真如心，與諸佛無二，也相信世間必有真善知識乃見道者，也深信自己確實能開悟。除此之外，遇到了真善知識後，能夠信受不疑依教奉行，才算是信力俱足。

第二: 慧力。深的信力其實也建立在慧力上，如果沒有往昔以來累積薰習的智慧力，那縱然遇到真善知識，也會當面錯過，也不知道其教法是否真的符合佛經，遇到了惡知識，也無力判斷其是否符合佛經法教。

然而慧力還包含了，對於五陰虛妄是否如實了知證實，這樣參禪才不會落入五陰虛妄的假相。

第三: 福德資糧。 若福德不足，縱然遇到真善知識，往往因為福德欠缺導致退轉甚至誹謗，或者縱然勉強開悟，而因福德不足悟後退轉，否定原先已證實之法界實相。此外，也包含了性障的伏除與定力的培養，以及慢心的淡薄，都是福德所涵蓋。

但是，總括起來，如果真能遇到真善知識，其實機緣根器大至上已經快要成熟了。

然而，可以略說一下眾生根器:

譬如三樓的xfjlsj_2008師兄，就是信力還不足的緣故，也就是往昔在十信位的薰習、福德累積、信根的培養還未具足，所以還無法十信位具足而入初住位。 雖然往生極樂世界確實不錯，但是極樂娑婆有易行也有難行。

易行者: 如果是上品上生，不需要待在蓮苞，很快就可以取證無生法忍而入初地，可是若是上品中生以下，還需要極長的時劫才能開悟，那要入初地更是久的無法想像。而娑婆世界此地，累積福德極為迅速，在極樂世界要培植福德比起娑婆世界還慢的多，此地財、法、內財布施相當迅速累積，持戒忍辱等也是如此。要迅速累積開悟資糧，可以說是相當迅速。

難行者: 極樂世界上品中生以下，開悟乃至入地時劫極為長久，而娑婆世界開悟後要邁向初地乃至具足無量百千三昧，也不是那麼容易，故為難行。

因此有難有易，端看行者自行衡量勘著。

而要說的是，願意在娑婆世界求悟的行者，才是真正大心的佛子，能不畏五濁惡世，行此難事，當然成就也較迅速。

⑵ 怎樣判斷修行的境界和層次

怎樣判斷修行的境界和層次？

問：如何知道出現什麼樣的境界是到了什麼層次？
答：這個事情自己知道，從現象上看，你會覺察得到，譬如你看經，從前看經記不住，現在看經很容易記住。從前看經不懂，現在看經字字句句都能看得懂，這就是進步。同樣一部經，去年我讀的，跟今年讀的境界不一樣，今年比去年解得更深、更廣；到明年，明年比今年又更好。所以經裡面，我常講經教沒有意思，你不要求它的意思，它沒有意思。正因為它沒有意思，它在起作用的時候無量義！它要有意思的話，就不能有無量義，那就變成死東西了。活的！要怎麼樣學它？清凈心對它。印祖講的話要記住，講得太好了，「誠敬」。以誠敬心對經本，遍遍意思不一樣，遍遍都生智慧，你才得法喜充滿，常生歡喜心。你對它不了解，就枯燥無味；遍遍有悟處，你說他怎麼不快樂？
沒有悟處就麻煩了，沒有悟處是心不清凈、是心不誠；如果心誠，如果有恭敬，決定有境界，法喜出現。境界的大小、淺深、廣狹，完全是你誠敬的程度。祖師的話，你一分誠敬，你就有一分的悟處；二分誠敬，有二分的悟處；十分誠敬，就十分的悟處。你說他怎麼不快樂？只要契入佛經之後，這個世間所有一切法你就不想看了。擺在你面前，為什麼？古德說一句話，你就懂得了，「世味哪有法味濃」！你沒有契入，你不懂這句話；契入之後，才曉得這句話真的，這句話說得好！接觸到法味，不要說人世間的事物，你把它捨得乾乾凈凈。欲界天、色界天，是大梵天王、摩醯首羅天王，要讓位給你，不要！那個東西太麻煩了，不惹這個麻煩，真的，不是假的。這是人生最高的享受，超過摩醯首羅天王。（凈空法師·學佛答問·凈宗學院之四2006/3/4）
問：這深圳有一個同學，他這個問題很簡單，他說佛菩薩定中是否有境界？也就是說離開妄想分別執著就是大定。
答：在定中是有境界，定中有境界。大定當中，諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂，一真法界。（凈空法師·答香港參學同修之十2005/7/22）

