如何靜坐方法視頻

⑴ 打坐的正確方法

靜坐的方法 靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動產生，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟後，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安於小腿上，將身前後搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌抵上齶，鼻正對肚臍，肩部放鬆下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠於他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。修定的方法可分作三步來實施： 一、數息。鼻中的一呼一吸叫做一息，靜坐入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以後，就可開始數息。《法觀經》說："佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。"《解脫道論》說："數息是世尊所稱嘆。"它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從"呼"計數也可以，從"吸"計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、繫心臍下。經過相當時間的數息之後，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中於臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說"若繫心臍下，臍是氣海，繫心在臍能除眾病。"其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，並具有寧靜神經的作用，智者大師又說："下著安心（即是繫心臍下）令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。"這是心息相依，其法存心於聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。 三、凝心。靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說"但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。"怎樣凝法呢？只須應用一個呆字，一獃獃住，什麼都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，並不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現，從此進入心息兩忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進程到達的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。 以上所說的修定三個階段，並不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可繫心臍下，可把數息這階段取消。 坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出後，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然後放足，以手按摩足部，緩緩起立。

⑵ 怎麼打坐

初學者如何打坐
1,選安靜的,光線不要太強地方.
2,硬地板或床,加一個薄的軟墊.
3,坐軟墊上後,可以採用自然盤,單盤,雙盤,瑜伽中的達人坐等,左右輕微擺動,領會一下,自己的臀部的兩個骨頭是不是均勻著力在地板上.
4,入坐後雙手可以結定印,瑜伽印等.頭部正直,腰不要彎,全身放鬆,眼輕輕閉上,自然均勻呼吸.
5,可以專注呼吸,仔細觀察一呼一吸間的變化.
開始遇到的是雜念叢生,一個念頭接一個,不要人為控制,來雜念就讓其來,去就讓其去,自己觀察這些雜念是如何起的,又如何滅的.仔細觀察萬物間的生滅變化.
接下來是腿的疼痛和麻木,開始時候非常難以忍受,時間一長就鑽心地疼,一刻都不能忍受,恨不能立刻下坐.這時候最叫勁了,不要立刻下坐.自己應該仔細尋找疼痛的來源,仔細觀察它的源頭,慢慢會發現疼痛不是連續的,是波狀的,也就是中間有間斷的,我們意識的拖後造成了我們認識它是連續的,要仔細觀察,找到疼痛的波的高峰和波的低谷.波的高峰時間非常短,兩個高峰之間其實一點疼痛都沒有的,每個高峰生起，隨即滅去，只有自己的妄心始終停留在高峰上造成自己感到無比的疼痛.要自己樹立信心,擊退自己的妄心.造成腿疼的不是別的,正是我們的妄心,痛苦也是我們妄心自找的.
打坐一段時間會有快感出現,也不可執著.我們妄心的習性是，每當遇到不爽事情，產生厭惡、瞋恨.出現快感，就產生貪愛、執取。無論是貪,瞋,痴迷，必然都會埋下惡的種子，瞋恨是明顯的，比較好提防，貪愛不好警覺，一定要注意。
密宗打坐方法
如何打坐
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默
念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體
保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、
亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到
這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字
的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得
清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要
它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大
勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以
「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這
六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能
攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。
但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，
外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從
心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經
中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一
個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「
流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修
法修壞了，有念頭了？」
不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，
就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根
來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打
坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒
或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打
坐。但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一
切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未
去，馬事又來，事情多得不得了。
所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，
粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的
串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，
妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打
坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，
也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，
比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒
變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來
了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，修到一心不亂的時侯，咒也就自然化脫提不起來了。這
是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之
咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都
是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻
的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏
有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性
才會全體顯露出來。
經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣
故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換
肚皮，這是好事，所以不要怕。
修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解
沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就
擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。「見到」
當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相
的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，
但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它
顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如「海水中
鹽味」，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在!
我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以
叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，
不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不
相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。
剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生
死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與
《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，
絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心
皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可
得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不
是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果
羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是
思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，
產生佔有之妄想也。
在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑
惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，
當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了
等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落
的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，
內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求
這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個
好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，
想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，
須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色
相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。
二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念
有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。
因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇
事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。
有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有
為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為
的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一
下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界
當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真
空妙有、妙有真空，那才是真開悟。
除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟
著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕
念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著
念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如
我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了
生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業
障牽連，隨業受報了。

