1. 中國評書研究的現狀與思考是什麼
評書是中國民間優秀的口頭文學形式之一，深受老百姓的喜愛。但學術界對評書的研究相當有限。相對於詩歌、小說、戲曲的研究，評書研究顯得更加寥落。正統的學術界和藝術界並沒有給它應有的地位，偶有學者涉及，也是在研究小說、戲曲、曲藝時順便提及。如倪鍾之的《中國曲藝史》①，蔡源莉、吳文科的《中國曲藝史》②，姜昆等主編的《中國曲藝通史》③、《中國曲藝概論》④，他們在梳理源遠流長而又紛雜旁亂的曲藝的起源、發展、流變、分類時，是在不可避免的情況下，才不得不涉及曲藝中的評書這一較大的門類。
早在20世紀30年代，連闊如發表了《評書的起源》一文，引發了一場學術爭鳴。1934年8月9日《新北平報》文藝版刊登了署名金禪雨的文章《與闊如先生研討「評書」的發源》，在一個月內分五次連載，連闊如又以《答禪雨先生研討的「評書發源」》為題，也分五次在報紙上連載，給予回應。他們的辯論，使評書藝術的起源研究走向深入。「這是距今整整70年前，媒體上第一次公開探討、爭論評書理論問題，可以說開了中國評書理論研究、探討之先河。」⑤但這種良好的開端並沒有引發評書研究的熱潮，之後，學術界對評書的理論研究依然冷寂。
筆者搜羅各種和評書有關的研究，發現只有幾部專著：
孫楷第在1953年《論中國短篇白話小說》一文的基礎上補充修訂而成的《俗講、說話與白話小說》⑥，收入了五篇論文，其中《中國短篇白話小說的發展與藝術上的特點》對從唐代「轉變」、宋代「說話」到明代「短篇小說」的演變軌跡及其藝術特點作了系統的論述與分析；《宋朝說話人的家數問題》討論了宋代說話四家的門類；《說話考》、《詞話考》論述了宋代說話、元明詞話的淵源、沿革以及因承關系，點明元明詞話即宋代說話，並論述了詞話的體制和詞話之「詞」的三種解釋。《唐代俗講軌范與其本之體裁》主要探討了唐代講唱經文中的唱經、吟詞、吟唱與說解之人、押座文與開題、表白等諸多方面的問題。此書對後人研究中國古代說唱文學的發展、沿革有重要的參考價值。鄭振鐸在此書第一版《論中國短篇白話小說》的序言中稱贊此書：「許多見解是很精闢的，許多材料是第一手的，足以供研究者作為依據的。」⑦
葉德均《宋元明講唱文學》⑧，1957年出版。宋元明講唱文學在曲藝史上具有重要的地位，它上承唐代的俗講，下開近代說唱藝術的先河。該書對宋元明講唱文學的系統論述，受到後代曲藝研究者的高度重視。全文分「講唱文學的一般情形」、「樂曲系講唱文學」、「詩贊系講唱文學」三個大部分。「講唱文學的一般情形」說明了樂曲系和詩贊系講唱文學的特點，論述了它們之間的區別和聯系；《樂曲系講唱文學》論述了樂曲系講唱文學的發展和流變，介紹了宋元以來的小說、敘事鼓子詞、覆賺和諸宮調、馭說、說唱貨郎兒的情況，也分析了當時流行的陶真、敘事樂曲道情、敘事蓮花落等的特殊情況。《詩贊系講唱文學》論述了詩贊系講唱文學的發展和流變，介紹了宋代的涯詞和陶真，並以主要篇幅論述了詞話的體裁特點，以及從詞話到彈詞、鼓詞的發展過程，指出明代詩贊系講唱文學主要是南北通行的詞話和流行於南方的陶真，陶真一系嘉靖年間改名為彈詞，詞話一系在明清之際的北方稱為鼓詞。
陳汝衡早在1936年用文言文寫過《說書小史》⑨，1958年在《說書小史》的基礎上用現代漢語寫成《說書史話》⑩，本書和《說書小史》相比有了很大的不同和提高。陳汝衡的主要貢獻在於詳盡地描述了說書藝術的歷史軌跡，從先秦到隋代做了簡要的勾勒，但對於「唐代說書」、「北宋說書」、「南宋說書」、「元明說書」、「清代說書」則有較為詳盡的說明，脈絡清楚，論證嚴密，在很多地方都有獨到的見解，後世學者凡要闡述說唱藝術的歷史和發展軌跡的，大都要參照此書。不過這里的說書不單包含現代意義上只說不唱的評書，更包含只唱不說或又說又唱的彈詞、鼓詞、子弟書、快書、河南墜子、道情、四川竹琴、廣東的龍舟和南音等。1979年陳汝衡又出版了《宋代說書史》B11，按照《說書史話》劃分的幾個階段「斷代」去寫，原計劃分別寫成《宋代說書史》、《元明說書史》、《清代說書史》之類，可惜只完成了《宋代說書史》。陳汝衡還關注說書藝人，寫成《大說書家柳敬亭》B12、《說書藝人柳敬亭》B13兩書。作為幾十年來一直對說書藝術傾心研究的理論家，陳汝衡的成就是不言而喻的。
程毅中於1964年出版了《宋元話本》B14一書，該書介紹了說話的淵源、宋元的說話、話本的編寫和流傳；對「講史」的名目、體制、題材、主題思想、講史的歷史真實和藝術真實，「小說」的題材、篇目、本制、思想性、藝術性，以及「說經」的諸多問題作了精當的分析，本書還從話本的歷史意義、話本在小說發展過程中的作用、話本對其他文學作品的影響諸方面來強調宋元話本在文學史上的重要地位。
1980年出版的胡士瑩的《話本小說概論》B15追溯了說話的起源和演變，辨析了「話」、「說話」、「話本」的概念，說明了話本與小說、話本與平話、話本與詩話、話本與詞話的關系，唐傳奇、通俗文學與話本的關系，元、明的說書與話本的關系，清代說書與擬話本的關系。該書也考證了宋代說話的家數，點明了宋代話本的政治傾向和藝術特色，對公案小說和講史也有專章論述。該書作者從六十年代起四易其稿，至1980年才出版，可謂精心結撰。全書十八章，作者旁搜博引，資料翔實，研究透徹，使得內容非常豐厚，趙景深先生曾評價此書是「研究話本的網路全書」。
以上介紹的幾位學人在評書的研究方面都取得了相當大的成就，然而，就其研究的對象來說，基本上是「古代說書」，用廣義的說唱文學的標准來衡量，還不是對現代意義上的評書的研究。嚴格地說，現代意義上的「評書」研究只有以下三部專著：
一是譚達先的《中國評書（評話）研究》B16。