⑶ 怎麼提升自己的境界

1、金丹期是道教修道過程的一種方法，修真的境界之一，往往代表了修真的門檻，踏入金丹即為神仙中人，可擺脫凡塵中的五穀輪回。

中國古代道家煉丹，分為內丹和外丹。外丹即採用各種礦物、植物等熔煉而成的丹葯，《西遊記》中孫悟空偷吃的太上老君的金丹即是外丹，多用來治病救人，提升修行。

金丹期所修成的金丹，即為內丹。修煉內丹即把人體作爐鼎以體內的精、氣作葯物，用神燒煉，道教認為使精、氣、神凝聚可結成聖胎，即可脫胎換骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

2、元嬰：修煉元神，顯化嬰兒。丹道中煉化元神，簡而言之是待一顆無形無質的金丹煉成以後，用粉碎虛空的方法脫離丹室，化做一顆瑩瑩靈丹，上沖中宮位置，尋本性而練化元神，謂之「明心」。陽神煉化純圓，飛騰而上於腦中「見性」。

尋著離宮陰神，聚結合體在泥丸宮里，霞光滿室，遍體生白。一戰將息，而又回歸於腹內元神處，合化為命胎。疊起蓮台，虛養命胎，進而胎化元神，默默溫養，直待紫氣虛來時節，元嬰養育健全，冉冉而出天門，旋而又回。

元嬰修煉成功過後，就已經是半仙之體了，有人說元嬰有形，有人說元嬰無形，指的是返回」嬰兒」（即無損）的境地。

道教十分重視保持「嬰兒」「赤子」的狀態，即返璞歸真通過修煉達到清凈無為之境心靈猶如嬰兒一樣，元嬰的修煉也是內丹修煉的一種方式，所以這種修煉方式在道教中是真實存在的，並不是小說作者的捏造。

簡單的說元嬰是指修真之人凝聚全身元氣，化成的一個純能量體的自己，也就是一個縮小版的自己。

元嬰一詞應該是從這里來的，此道練到最高境界應該是可以練成元嬰，常見於修真小說中。

3、所謂化神就是說人的精神上開始產生變化了。前面的幾個境界可以說都是主要修煉的肉體，到了元嬰之後了，就主要修煉精神了。修煉精神就主要靠悟性了，所以，很多人都卡在了這一境界，因為悟性不足的話，永遠也摸不到化神的門檻。

等到化神成功之後，精神力會大漲，在化神境的進一步修煉下，人的肉身和精神都會到達一個巔峰，然後就可以渡劫了。

修煉方法

世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派劃分，隱世門派為古仙派（古仙亦有分別，此處不便多述）。根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。

坤元經（女子修煉功法），為孫不二撰寫。清代賀龍驤編氣功內丹術女功叢書時，收書17種，共計19卷，其中有一卷便是《坤元經》，清代的《大成捷要》中也對此功法有收錄，可在網上找到原文。世人皆稱此為氣功修煉功法，乃武學入門功法。

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「觀光」之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為「祖竅」。初先靜坐片刻，用前面所講的「聽息」法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀，止於「祖竅」之前。這個「祖竅之前」，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講「觀祖竅」之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進入魔境，不自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於「祖竅」，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」

圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光」的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用「觀」而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而到光大，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。

「觀光」的方法，在古代道書上面又叫「回光」；聽息之法，在古代道書上面又稱「調息」。因此此入所講的靜功修煉法，古人又稱為「回光調息」。

《丘祖秘傳大丹直指》論述「回光調息」說：「其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂『乾坤大地一齊收來』是也」。

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再去做煉氣的功夫，這個須要和築基的第二步功法──吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。

⑷ 修道的境界有哪幾種

修道等級一般有12個境界分別是：築基、開光、融合、心動、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、洞虛、大乘、渡劫。修道達到金丹期才算真正的修道者，能夠御劍飛行了；達到元嬰期後，就擁有者無盡的壽命，隨著精勁能量的凝結，修煉出自己的紫府元嬰，就可以達到靈魂不滅，還能改變一次自己的相貌和體型。到了出竅期，就能元神出竅神遊天外了；而到了分神期，能利自己神識分成多份同時運用；合體期就是元嬰和肉身合一，達到完全合一的時候，身體能夠支持瞬移了，就意味著要進入下一個境界——大乘了。