功夫程度
做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為
業牽得大自在。
第二步：親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓
住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什
么好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，
而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一
步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八
地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，
你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流
注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是
一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：
上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下
用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不
忘觀照，才能與大道相應。修行的六個要點

第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上
的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不
走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。
所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧
的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心
塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那
就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。
第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重
大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志
地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所
以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意
根不起妄念，而漸漸入定。
第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑
了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不
壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
第四：按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早
上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不
急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發
神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在
行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，
也不隨妄念流浪。
第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，
縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨
份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。
這就是最大的神通。
記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不
懈，保證能圓證菩提，得大成就!

⑶ 經常在補氣血，為什麼還是氣血不足，你知道為什麼嗎

有沒有發現，我們的氣色越來越差了，身體也越來越容易感覺到疲憊，有時候什麼都不做，躺在床上刷刷手機看看視頻，起來也腰酸背痛，特別累。

3個小方法，撇開憂慮，內守氣血

方法一：「靜」字功

做法：紅枸杞，大棗，小紅豆，紅衣服花生仁，老紅糖各一勺（家庭用湯勺），用以上原材料燒煮紅豆糖水或者弄成漿，或者粉皆可。一周服用2~3次。

枸杞入肝、腎經，肝藏血，腎藏精，肝腎本同源，精血亦同源，故枸杞有益精補血之效；紅棗性溫，歸脾、胃經，《吳氏本草》：「棗主調中，益脾氣，令人好顏色，美志氣」。

⑷ 如何入定與冥想

基本的冥想，是保持平靜，注意自己在想什麼，使自己的思想慢下來，給腦袋喘息的機會。

（當然，冥想的好處也不止於此，冥想的效果跟運動頗為類似。研究顯示冥想能增進工作記憶和保持專注的能力。冥想甚至能使大腦部位更厚實、更強壯，就像運動鍛煉肌肉那樣，防止大腦的衰老。）

3、綜上，我對冥想的建議如下：

冥想並非要持續很久才算數，如果短時間（3-10分鍾）的冥想適合你、你做得快樂、對你有幫助，當然可以一直這么做。

呼吸冥想的時候，不要故意控制呼吸，要用平常的呼吸方式呼吸。

冥想不必非盤腿打坐不可，坐著、站著、躺著都可以進行冥想，甚至在搭公交車、散步、慢跑的時候，都可以試著做引導式冥想。

冥想只是一種說法，如果你不喜歡冥想一詞，可以換種說法，比如「調息、沉靜時刻、靜止、暫停、休息」等等。

任何地方、任何時間我們都可以進行冥想，只要你想、你嘗試，無論周圍多麼喧嘩吵鬧，你都可以獲得自我的平和與寧靜。

⑸ 怎樣讓大腦放鬆不緊綳

怎樣讓大腦放鬆不緊綳

你知道怎樣讓大腦放鬆不緊綳嗎？現在很多人的人因為生活和工作的壓力越來越大了，所以導致腦子比較緊綳，很難才可以放輕松。這樣是不好的。下面我為大家分析關於怎樣讓大腦放鬆不緊綳的方法。

怎樣讓大腦放鬆不緊綳 1

1、靜坐休息

休息是放鬆腦部緊綳神經的好方法，我們長時間緊綳神經很容易感到心神疲憊，這個時候就需要適當的休息一下，讓精神放鬆下來。因為休息的時候身心處於一個完全放鬆的狀態，心跳和血壓都會逐漸下降，對於放鬆腦部緊綳神經是非常有好處的，建議大家每天花十幾分鍾靜坐一會。

2、做深呼吸

深呼吸是一個很好的減壓和放鬆神經的方法，而做深呼吸的時候也有技巧。首先應該挺直腰背，兩肩放鬆，口部緊閉。然後通過鼻腔慢慢的將空氣深深地吸入肺部，感受到空氣空氣滲透到每個細胞後再慢慢的將空氣呼出。在做深呼吸的時候最好閉著眼睛，想像一些美好的事物，讓體內的壓力也隨著氣流一起排到體外。