譚達先是著名的民間文學專家，他自1953年開始研究中國民間文學，1982年出版了《中國評書（評話）研究》。他一生出版專著40餘部，《中國評書（評話）研究》一書是他的代表作之一。全書分上下兩篇，上篇探討「評書的特點」，「評書的作用」，「評書的產生、發展」，「評書的種類」，「評書的傳統藝術形式：無韻評書」，「評書的新創藝術形式：有韻評書」，「評書的情節結構」，「評書的人物描寫」，「評書的語言特色」，「評書的表現手法」，「評書的套語、贊賦、韻語」共11個部分；下篇收有中國近代評書傳統作品選：《武松大鬧石家莊》（山西有韻評書）、《李太白趕考》（四川評書）、《古城相會》（蘇州評話《三國志》的一回）、《打黃蓋》（揚州長篇評話《三國》的一回）、《天波府比武》（蘇州長篇評話《楊家將》的一回）、《武松打虎》（揚州評話）、《西門豹治鄴》（吉林評書）等，讓我們了解了中國南北方評書、評話作品的基本面貌。書中還附錄了八個城市評書（評話）的活動資料選：1914年北平的書館和藝人簡況、20年代北平的評書和唱曲、20年代的江蘇無錫書場、20年代蘇州書場和名家一覽、30年代上海說書場、30年代的福州說書場、30年代的山西太原說書場、30年代安徽蕪湖說書簡況、20年代以來廣州粵語說書簡介等。這些資料雖為一鱗半爪，但勾勒了當時書場說書的概況，有助於我們了解南北評書和南方評書的演出狀況。作者還介紹了揚州評話的流派，廣州粵語說書的「十忌」、「十要」、「八法」、「七情」。作者用功甚勤，搜集頗細，資料翔實，這是非常可貴的。但把評書歸為有韻評書和無韻評書兩大類似有不當。比如狄來珍是著名的竹板書演員，他的《武松大鬧石家莊》乃是竹板書作品，竹板書和評書乃是兩個不同的曲藝曲種，不宜把竹板書和評書混為一談。
二是汪景壽、王決、曾惠傑於1997年出版的《中國評書藝術論》B17。
該書側重於北方評書，對於南方評書和南方評話則不作論述。全書用十二章——「歷史源流」、「發展過程」、「美學意蘊」、「藝術特色」、「龍蛇筆法」、「結構手段」、「表演手段」、「傑作賞析」、「書目評介」、「名家評點」、「新人點將」、「前景展望」——來論述北方評書藝術。全書最有分量的是對「梁子」、「柁子」、「扣子」、「開臉」、「賦贊」、「擺砌末子」、「撥口」、「定場、收場」的結構手段的具體論述，對「說」、「演」、「評」、「噱」、「學」等表演手段也有具體分析。此書還挖掘了評書的美學意蘊，把評書的藝術特色歸結為細膩、逼真、傳神、幽默。對《岳飛傳》、《三國演義》、《興唐傳》、《三俠五義》、《聊齋》等著名書目也有全面的分析和評價。此書是迄今為止評書研究中比較有分量的著作。
三是張嘯濤於2008年出版的《評書——中國國粹藝術讀本》。
全書分為「可溯之源長——評書溯源篇」、「遺失的龍票——形成發展篇」、「江山代有才人出——繁榮興盛篇」、「吐故納新——改革創新篇」、「評書界的新生代——晨光熹微篇」、「評書藝術的傳播與發展——歷久彌新篇」六大部分，以時代發展為線索，深入淺出地介紹了評書藝術的形成、發展、繁榮、革新和現狀，線索清晰，簡單明了；以說書藝人為重點，介紹了莫後光、柳敬亭、雙厚坪、石玉昆、潘誠立、連闊如、王少堂、王傑魁、陳士和、袁傑英、品正三、固桐晟、陳蔭榮、馬連登、袁闊成、李鑫荃、單田芳、劉蘭芳、田連元、連麗如、何祚歡、田戰義、劉朝、張少佐等各個時代傑出的評書藝人。「中國國粹藝術讀本」旨在「向國人、尤其是青少年傳播我們傳統的民族藝術，也向全世界展示中國文化的精粹」B18，因此，該書也就帶有介紹性、描述性和普及性的特點，學術性不足。
相隔十年甚至二十年才出一本專著，可見評書研究的寥落。這種局面相對於詩文、戲曲、小說的研究不能不令人慨嘆。
近年來有關評書的論著很少有對評書的本質特徵、評書的文本文學、評書的表演技巧等內部規律進行探討，研究者的目光集中在對評書藝術家的關註上，成果則多為傳記，如宮欽科的《劉蘭芳說書的故事》B19、李微的《劉蘭芳評傳——中國說唱藝術叢書》B20、薩仁圖婭的《聲貫九州田連元》B21、徐勍的《口舌人生：評書藝術家徐勍自述》B22、單田芳口述、奚青汶編的《單田芳說單田芳：磨難篇》B23、邢紹忠、王成祿的《單田芳評書藝術研究》B24、簔笠翁的《醒木驚天連闊如》B25、張繼合的《且聽下回分解•單田芳傳》B26和《評書大師單田芳的傳奇一生》B27等。
專著如此，有關評書的單篇論文也集中在對評書藝術家的生平介紹或藝術評價上，如王滿倉、牛雙喜的《叛逆者——訪著名評書表演藝術家田連元》B28、郝衛群的《連氏父女的評書緣》B29、李小娟的《著名評書家何祚歡笑說人生》B30、徐勍的《評書少年闖江湖》B31、崔金生的《評書大家連闊如》B32、陳連升的《獻身曲藝無怨無悔——憶恩師王決》B33、蘇運生的《劉蘭芳：曲藝幽蘭聲名流芳》B34、馬岐的《憶恩師——評書藝術家陳榮啟》B35、程汪紅的《獻身評書痴情不悔——徐勍從藝60周年研討會綜述》B36、王池良的《南北評書評話交流的使者——我的老師劉蘭芳》B37等。當然，對評書演員本身的關注是應該的，對他們的研究有助於讓我們了解他們如何成長為著名的評書藝術家。他們的出身、經歷、對人生磨難的正確對待等，都對後人有著重要的啟示；他們對評書事業的執著追求、在藝術上的轉益多師、精益求精，更值得後人學習。不過，對評書藝術本身研究的缺乏卻是不應該的。
對評書作品本身、評書的內容和風格的研究比較少，只有下列論文有所涉及：楊佩琴的《單田芳評書的藝術風格》B38從干凈利落的快節奏、融匯情理的知識、跌宕起伏的情節、通俗簡練的語言四個方面高度評價了單田芳的藝術才華。方珍平、詹秀華的《單田芳說書藝術風格——兼談評書的特徵》B39從語言藝術獨具的魅力、聲情並茂的現場表演、借今說古的時代色彩三個方面細致分析了單田芳說書的高超的藝術造詣。潘伊川的《民本思想與民族意識是傳統評書的底色——與曲藝專家戴宏森一席談》B40以對話的形式探討了評書的起源、評書題材的變化、怎樣看待傳統評書「臉譜化」、評書怎樣表現老百姓的政治理想和道德追求、評書中的愛國思想和民族意識以及評書對國民價值體系的建構的影響等，雖然涉及問題很多，但因是談話形式，顯得不夠深入和透徹。吳文科的《劉蘭芳評書說演的聲韻美及其當下意義》B41多方面分析了劉蘭芳激情洋溢、豪邁雄渾的聲韻美特點，認為這種特點對目前不夠重視聲韻美的曲藝舞台是一個啟示，並能給更多從事評書表演的女評書演員增添信心。