⑸ 如何分辨，對待修行過程中出現的境界

不執著就好，如果是佛菩薩的提示，努力改。境界好壞不要執著。阿彌陀佛！

⑹ 修行中經常會出現各種境界，怎樣判斷這些境界是不是應該出現的呢

根據南傳上座部佛教，首先，要確定你自己的修行業處，比如入出息念、慈心禪那等，對於不同的禪定方法，禪相會不一致。
這里只描述入出息念，對於入出息念，業處是人中部位經過的呼吸。
1、業相的初始階段：修行到一定階段，最先可能會出現光，出現物品、山川、樓閣、人物，甚至佛像等景象，有些禪修者會感覺眼前好像有一片像雲、像煙一樣的淡白色光；有些禪修者會感覺好像有一層白霧籠罩著自己；有些禪修者感覺在額頭、眼前或者臉前有光。這些是業相的初始階段。
2、業相的遍作定階段：當定力提升時，出現在接觸點（人中）附近的如煙、如霧狀的灰白色光，也稱為「業相」；而此時的定力則稱為「遍作定」
3、取相階段：繼續專注業處。此時，出現在接觸點一帶的灰白光慢慢地會變白、變亮。有些可能會白得像棉花、像月亮一樣，有些會亮得像汽車燈、像手電筒的光一樣。在形狀上，每個人的也都不盡相同。有些感覺好像雲彩，有些感覺像花環，有些感覺像蓮花，有些感覺像車輪……這種禪相稱為「取相」(uggaha nimitta)。取相的光比業相要亮。
4、似相階段：當禪修者能夠平靜地專注取相維持一個小時、兩個小時或者更久，他會發現禪相越來越明亮，越來越晃耀，有些像太陽光，有些像月圓日夜空的月亮，有些像聚光燈，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶瑩剔透得像塊水晶，這就是「似相」。

如果禪修者能夠持續地專注似相，心與似相完全融為一體，如此維持一個小時、兩個小時、三個小時乃至更長的時間，他就很可能證得初禪。
為什麼說很可能呢？因為還沒有經過檢查的緣故。

如果禪修者能夠持續地專注禪相兩個小時、三個小時……之後，他應當練習查有分，有分在心臟這個地方。在他出定之後，借著很強的禪定之光去看心臟裡面這個地方。剛剛開始學習查有分的時候，不應當查太久，大概一到兩秒鍾就行。當他可以查到有分之後，再學習在有分這個地方逐一地辨識五禪支。
這五禪支是五種心所，它們個別分開來叫禪支，整體總合起來則叫初禪。
這五禪支分別是：
1.尋(vitakka)——將心投入並安置於似相。
2.伺(vicàra)——心持續地省察似相。
3.喜(pãti)——喜歡似相。
4.樂(sukha)——體驗似相的那一份樂受。
5.一境性(ekaggatà)——心持續地專注似相。
查禪支並不是依靠感覺去揣摩自己是不是有這五種心理作用，而必須用禪那之光在心所依處這個地方辨識。為什麼呢？因為心所依處是作為禪那心的依靠處，所以要在有分這里辨識禪支。
可以辨識到五禪支後，還必須練習初禪的五自在。什麼是五自在呢？它們分別是：
1.轉向自在：能在出定後轉向於禪支。
2.入定自在：隨意何時入定就能入定。
3.住定自在：能隨自己的意願入定多久。
4.出定自在：隨意何時出定就能出定。
5.省察自在：能在出定後省察禪支。

五自在練習成功後，就可以說確認已經完全到達初禪了。

禪定的危險：
危險一：走火入魔
需要注意的是，在業相這個階段，有些禪修者可能會見到一些影像，諸如看到山河大地、花草樹木、日月虛空、人物鳥獸等，或聽到唱歌聲、講話聲、誦經聲、念佛聲等等。這是因為定力提升之後，心會變得強有力而且敏感，只要他一轉念頭，心就可以造作出很多東西、變現出很多聲色光影出來。心念快得連自己都來不及察覺到，但相已經出現在他面前了。須知這些相都是由心想而生的，是幻覺！
有些人喜歡盲修瞎練，當他的定力到達某一個階段的時候，通常會見到光、見到花，乃至見到所謂的佛菩薩。假如此時他執著這些光相，追求這些境界，甚至以為自己很厲害，那就很容易出問題。為什麼呢？因為他已經具備了某種程度的定力，但是他的心沒有很好的導向，所謂「走火入魔」的問題就出在這里。因此，無論見到什麼景象，出現什麼境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要執著它！只需記得持續關注業處！