2、參加娛樂活動

當腦部緊綳神經時我們可以通過一些娛樂活動，讓自己開懷大笑，例如可以看一些搞笑的視頻、吃美味的食物、做感興趣的運動、和朋友遊玩等等，這些方式能使人感到放鬆愉悅，人體內的腎上腺激素也會有所下降，從而達到放鬆腦部神經緊綳目的。

3、聽自己喜歡的音樂

音樂是我們生活的調和劑，當我們過度緊張或者忙碌時聽一下自己喜歡的音樂放鬆心情，輕緩的音樂可以舒緩人的神經，讓血壓和脈搏會處於平穩的狀態。由於音樂的類型有很多，建議聽一些輕音樂或者平緩的音樂，DJ、rap、搖滾這種刺激人的神經的`音樂要少聽，會適得其反。

4、保持樂觀，多想好的事情

很多人神經緊綳是因為長期處於緊張、失望或焦慮的不良情緒中，所以我們平時應該有一個樂觀的心態，多想一些令人開心以及好的事情，就算學習以及工作中遇到麻煩後也能通過這種心態及時調整過來，以減輕精神負擔，避免神經過度緊張。

怎樣讓大腦放鬆不緊綳 2

如何使自己的大腦放鬆

1、側卧是人類甚至大多數動物最常用的睡姿，這很明顯說明，大腦選擇了最合適進行自我清理的姿勢。

2、在平時生活中一定要注意，可以放一定的假期，也可以多聽聽一些輕音樂，或者和朋友一起談談心聊聊天，和朋友一起逛街，也可以和家人一起進餐，也可以在睡覺之前洗一個熱水澡。

3、在平時生活中也可以進行按摩，用自己的雙掌輕輕的按摩自己的太陽穴，也可以把雙手放在後腦勺處，一邊吸氣一邊頭慢慢的向前彎，再一邊的吐氣，一邊把頭慢慢的往後仰，這樣可以更好的讓大腦放鬆。

4、也可以讓腳底緊貼著地面，讓上半身放鬆，雙手手掌朝下作前後擺動的動作，這樣可以更好的有利於活動腦部的機能，提高注意力和思考的能力，也可以更好的為大腦放鬆的。

⑹ 怎樣能做到像佛祖一樣的坐姿「全跏趺」

樓主所指的是雙盤坐？單盤一般人都能做到，雙盤確實有點困難，可以從單盤打坐開始練習，一般而言，剛開始的時候，單盤半個鍾就會感到雙腿麻木，那麼以這個做為起點，第一次30分鍾，第二次40分鍾，第三次50分鍾，持之以恆，等可以一個鍾還能坐得住的時候，大概就可以練習雙盤了。剛開始打成雙盤腿難免會痛，總之，要練習，就是要到最大承受力，千萬不要超過能承受的范圍，否則容易傷筋骨。要循序漸進，心急吃不了熱豆腐啊