2000年後，探討評書傳播的文章逐漸增多。史艷芳的《電視評書的形式開拓》B42以大型電視評書《遼沈戰役》為例，說明「三說一評」和聲畫結合的形式使得電視和評書達到了雙贏，這是拓展電視評書表現功能的一次新的探索和嘗試。蔡連衛的《「楊家將」故事傳播情況綜述》B43從歷史上的楊家將到正史、野史中的楊家將，從通俗小說中的楊家將到戲曲、評書中的楊家將，再到電視、電影乃至網路中的楊家將故事的傳播資料作了系統的搜集和整理，並認為目前楊家將故事的傳播相對蕭條的主要原因在於，追求個人價值的實現並張揚個性的功利時代，使得人們不再關注楊家將故事承載的傳統思想文化和道德觀念。李春瑜的《單田芳「三賣」評書與商業模式》B44雖然是站在經濟管理的立場上談商業模式，但對評書如何與市場經濟掛鉤、評書如何適應現代傳媒手段有著重要的啟示意義。
在評書表面「火爆」的背後，評書藝術的瀕危，引起了一些人的關注，他們把評書藝術的保護和發展提上了議事日程。王晨波的《當評書成為往事》B45描述了評書危機的現狀，現在的評書演員都不願意讓自己的子女從事評書工作，有的評書演員甚至改行，沖進影視圈，評書的斷層不只斷了一代，而且在藝術上精益求精的執著態度也很罕見。王晨波的另一篇文章《田連元：「評書不會死」》B46則讓人稍微有點樂觀，田連元認為評書主要通過一個人、一人多角的形式講述故事，這是其它藝術形式所沒有的，因而評書具有不可取代性，評書自有它固定的受眾群，只要人類存在，評書就會存在，因為人不能不聽故事。吳文科的《中國曲藝——當下困境與發展對策》B47認為缺少具有經典品格的新節目、缺少高素質的創演人才、藝術傳承的傳統機制被破壞、對曲藝傳統的誤讀和專業知識的缺失、對曲藝基礎知識的普及和教育不夠、曲藝理論和評論的薄弱等是包括評書在內的曲藝目前面臨的大問題，並提出了國家政策扶持、興辦各級各類曲藝學校、營造正確輿論等一系列的措施。吳文科的《按照文化事象的自身規律實施「非物質文化遺產」的保護——以曲藝曲種的保護為例》B48、慶遂增的《學會念曲藝生意經——曲藝走向市場之我見》B49、馮光鈺《曲藝學學科建設與曲藝音樂研究——中國藝術研究院曲藝研究所成立20周年感言》B50、蔣慧明的《傳播與傳承——略談如何有效利用現代傳媒促進傳統曲藝的保護與發展》B51都在為曲藝的保護和發展出謀劃策，不過這大多是就整個曲藝而言，並非針對評書。
至於評書與姊妹藝術之間的關系，更是少有人關注。翁偶虹的《北京話舊》B52一書中有《評書與戲曲》一文，認為評書的「最忠實的聽眾，當屬戲曲演員。他們對於聽書的愛好，不僅是娛樂消遣，而是汲取營養、解疑求知。」B53他還用大量的事實證明：「評書與戲曲，可以說是血緣相依的姊妹藝術。戲曲演員能於評書中吸取營養，而評書藝人也能於戲曲中吸取營養。」B54這是目前筆者所見唯一一篇把戲曲和評書相提並論的文章。作者本身是戲曲劇作家，所述之事均為自己親身經歷，此文有很重要的價值。蔣方才的《論評書與小說的聯系及區別》B55認為：小說與評書有相同的淵源，小說在發展過程中孕育了評書藝術，評書從明末清初的小說中分離出來；小說與評書又是兩個不同的藝術概念，它們在欣賞方式、講述故事、塑造人物的方法、環境描寫、語言等方面都有區別。無論他的論述是否准確，都是難能可貴的，因為這樣的文章數量極少。
總之，曲藝理論的研究非常薄弱，全國只有中國藝術研究院曲藝所一個專門研究曲藝的機構，曲藝所的研究人員長期以來只有蔡源莉和吳文科兩個人，況且蔡源莉已經退休。專門發表曲藝文章的刊物也只有《曲藝》一家。大學校園里也很少有開設曲藝課的。曲藝如此，評書更是如此。評書作為曲藝中比較大的曲種之一，雖然依然活躍，但面臨很多困境。對它的研究，除了評書演員的傳記之外，專著只有三部，單篇論文也不很多，這種現象值得我們深思。不過，這種局面也讓我們後學者的研究有了很大的空間。
在我們對評書的研究現狀有了清楚的了解之後，才能進一步深刻認識到評書研究的意義和價值：
（一）可以增進對社會史、文化史、曲藝史的認識和了解。
評書的孕育、產生和發展，都離不開當時的社會條件，對評書的研究，自然有助於對社會史的了解。在人類文化史的演進過程中，「雅」與「俗」始終扭結在一起，既對立又互相滲透，雅文化經常接納俗文化中的雅化部分，俗文化時時轉化為雅文化。評書是通俗文學，小說是被雅化了的俗文學，但它們一開始是扭結在一起的，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等小說大多由文人在「說書」的基礎上加工而成，而這些小說形成之後，又影響著「說書」藝術的發展。它們之間的關系，反應著雅文化與俗文化的關系。評書作為曲藝中的一個大的門類，它的發展、變遷反映著曲藝史的發展變遷。因此，研究評書有助於對社會史、文化史、曲藝史的認識和了解。
（二）有助於推動評書藝術理論的建設。
目前，導致評書低迷的原因很多，其中學術界對評書藝術關注不夠，是重要原因之一。學術領域的「缺席」和「失語」使得評書理論自身建設不足。評書藝術發展的不自覺和理論的不自覺不無關系。筆者希望自己的研究，能起到拋磚引玉的作用，使學界高度關注評書理論的建設。
（三）有助於評書藝術優秀傳統的繼承和發揚。
評書長時間以來吸引著眾多的聽眾，讓人們如痴如醉，這和評書自身的優秀藝術傳統是分不開的。但是，目前評書卻遭遇了寒流。通過對評書的研究，盡可能多地發現評書藝術的優長，尋找它自身的不足和缺陷，對於評書的保護和發展有著重要意義。
（四）可以樹立並堅定評書藝術在未來社會繼續存在和發展的信心。
現代社會，日新月異，新的科學技術不斷產生，也不斷催生新的藝術樣式，人們的審美情趣也有變化和提高。作為傳統文化的評書藝術在客觀上受到嚴峻的挑戰，評書目前的低迷狀態，讓人們懷疑它的生命力。評書是否可以長期存在，是否有存在的必要，成了人們心頭揮之不去的疑問。評書要想生存，就必須認識到時代的特徵和自身的不足。評書如何充分表現自身的審美內涵，如何更好地跟上時代的發展，是值得深思的問題。口頭文學是評書最本質的特徵，它以講故事為己任，通過對評書本質特徵的挖掘，我們應該堅定評書可以繼續存在的信心。評書是口頭語言，只要人們用以交流和交際的口頭語言不消失，評書就不會消失；只要人們還有聽故事的願望，評書就有存在的必要。