危險二：自以為證悟涅槃
在近行定的階段，禪修者體驗到落入有分就好像所有一切在剎那間都停止了，所緣沒有了，連時間、空間的概念也沒有。當他清醒過來後會想：「嗯，剛才怎麼會這樣？」這種體驗稱為「落入有分」。
然而，落入有分是禪修的陷阱。有些人可能會因為落入有分時「能所雙泯」，就誤認為已經開悟或證悟涅槃了。

⑺ 怎麼才能知道自己的修行可以過關了

檢驗修行成果，很簡單，就是看看自己對人對事的時候，貪、嗔、痴、疑、慢是否減弱？看一個人修行的水平高低，這也是最好的標准。
如果說，貪、嗔、痴、疑、慢，我們掂量還有難度。還有一個更容易檢驗的標准——看看我們殺、盜、淫、妄、酒是否減弱或杜絕。
以上說的兩點，任何一個修行人，都可以拿來檢驗自己的修行水準。從小乘佛教的修行次第來說，這就是斷「見思惑」的功夫。斷見思惑根據斷的多少，分別證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。證入這四種果位的聖者，才勉強可以說修行過了一大關（後面還有菩薩的幾十個等級的果位，更需努力）。

⑻ 請問修道有哪幾個境界

修真等級
修真第一步：凝氣、築基、結丹、元嬰、化神、嬰變、問鼎[2]
修真第一步與第二步過渡階段：陰陽虛實，即陰虛、陽實階段
修真第二步：碎涅三境：窺涅、凈涅、碎涅
修真第二步與第三步過渡階段：若修煉香火,則要以香火輔助本源之力破空門,渡天人衰劫【天人五衰】,若不修香火,則無需天人五衰,直接以本源破空門。
修道第三步：即空之境界分為涅劫四境：空涅、空靈、空玄（空玄到空劫過度有九個玄劫）、空劫（金尊，天尊，躍天尊）
修道第三步最巔峰：大天尊，在仙罡大陸也叫九陽
仙族大天尊：道一，武封，久帝，雙子，八極（連道真已死），連道非（沉睡後由王林喚醒）
古族大天尊：古道（獲得古祖的一部分記憶與意志），玄羅（道古一脈），宋天（始古一脈），極古大天尊不詳。
修道第三步到第四步過渡階段：跨踏天之橋，走到這一步已超越了大天尊的境界，稱作半步踏天，可將天地的規則化為己用。
半步踏天境：古道大天尊（止步於第六橋）仙祖古祖（止步於第九橋）。
修真第四步踏天之道：王林，戮默（王林回到過去的分身）、神秘老者。
修真第五步與第六步：逆塵界的最高修為是踏天，但在宇宙蒼穹四界，當中的修士甚至有走到第五步或第六步的境界，第五步名為無始之道（無始亦為無終），第六步名為無道之境。

⑼ 如何判斷自己修為的境界

佛學界從來沒有什麼幾階的說法，只有果位一說。按照大乘的說法，按照從低到高有阿羅漢果位、菩薩果位、佛果位。而原始小乘佛教，按照從低到高，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。原始佛教沒有菩薩這個名詞，菩薩是後人創造的。釋迦摩尼認為佛就是覺悟的人而且只能有一個佛，他認為一切煩惱就是心創造的，只要拋棄一切慾念才能獲得心的解放，心解放了就沒有煩惱了。 小乘裡面最低的須陀洹，是佛教中最初的修行位階，為沙門四果中的初果。這個倒有點類似「一階」。有雲：證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，證得以後永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。依據任繼愈考證，這段佛經是釋迦摩尼圓寂很久後才有的，不一定是佛祖的本義。大乘與原始佛教不同，認為人人可以成佛，那麼就需要不斷的修煉，過去方法就是「主敬」、「主靜」。其實知道這個沒有什麼太多用處，修煉佛法是為了擺脫煩惱，就要心無掛礙，總想著「修煉到幾階」了，反而不是真的修煉了。想修煉有成，就要突破傳統的「主靜」思路，不要以為禁慾、不吃肉就是修煉。俗話說「大隱隱於市」，磨練心靈需要到工作實踐裡面磨練，當修煉的在任何惡劣環境下都「泰山崩於頂而面不改色」，「紅塵中不失本心」，那就修煉到家了。修煉煉的是心，而不是外在形式，比如燒香、拜佛、念經都不是真修煉，淬煉鍛打心智才是真修煉。到了這一步，也不必問幾階了，已經修煉有成了。個人意見，供您參考。