⑺ 如何正確的打坐

--轉自羅偉丹的空間！
第一是調理飲食，不能少食，亦不能過飽。﹁食若過飽，則會脹氣，百脈不通，心情不開朗，坐不住；若食過少，則身瘦易生病心臟無力，思考不靈光。﹂
第二是調理睡眠。打坐煉功不能貪圖睡眠。如果睡眠過多，就無法體會虛空境界，亦會喪失以往所修的功夫，心智亦不開。故貪睡不僅會荒廢禪定功夫，且會使得心靈麻木。因此，要常常﹁控制睡眠，保持神氣清朗，時時迴光返照，常使心明凈。﹂也就是說，夜裡應少睡，多多堅持修習禪坐。
第三是調理身體。坐時要使身體安穩，不要有不平衡的狀態。若半跏坐，以左腳置右腳上，盡量令左腳指與右腿齊，或右腳指與左腿齊。這稱之為﹁半跏﹂。還有一種為﹁全跏﹂：﹁即正右腳與左腳交叉在上。所穿衣服不要太緊，寬松最好。次當安手，以左手掌置右手上，或右手置左手上，重疊相對，放在左腳或右腳上，靠近身，然後放心安坐。」接下來，還必須注意：「令脊骨勿太彎曲或勿太聳正。頭頸盡量不要下隋，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂。」當坐久腳會酸，可以換左右腳，不要硬撐，這會造成血液循環不良，而變成腳麻木。煉功不可太急，凡事都以漸進方式進行煉功為上。
第四是調理呼吸之息。具體的方法是：﹁吐、納氣之法，不可令氣粗或急，綿綿呼氣而出，想身體中百脈不通處，隨氣而出，使身息調和。次當閉口，唇齒相拄著。次當閉眼，斷外光。接下當端身正坐，猶如奠石。﹂這里的吐氣要綿綿細長的呼吸，二要﹁閉眼﹂、﹁斷外光﹂。這兩點如同《胎息經》所說：﹁吐唯細細，納唯綿綿。﹂《樵陽經》說：﹁將雙眼微閉，垂簾觀照。﹂
調理呼吸功法最為重要，息有四種現象：一為風、二為氣、三為息、四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。﹂進一步闡釋：﹁息有分四種相：一風、二喘、三氣、四息。前三風喘氣為不調相，後面息為調相。
雲何為風相？有聲為風。坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。
雲何喘相？氣出入不盡為喘也。坐時息無聲而出入結滯不通，是喘相也。
雲何氣相？無聲為氣。坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
雲何息相？出入為息。不豐中結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。
總之，﹁風﹂、﹁氣﹂、﹁喘﹂三種呼吸方法皆有弊端，只有做到﹁不結不粗，出入綿綿﹂，即運用﹁息﹂的方法才是正確的。
第五是調理心態。調心方法比較復雜。簡單地說，一、即打坐中要攝心止念，不得胡思亂想；二、打坐禪定中要注重﹁沉﹂、﹁浮﹂、﹁寬﹂、﹁急﹂四種狀況。
﹁若坐時心中昏暗，無所記錄，頭常低垂，是為沈相。﹂醫治的方法是：﹁當計心繫念鼻端，令心住在中，無分散意，此可治沉。 ﹂
﹁若坐時心浮飄動，身亦不安，外念異緣，此是浮相。﹂醫治的方法是：﹁宜安心向下，繫念臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。﹂扼要地講，醫治﹁沉相﹂，應繫念鼻端；醫治﹁浮相﹂，應繫念臍中。
此外，還應注意﹁胸臆急痛﹂的﹁急病相﹂和﹁心志散慢﹂的﹁寬病相﹂。醫治前者的方法是：﹁當寬放其心，想氣皆流下，患自愈矣。﹂醫治後者的方法是：﹁應當斂身守中，令心住身中，以此為治。
出定收功的方法：﹁欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足悉令柔軟，次以手遍摩臉，次摩手令暖，以掩兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。﹂假如不按部就班地照這套程序收功，將會引起﹁頭痛﹂，關節酸痛，煩躁不安等弊病。
修行性命(神氣)入門方式有多種途徑。論其最重要的功法，不出止觀二法。止者乃伏氣結丹築基之初門，觀者是斷惑〈妄想〉之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由借。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