（五）可持續開發的研究項目。
對評書以及評書研究的現狀有了全面的認識和了解以後，可以拓展研究的視野，並進一步深化研究。
一個時代的評書有一個時代的面貌，如「清末民初的評書研究」、「20世紀三、四十年代的評書研究」、「20世紀50年代的評書研究」、「20世紀八、九十年代的評書研究」等，都可以結合當時的社會大背景做深刻的挖掘。對具有代表性的評書作品本身也可以作深入、細致、具體、系統的探討，如對《聊齋志異》、《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》等，可以對比評書和小說的關系，發現它們的相同和差異，在對比中揭示評書與小說兩種文學樣式的內部特徵以及它們的本質區別。而對《三俠五義》、《岳飛傳》、《楊家將》等評書可以結合它們產生的時代背景和當時人們的審美情趣，探討它們取得巨大成功的原因。對評書演員的研究、對戲曲和曲藝的關系等問題，也有必要繼續深入。
注釋：
①倪鍾之《中國曲藝史》，春風文藝出版社，1991年版。
②蔡源莉、吳文科《中國曲藝史》，文化藝術出版社，1998年版。
③姜昆、倪鍾之（主編）《中國曲藝通史》，人民文學出版社，2005年版。
④姜昆、戴宏森（主編）《中國曲藝概論》，人民文學出版社，2005年版。
⑤簑笠翁《醒目驚天連闊如》，當代中國出版社，2005年版，第57頁。
⑥孫楷第《俗講、說話與白話小說》，作家出版社，1956年版。
⑦孫楷第《俗講、說話與白話小說》，作家出版社，1956年版，第2頁。
⑧葉德均《宋元明講唱文學》，古典文學出版社，1957年版。後又被葉德均《戲曲小說叢考》收入，中華書局，1979年版。
⑨陳汝衡《說書小史》，中華書局，1936年版。
⑩陳汝衡《說書史話》，作家出版社，1958年版。
B11陳汝衡《宋代說書史》，上海文藝出版社，1979年版。
B12陳汝衡《大說書家柳敬亭》，上海四聯書店，1954年版。
B13陳汝衡《說書藝人柳敬亭》，上海文藝出版社，1979年版。
B14程毅中《宋元話本》，中華書局，1964年版。
B15胡士瑩《話本小說概論》，中華書局，1980年版。
B16譚達先《中國評書（評話）研究》，商務印書館香港分館，1982年版。
B17汪景壽、王決、曾惠傑《中國評書藝術論》，經濟日報出版社，1997年版。
B18白庚勝（主編）、張嘯濤（編著）《評書——中國國粹藝術讀本》，中國文聯出版社，2008年版，第2頁。
B19花山文藝出版社，1982年版。
B20新華出版社，1993年版。
B21春風文藝出版社，1994年版。
B22重慶出版社，1998年版。
B23中國友誼出版公司，2000年版。
B24中國文化出版社，2003年版。
B25當代中國出版社，2005年版。
B26上海人民出版社，2006年版。
B27當代中國出版社，2008年版。
B28《當代電視》，1996年第5期。
B29《中華兒女》（海外版），1997年第7期。
B30《今日湖北》，1999年9月號。
B31《紅岩春秋》，2002年第5期。
B32《北京檔案》，2005年第11期。
B33《曲藝》，2007年第11期。
B34《黨員幹部之友》，2007年第12期。
B35《曲藝》，2008年第2期。
B36《曲藝》，2008年第2期。
B37《曲藝》，2009年第2期。
B38《現代傳播：北京廣播學院學報》，1995年第3期。
B39《閱讀與寫作》，1997年第2期。
B40《曲藝》，2008年第3期。
B41《曲藝》，2009年第3期。
B42《中國電視》，2000年第8期。
B43《民俗研究》，2005年第2期。
B44《中外管理》，2005年第8期。
B45《新聞周刊》，2002年11月4日。
B46《新聞周刊》，2002年11月4日。
B47《北京觀察》，2004年第3期。
B48《重慶文理學院學報》，2006年第5期。
B49《曲藝》，2007年第1期。
B50《曲藝》，2007年第2期。
B51《曲藝》，2008年第4期。
B52翁偶虹《北京話舊》，百花文藝出版社，2004年版。
B53翁偶虹《北京話舊》，百花文藝出版社，2004年版，第32頁。
B54翁偶虹《北京話舊》，百花文藝出版社，2004年版，第38頁。
B55《湖南師范大學學報（社會科學版）》，1999年第5期。
作者：李小紅 來源：《藝術百家》
2. 中國傳統小說和評書藝術的表現手法
蒙姐
先感謝我
中國傳統小說與評書藝術的表現手法
小說表現手法白描和細描。白描是從繪畫的術語中借用來的。它原意指中國國畫的畫法之一，是指用墨線勾描的，素淡的，不著顏色的畫法，也有的略施淡墨。寫作理論借用來作為一種表現手法。指使用簡練的筆墨，不加烘托和渲染，把形象鮮明、生動地勾勒出來的一種寫法。白描的特點是風格質朴，不事渲染。魯迅先生在《作文秘訣》里對白描有專門的解釋：「有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。」白描的寫法運用得好，文章會呈現淡雅的風格。相反，如果運用不好，文章會給人平淡無味的感覺。總之，白描的運用要十分精練才好。
細描，也是從繪畫的術語中引進來的概念。原指繪畫中的工筆。細描也叫工筆描寫。細描的特點是，描寫細膩、全面。運用細描要注意，凡做細描的對象一定是文章中的重中之重，而且是直接關繫到文章的核心的內容。如果作者將文章中次要的材料做細描了，文章就會出現混亂，就會沖淡主題。側面描寫，也叫烘托或襯托，指對描寫對象採取一種間接的表現手法，是從對其他事物、人物的描寫中來形容、渲染，以突出描寫對象的藝術手法。簡單說就是不直截了當地描寫客觀事物，而是在描繪其它事物的過程中去襯托這個客觀事物，以次要襯主要。就像宋代一位畫家說的那樣：「山欲高，盡出則不高；煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠，盡出之則不遠；掩映斷其脈則遠矣。」這段話形象而准確地表達了烘托的概念。
側面描寫有多種方法，可以引用他人的語言（包括對話）；可以從旁觀者的反映來側面描寫；還可以運用擬人手法來側面描寫。側面描寫一方面可以使文章內容富於變化，另一方面也給讀者留下想像的空間，是小說創作和記敘文寫作常用的方法。評書筆法(1)明筆清清楚楚地敘述故事發生的時間、地點、場面、情節。如前面所舉《奪印》開頭的例子，就是明筆。(2)暗筆對瑣碎的無關緊要的過程，一筆帶過，避免羅嗦拖沓。例如《夜闖珊瑚潭》有一段："夏良銀書記根據上級指示，把搞近洋生產的幾個後生組織起來巡邏查夜。"至於怎樣巡邏，出動哪些人，守住哪些路口，都是用暗筆處理的。(3)伏筆前面先埋伏一根線，後面就不用贅述了。例如《雙槍老太婆》中，前邊先將老太婆化妝成貴婦人的穿著打扮交代清楚，就給後面偽軍在她面前聲言要抓住老太婆去領重賞，打了伏線。這樣處理有強烈的藝術效果。(4)驚人筆把情節安排得很緊張，以增加聽眾欣賞興趣。例如，《赤膽忠心》中，楊作霖深夜藏在唐山市偽商會會長的衣櫃里，敵人幾次搜查來到屋內，都因一些其他原因而始終沒有發現他。(5)倒插筆正面敘述的故事中，又倒敘一段另外的故事。例如，《平原槍聲》中剛說到馬英自棗強縣回到蕭家鎮，緊接著就倒敘起馬英的出身、經歷、全家六年前受地主蘇金榮迫害的經過。(6)補筆引出一個人物，三言兩語簡單地交代清楚人物的來龍去脈。(7)掩筆也叫"扣子"。為了故事緊湊動人，往往將觀眾急於要知道的結果先造成懸念，一直到一個段落結束時，才道出真相。"扣子"應該是隨著故事情節發展到一定階段自然形成。
3. 怎樣運用科學思維方式
如何運用科學思維方法，提高創新能力
如何培養科學的思維方法？（板書）
（1）培養科學的思維方法，必須以正確的世界觀和方法論為指導。
教師：馬克思主義世界觀和方法論是指導我們正確地認識世界和改造世界的理論基礎。在馬克思主義的指導下，我們的思維能夠更加自覺地走向科學的思維。
（2）培養科學思維方法，要求我們運用辯證思維的方法。
教師：辯證思維就是用聯系的、發展的、全面的觀點看待事物和思考問題，其實質與核心是運用矛盾分析法，從對立面的統一中把握事物。辯證思維方法是人們進行辯證思維的邏輯工具，是科學思維方法的重要組成部分。教材第93頁中提到的「太沖穴」的發現運用的是什麼思維方法？
學生：辯證思維的方法。
教師：我們不能「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，用孤立的、靜止的、片面的觀點來觀察和處理問題，只看局部，不見整體，只見樹木，不見森林，而應當用聯系的、發展的、全面的觀點看待事物和思考問題。
教師：辯證思維的方法有哪些？
學生：辯證思維的基本方法是揭示概念的辯證發展、矛盾運動的基本方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的統一等方法。其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的統一則是辯證思維所特有的方法。
（多媒體展示） 華佗的「五禽戲」
華佗是我國東漢末年的大醫學家和葯物學家，為充實和豐富我國古代醫學寶庫做出了重大貢獻。華佗不僅精通醫術，而且非常重視體育鍛煉對人的健康的作用。有一次，華佗正在書房裡讀書，見一小孩把住門閂來回晃盪，他立即想到古書上「戶樞不蠹，流水不腐」的話，人為什麼不這樣天天運動，讓氣血流通呢？後來，華倫參考了「導引術」（全面鍛煉身體的方法），編出了一套鍛煉身體的拳法，名叫「五禽戲」。這種體育運動就是摹仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸運動姿態的體操，可以使周身關節、脊背、腰部、四肢都得到舒展。華佗的弟子吳普，由於幾十年堅持做「五禽戲」，活到90多歲，仍然步履輕捷，耳聰目明，牙齒堅固，可知「五禽戲」是行之有效的健身體操。
教師：華佗是受到什麼啟發編出了「五禽戲」的？這對我們有什麼啟示？
學生：回答（略）。
（3）培養科學思維方法，要求我們遵循形式邏輯的要求，正確地運用形式邏輯。
教師：人們認識事物、表達思想，要運用概念、判斷、推理等思維形式。在思維的過程中要做到概念明確、判斷恰當和推理合乎規則，不可自相矛盾、不能混淆概念或偷換概念，也不能轉移論題或偷換論題。教材中提到的「自相矛盾」的寓言故事的錯誤在於什麼？
學生：我們所熟悉的中國古代寓言中的「自相矛盾」，是邏輯矛盾，指思維中出現的一種錯誤，說明對同一事物或對象不能同時作出既肯定又否定的邏輯判斷。
（4）培養科學思維方法，要求我們不斷進行思維創新。
二、科學思維方法與人生發展能力（板書）
1．科學的思維方法是人們正確認識事物的工具，能幫助我們不斷提高人生發展的能力。（板書）
（多媒體展示） 沒問題
一個禿頭的男人坐在理發店裡。發型師問：「有什麼可以幫你的嗎？」那個人解釋說：「我本來想去做頭皮移植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你5000美元。」「沒問題。」發型師說。然後他很快將自己剃了個光頭。
在思維過程中，需要合理想像與創造性思維，只有這樣，人的認識能力才能得到進一步發揮，認識成果往往出其不意。這個小幽默中的發型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。
教師：故事中發型師思維的高明之處在哪裡？談談如何用科學思維解決人生中的疑難問題？
4. 評書的聲音好奇特