故《法華經》雲：﹁佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄嚴，以此度眾生。﹂當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼。若偏修習，即墮邪道。
丹經雲：若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神，猶是無而不有，虛而不實。縱靜中尋靜，深入杳冥之境，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形，散則成氣。欲有則有，欲無則無，實實在在有個真跡也。故曰：﹁修性不修命，萬劫陰靈難入聖。﹂又有隻知煉命者，但固守下田，保養元精。前此未聞盡性之功，後此但求伏氣之術，惟煉離宮陰精，使之化氣。復守腎間動氣，使之不漏，不知移爐換鼎，向上做煉氣化神功夫。雖胎田氣滿，可為長生不老人仙。然氣未歸神，神未伏氣。有時念慮一起，神行氣動，仍不免動淫生欲。故曰：﹁修命不修性，猶如鑒容無寶鏡。﹂必也性命雙修，務令一身內外，無處不是元精，無處不是元氣，到得精已化氣，無復有生精之時。
故經雲：聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。
以此推之，止觀是修煉性命神氣之要門，修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。若如是知者，止觀法門是不可缺的一個重要心法。傳道法者欲接引初學之人，須詳細對初學者詳細解說入道之法。
有一天在靜坐，已坐了四個多小時，還是沒感應，心中有一股忿怒不平產生，於是發起了一個願【中國若真的有神通或通靈，將來我學會了，願不藏私的傾囊相傳給有緣有德之人。】誰知此願發完，頭頂上忽然間像觸電一般，慢慢的感覺到有一道光，由頭頂沖到半空中，持續了大約有六、七分鍾之久，然後感覺到體內有一股莫名其妙的真氣在運轉，然後手和腳一直抖個不停，好像有十幾分鍾，斷斷續續的持續一個多鍾頭，這是我拜師以來第一次無師自通的奇妙感覺。有了第一次的感應之後，更加努力的煉功，每次都不一樣，有時感覺自己就像坐雲霄飛車般，有時頭頂上有一圈圈的白光在繞轉，有時會拍打全身穴道。就這樣持續了二個多月，由於每天如此！沒辦法突破，也到道場那邊去修一段時間，問道場的指導師父看看是怎樣情形？誰知道場的師父竟回答業障太深來塘塞，我問是什麼業障？答案還是天機是不可泄漏。我自己反覆思考，是何種業障？若是吃喝嫖賭樣樣都不會啊！因那時筆者是身無分文了，一星期吃飯，大概也只有三、四餐，又沒有工作，常常有這一餐，卻連下一餐的錢在那兒都不知道。且常為繳道場費用傷腦筋，因沒繳費，我就沒場地可煉功。所以吃喝嫖賭的業障就更免談了！有天邊靜坐邊思考煉功功法，忽然間，不知是何靈感出現，竟然弄通了功法，比起以前那種搖搖晃晃強多了。也知道了功法原來是要用心實際體會，與什麼業障根本不相干！
有一天，興致勃勃去跟以前拜過的法師談道，結果那法師說要幫我加持灌氣突破功力，我很高興也很感動，於是接受了他的加持，這下子可傻了！當他加持完後，我的功力突然間消失於無形，一點感應也沒有，又回到以前靜的情況。這種情況持續了兩個星期，直到有次心裡實在懊惱，悔恨太相信那些騙人法師，以後再也不願去找那些什麼自稱通靈神通的法師。這念頭一起，又有一股光射進我的頭頂，又像第一次有感覺一樣，我心裡頭又高興又驚怕，驚的是怕那種能量又消失，高興的是又重獲無形上師所賜給我的能量。從此我更加勤修煉功悟道，又過了一段日子，能量感應比以前更有進步，也幫了很多同修加持，可是不知為什麼？有天又幫助一位心術不正的同修加持，開啟元神後，自己的能量又再次的消失於無形，此次竟然長達一個多月，直到我心裡悟到了會不會是隨便幫心術不正的人開竅而失去了靈力，心裡在想，如果是這樣，我以後不再幫心術不正的人開竅，默念誓願後，靈力又出現了。