這個是說評書的基本功之一，不論是北方評書還是南方評話，都有各種口技的技巧，評書評話藝人還常常藉助口技技巧，對各種聲響進行摹擬，以達到渲染氣氛、烘托情境的效果。這就是藝人們通常所謂的「八技」。評書界的說法是 指「人喊馬嘶、擂鼓吹號、雞鳴犬吠、狀物狀笑、咳嗽嘟嚕、爆頭吼叫、牛羊奔跑、猿啼虎嘯」；評話界的說法不盡統一，一說指「爆頭、擊鼓、掌號、放炮、馬蹄、馬嘶、木魚、叫吒」，另一說指「擂鼓、吹號、馬蹄、嘶叫、吼叫、哭、笑、嘟嚕」。但無論如何，這都說明摹學擬聲是評書評話徒口講說的有機輔助或曰組成部分。 我認為學這些東西，一是需要自己本身有天賦有素質，就是俗話說的「祖師爺賞飯吃」，二是需要老師教授科學正確的訓練方法，三則是要嚴格按照科學正確的訓練方法下功夫勤學苦練 打個比方，為什麼劉翔、博爾特能跑那麼快，而咱們就不行呢？道理是一樣的 謝謝 參考資料：《是桔也是枳 ——淺探評書和評話的異同》作者：清平客 另附： 南方的評彈評話「八技」還有一種說法 「八技」按《評彈文化詞典》中所寫分為 NO 1. 感情顯露 第一類感情顯露（喜、怒、哀、樂、愁、恨、惶、疑）。 NO 2. 人物刻畫 第二類人物刻畫（智、戇、耿、滑、奸、詐、殘、惡）。 NO 3. 各種動作 第三類各種動作（亮相、捋須、甩袖、撩袍、整盔、理甲、執械、指喝）。 NO 4. 堂面禮法 第四類堂面禮法（見駕參拜、升帳升堂、虎威呼喊、發令繳令、傳物遞書、揮毫立狀、手下呼報、行刑罰罪）。 NO 5. 醒木使用 第五類醒木使用（壓與松、擊與放、重與輕、高與低、連與斷、讓與搶、思與透、活與死）。 NO 6. 扇子使用 第六類扇子使用（搧與歇、展與收、替與更、轉與握、拋與接、戰與禮、移與定、文與武）。 NO 7. 車水馬龍 第七類車水馬龍（行車、停輿、啟航、靠岸、點馬、提馬、勒馬、馬嘶）。 NO 8. 戰場廝殺 第八類戰場廝殺（擊鼓鳴金、呼喚吹號、播槍點矛、舞劍揮刀、交戰吶喊、征戰武套、風雨雷電、放火點炮）。
5. 能以說書的方式講課嗎
按照科學規范的教學方式來說，我們不能以說書的方式來進行講課，這是一種不科學的授課形式。
因為講課主要的聽眾是學生，我們應該以學生為主體，採用引導啟發的方式讓他們更好的理解知識點，學會知識，這樣掌握知識才會更深刻。
教學方法是教師和學生為了實現共同的教學目標，完成共同的教學任務，在教學過程中運用的方式的總稱。
1.講授法
講授法是教師通過簡明、生動的口頭語言向學生傳授知識、發展學生智力的方法。
它是通過敘述、描繪、解釋、推論來傳遞信息、傳授知識、闡明概念、論證定律和公式，引導學生分析和認識問題。
2.討論法
討論活動是在教師的組織和引導下，以學生自己的活動為中心，每個學生都可在一定范圍內自由地發表自己的見解，通過反饋信息的獲得，逐步調整自己的觀點，最終獲得對問題的全面理解。
3.探究法
教師或教師引導學生提出問題，在教師組織和指導下，作出猜想，並制定實驗計劃，通過學生比較獨立的探究和研究活動，觀察實驗現象及記錄實驗數據，最終得到實驗結論的過程。
4.讀書指導法
讀書指導法是教師指導學生通過閱讀教科書或參考書，以獲得知識、鞏固知識、培養學生自學能力的一種方法。
讀書指導法具有以下優點：
(1)培養學生自主學習能力。
(2)可以有效解決科學知識的廣泛性和課堂信息有限性之間的矛盾。
(3)集體教學的情境下，這種教學方法可使不同發展水平的學生都會有所收益。
6. 什麼是科學的思維方式如何樹立科學思維
科學思維是人腦對事物本質屬性的概括反應,是人們內化了的思維體系,培養學生的科學思維是非常重要的。下面我為你整理什麼是科學的思維方式，希望能幫到你。
什麼是科學的思維方式
科學的思維方式，首先應該是理性的，符合客觀規律的。
各門具體科學通用的研究方法，是進行科學探索、科學實踐、科學研究的一般方法。
它是對只適用於某一門具體科學的專門方法的概括與總結，是具體科學思維方法和哲學思維方法之間的中介層次的方法。如數學方法、信息方法、控制方法、系統方法、結構功能方法、模型方法等等。一般科學思維方法具有跨學科的特徵。
盡管一般科學思維方法只是從某一角度或側面來審視世界，但由於它具有較高的概括力和較大的適用范圍，因而能夠同時應用於不同的學科。這種方法的客觀基礎是科學研究對象和科學本身存在著共同的屬性與規律，這些共同的屬性與規律通過客體向主體、客觀向主觀的轉化，形成了各門科學通用的思維規則和手段，即各門科學共同的方法。
科學思維方式為人們認識世界和改造世界提供了科學思想方法
所謂思維方式，是指人們反映事物、思考問題的角度、方法及其特徵。科學思維方式，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本思想武器，進行科學探索、科學實踐、科學研究的思維方法。它要求用全面的、發展的、變化的觀點看待問題、認識問題，用辯證的、系統的方法觀察問題、分析問題，注重探尋規律、發現規律，形成規律性認識並用以指導實踐，促進實踐發展。求實求真性、能動創造性、辯證系統性、歷史時代性，是科學思維方式最鮮明的特點。
科學思維方式為人們認識世界和改造世界提供了科學思想方法。重視運用科學思維方式解決中國的實際問題，是我們黨不斷取得革命、建設和改革勝利的寶貴經驗。在新的歷史條件下，進一步認識樹立科學思維方式對黨和國家事業發展的重要性，可以使我們更加自覺地運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察問題、解決問題，在發展中國特色社會主義事業的征途上實現從自在到自為的飛躍。
科學思維方式是正確認識和把握規律的有效工具。認識規律、把握規律，是人們有效地進行社會實踐活動的基本前提。思維方式深刻地影響著人們對規律的認識和把握，進而深刻地影響著人們的社會實踐。科學思維方式為我們觀察、分析世界的發展變化，正確認識和把握規律，明確我們所處的歷史方位、發展階段和主要任務，提供了有效工具。改革開放30多年來，我們黨把握世界發展大勢，提出了和平與發展是時代主題的科學論斷;從社會性質和社會發展階段上對我國國情作出准確判斷，提出了社會主義初級階段理論，確立了一個中心、兩個基本點的基本路線;科學分析我國經濟社會發展的主要矛盾和重大問題，在什麼是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什麼樣的黨、怎樣建設黨，實現什麼樣的發展、怎樣發展的基本問題上形成了一系列重要理論成果、取得了顯著的實踐成效。所有這些，都是我們黨堅持運用科學思維方式認識和把握共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律，自覺進行社會實踐活動的結果。
科學思維方式是制定正確思想路線的重要保證。思維方式決定著思想路線的正確與否，思想路線是思維方式的集中體現，兩者密不可分。在長期的革命、建設和改革實踐中，我們黨一貫重視對馬克思主義哲學的學習和運用，重視解決思維方式問題，進而解決思想路線問題。鄧小平同志深刻指出，多年的經驗教訓告訴我們一條最重要的原則：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發。”正是在學習運用馬克思主義科學思維方式的過程中，我們黨形成了一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理的思想路線，為中國革命的勝利奠定了思想基礎;同樣，實踐是檢驗真理唯一標準的大討論，使我們重新拿起馬克思主義科學思維方式這一武器，實現了思想的大解放，重新確立了實事求是的思想路線，為開創改革開放歷史新時期做了思想准備。實事求是的思想路線正是馬克思主義科學思維方式的集中體現。可以說，在革命、建設和改革的進程中，我們黨取得的每一次認識和實踐的進步，都得益於堅持運用馬克思主義科學思維方式，遵循實事求是的思想路線;而出現的每一次失誤和挫折，都與違背馬克思主義科學思維方式、背離實事求是的思想路線有著直接關系。
科學思維方式是領導能力的關鍵因素。毛澤東同志指出：“馬克思主義有幾門學問……但基礎的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”各級領導幹部承擔著執政興國、執政為民的重要職責，肩負著為官一任、造福一方的重要使命，要履行好職責、完成好使命，就必須不斷提高領導能力。領導能力包括多方面內容，而科學思維方式是其關鍵因素。思維方式是否科學，直接影響領導幹部科學判斷形勢的能力、駕馭市場經濟的能力、應對復雜局面的能力、依法執政的能力、總攬全局的能力，歸根到底會影響貫徹落實黨的理論和路線方針政策的能力。因此，各級領導幹部應努力掌握和運用科學思維方式，從紛繁復雜的現象中發現本質，從歷史演變的過程中探究規律，從時代潮流的變化中認清方向，不斷提高幹事創業的本領，更好地履行黨和人民賦予的職責，帶領人民群眾不斷譜寫中國特色社會主義事業發展新篇章。
如何樹立科學的思維方式
樹立科學思維方式、提高科學思維能力，特別是提高戰略思維能力、創新思維能力、辯證思維能力。 提高戰略思維能力。“不謀萬世者，不足謀一時;不謀全局者，不足謀一域。”戰略思維，是指全局性、長遠性、根本性思維。戰略思維能力，就是從全局、長遠、根本的角度去研究問題、認識問題、解決問題的能力;就是統攬全局、兼顧各方，善於把握事物發展趨勢和方向的能力。強調提高戰略思維能力，在經濟全球化深入發展的今天有著特殊重要的意義。
處理好局部與全局的關系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長遠利益的關系，提高工作的科學性、系統性、預見性、前瞻性。 提高創新思維能力。“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”創新思維，是開拓人類認識新領域、形成人類認識新成果的思維活動，其實質是對原有思維模式的超越。創新思維能力，就是超越陳規、開拓進取，善於探求事物發展難題的多種解決辦法和途徑的能力。
時代在發展，實踐在深入。打破思維定勢、改變思維習慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時而動、與時俱進，結合實際創造性地貫徹落實黨的理論和路線方針政策。 提高辯證思維能力。“如果對辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯誤。”
辯證思維，是指立足於客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關鍵、找准重點，善於洞察事物發展規律的能力，它要求以普遍聯系、變化發展和對立統一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應對各種復雜局勢、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關系更趨復雜，人們對改革發展的社會預期普遍提高，對分享改革發展成果的要求明顯增強，統籌協調各方面利益關系的難度加大;發展中不平衡、不協調、不可持續問題依然突出。
7. 如何把握評價歷史人物的科學方法
評價歷史人物必須堅持科學方法
何謂歷史人物？簡單地理解，已經故去的過往的人物就是歷史人物。這里包括兩點，一是從肉體上說已經死亡了的人；二是時間上已經是過去時了。當然，過去的時間有長有短，涉及的人物有大有小。這就有古代的近代的現代的當代的各色人等，都是我們所說的歷史人物。
實事求是地、科學公正地評價歷史人物，是馬克思主義歷史學的題中應有之義。
但在相當長的一個時期內，尤其是在「左」的思想占統治地位的時候，我們的歷史學出了問題，評價歷史人物時，常常出現諸如拔高、吹捧、歪曲、醜化等等不實事求是的情況。改革開放以來，這種情況大為改觀，特別是在「還歷史人物的本來面目」方面，史學界取得了重大進展。這是落實「實事求是」這一馬克思主義史學方針的一個重要實績，是新時期中國史學成就的一大亮點。 「還歷史人物的本來面目」在中國史學的特定環境下，有著特定的含義，主要是指:要實事求是地恢復被曲解、被遮蔽了的歷史人物的原貌。許多歷史真相，本來是清楚的，但由於各種原因被歪曲或遮蔽了，這就需要糾正過來，昭示天下；也有些歷史真相，本來是半明半暗或不大清楚的，那麼就需要考明它並昭告世人。
在我看來，評價那些歷史人物，應該有四項原則。
第一，歷史原則。歷史原則就是要用彼時彼地的眼光去看待和評價歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。這里有兩種傾向，一種是把歷史人物現代化，賦予他們很多現代色彩。過去，農民起義領袖被美化為「高、大、全」式的無瑕疵英雄；如今，銀幕上的帝王則被美化為「清廉、勤政、為民」式的君王。另一種是把歷史人物妖魔化，把帝王將相、才子佳人一律視為歷史垃圾，統統加以摒棄。這兩種傾向都是要不得的。
第二，階級原則。簡言之，也就是階級分析的原則。在階級社會中，我們當然要站在被剝削階級一方，謳歌他們反抗壓迫、反抗剝削的英雄行為。但是，這種謳歌，不應該是教條的、僵化的，而應該是辯證的、唯物的。不能無原則地美化，無限制地拔高。如對農民起義的研究，我們常常不自覺地美化或拔高農民起義。我們在相當長的一段時間內，把豐富多彩的歷史基本簡化為農民起義斗爭史或儒法斗爭史，就是階級分析原則的教條化運用的極端典型。另一面，則是對剝削階級的全盤否定，否定他們的一切所作所為。他們在政治、經濟、軍事、文化、藝術的所有作為，都一概予以否定，其實就是徹頭徹尾的民族虛無主義。這種錯誤的理念就導致了歷史的虛無主義。
第三，雙贏原則。中國是一個歷史悠久的多民族的泱泱大國。在她形成的歷史進程中，在現在疆域的版圖內，曾經多次出現過國中有國的歷史現象。這就是說，不能用中華民族的主體漢族來代替整個中華民族這個概念。我認為，既然是一國之內的民族戰爭，大多不好提正義與否。因為民族之間的融合，就包括粗魯野蠻的殺戳。有理的一方，也可能因為無力而被消滅。開始是十惡不赦的侵略者，隨著全國的統一，這十惡不赦的侵略者又可能變成功莫大焉的統一者。因為他成了新王朝的奠基者。所以，要用歷史的眼光看待當時的戰爭，評價歷史人物亦然。
第四，兩點原則。評價歷史人物，應該兩點論，不能一點論。如評價曾國藩就存在這個問題。曾國藩曾經嚴酷鎮壓過太平天國農民起義，由此，他許多年來一直被定為劊子手、賣國賊、衛道士等，成了歷史反面人物的典型。但是自20世紀90年代以來，人們對他的評價發生了很大的變化。毛澤東對曾國藩的評價也公諸於世，使世人受到很大的震動。
千秋功罪，後人評說。要對每個歷史人物作一準確全面的評價，實在是一大難事。但只要我們掌握一定的 科學方法，貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，定能在歷史人物教學上取得良好成績。
8. 評書研究的意義和價值是什麼
在我們對評書的研究現狀有了清楚的了解之後，才能進一步深刻認識到評書研究的意義和價值：
（一）可以增進對社會史、文化史、曲藝史的認識和了解。
評書的孕育、產生和發展，都離不開當時的社會條件，對評書的研究，自然有助於對社會史的了解。在人類文化史的演進過程中，「雅」與「俗」始終扭結在一起，既對立又互相滲透，雅文化經常接納俗文化中的雅化部分，俗文化時時轉化為雅文化。評書是通俗文學，小說是被雅化了的俗文學，但它們一開始是扭結在一起的，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等小說大多由文人在「說書」的基礎上加工而成，而這些小說形成之後，又影響著「說書」藝術的發展。它們之間的關系，反映著雅文化與俗文化的關系。評書作為曲藝中的一個大的門類，它的發展、變遷反映著曲藝史的發展變遷。因此，研究評書有助於對社會史、文化史、曲藝史的認識和了解。
（二）有助於推動評書藝術理論的建設。
目前，導致評書低迷的原因很多，其中學術界對評書藝術關注不夠，是重要原因之一。學術領域的「缺席」和「失語」使得評書理論自身建設不足。評書藝術發展的不自覺和理論的不自覺不無關系。筆者希望自己的研究，能起到拋磚引玉的作用，使學界高度關注評書理論的建設。
（三）有助於評書藝術優秀傳統的繼承和發揚。
評書長時間以來吸引著眾多的聽眾，讓人們如痴如醉，這和評書自身的優秀藝術傳統是分不開的。但是，目前評書卻遭遇了寒流。通過對評書的研究，盡可能多地發現評書藝術的優長，尋找它自身的不足和缺陷，對於評書的保護和發展有著重要意義。
（四）可以樹立並堅定評書藝術在未來社會繼續存在和發展的信心。
現代社會，日新月異，新的科學技術不斷產生，也不斷催生新的藝術樣式，人們的審美情趣也有變化和提高。作為傳統文化的評書藝術在客觀上受到嚴峻的挑戰，評書目前的低迷狀態，讓人們懷疑它的生命力。評書是否可以長期存在，是否有存在的必要，成了人們心頭揮之不去的疑問。評書要想生存，就必須認識到時代的特徵和自身的不足。評書如何充分表現自身的審美內涵，如何更好地跟上時代的發展，是值得深思的問題。口頭文學是評書最本質的特徵，它以講故事為己任，通過對評書本質特徵的挖掘，我們應該堅定評書可以繼續存在的信心。評書是口頭語言，只要人們用以交流和交際的口頭語言不消失，評書就不會消失；只要人們還有聽故事的願望，評書就有存在的必要。
（五）可持續開發的研究項目。
對評書以及評書研究的現狀有了全面的認識和了解以後，可以拓展研究的視野，並進一步深化研究。
一個時代的評書有一個時代的面貌，如「清末民初的評書研究」、「20世紀三、四十年代的評書研究」、「20世紀50年代的評書研究」、「20世紀八、九十年代的評書研究」等，都可以結合當時的社會大背景做深刻的挖掘。對具有代表性的評書作品本身也可以作深入、細致、具體、系統的探討，如對《聊齋志異》、《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》等，可以對比評書和小說的關系，發現它們的相同和差異，在對比中揭示評書與小說兩種文學樣式的內部特徵以及它們的本質區別。而對《三俠五義》、《岳飛傳》、《楊家將》等評書可以結合它們產生的時代背景和當時人們的審美情趣，探討它們取得巨大成功的原因。對評書演員的研究、對戲曲和曲藝的關系等問題，也有必要繼續深入。