此次並不是光氣出現，而是全身經脈充滿了能量，像要爆炸似的，整個人由坐著跳起來打了各種神拳，人稱靈氣拳，足足打了三個多小時，方把全身的氣消耗掉。然此次可真有罪受了，因第二天全身肌肉酸痛得要命，就好像很久沒運動，一下子運動過度激烈，造成筋骨拉傷那樣。這樣忍痛了三天，才消失！以後心裡就常常警惕自己，不可太驕傲！不可不分是非的亂傳氣給別人。如此又過了半年，功力只在原地打轉，一點也沒突破，心裡在想以前做錯了，靈力會消失，知錯在那裡而有懺悔的心，靈力又恢復了，且一次比一次更強，此次卻沒再犯錯，但靈力一直在原地打轉，到底要怎樣才能突破困境。有天聽人家說，乩童閉關要斷食，才會增加功力。回來後靜坐時，心裡在想，如果我也學乩童閉關斷食，是不是也會增加功力，心裡想完了，莫名奇妙一直點頭，然後我再問元神說要斷食​​多久？元神說要一星期，且離清明節三天就要開始斷食。我心裡在想，斷食不知是什麼滋味？會不會餓昏了，心中忐忑不安的准備一些礦泉水，以備補充水分，又准備蛋以備斷食後恢復進食用。於是就開始斷食，第一天和第二天並不覺得餓，第三天開始覺得很餓，遠遠的聞到人家煮菜的香味，肚子就咕嚕咕嚕的叫，很難過！尤其回南部老家母親知道我斷食，被罵得很慘，我心不為所動。第四天清明節，聞到雞鴨魚肉的香味，肚子就咕嚕咕嚕的叫得更厲害，我也去掃墓，拿鋤頭除草力氣還有。母親看了奇怪，沒吃飯還有力氣。到第五天又從南部回台北，爬樓梯到四樓房子，腳有點發軟，頭有點暈，於是靜坐煉功，心裡在想，要如何和元神溝通？用種種的心態去體會元神的回答，竟然找到溝通方式，且都很靈驗。斷食到了第六天，肚子已經能適應無食物的滋味。不再咕嚕咕嚕叫了，精神也特別的好，靈力感應也較以前強烈。第七天，大概在想，就快可以進食了，於是肚子又開始叫了，只好整天煉功，這一煉收獲很多，慢慢地從以前的無知，進入到人生在世應如何把握自己，才不會白白的浪費生命。第八天開始進食了，到第十二天體力才恢復，但身體卻從六十公斤瘦到剩五十公斤，人也老了很多。又經過三個多月，總算又恢復原來的模樣。又過了將近半年時間，領悟了很多心法。
第二次斷食是農歷過年，元神說要幫我清除體內毒素和考驗我的意志力是否堅定，過年大家都知道會有很多親友來往，被罵被譏笑的機會更多。但我仍然忍耐過去。元神又叫我去作功德，磨練自己的性情，當時不知功德如何作？就作些幫人靈療的功德，久了日子一天比一天難過，因為沒有金錢收入，真的被有一餐無一餐的伙食費，搞得定不下心來。於是，有一天問元神說：【聽人家說有神通力，就會很富有，為什麼我越修越窮？】。元神就罵我：【如照你這樣想，大家都來修道，就可富有，天下那有不勞而獲的事？】我聽了就反問：【那要怎樣做，不如再去找家工廠待算了】元神回答說：【不行！你缺少社會經歷，去外面磨練一段時間。】我只好隨便去找一家外務員，去應征時方知是房屋仲介，在房屋仲介磨煉了二年，個性由內向變外向，由保守變為敢沖，兩年來也沒賺到什麼錢，只是夠三餐用。卻看盡了人生百態，有大起大落的老闆，有黑吃黑的硬吃雙方客戶，有裝窮的卻是千萬富翁。這段時間有時也會受到這些凡塵的誘惑，而起的貪念，最後還是良心戰勝了物質的誘惑。到最後發現自己的個性不適合干房屋仲介這行。
於是又問元神說我想改行做生意。元神不同意！叫我去傳道，那時我沒錢也沒道場，怎麼傳？元神叫我自己想辦法解決。於是我只好用最簡單的方式傳道，只要遇到肯信的人，就傳授給他，起初還滿順利的。漸漸的吸收的人物中有混混、有貪小便宜的、有得了便宜還不滿足的，什麼樣的人都有，幾乎把我的積蓄吃垮了，原本就沒有多少積蓄的我，此時比以前更慘！因為現在還要付房租與水電費，收入都被這些混混的徒弟吃掉了，只好收山不教了。心想重新再找份工作糊口比較安定，最後，還是被人聘請繼續傳授仙道的工作，有一段期間，感覺上一點成就感也沒有。因此又轉行業，卻是什麼事都不順遂。再去傳道，就這樣過了五、六年，在傳道的同時，亦常被不肖的學員所騙而磨煉出許多的經驗來，因此更加小心謹慎的擇人傳授。
在功力方面，也因傳道累積的經驗，而能更加發揮出最高的靈力，漸漸的智慧大開，可以看懂很深的經典。同時也知往後的功德路線要怎樣走。方能消除業障改變命運。總之，修道必須要經過歷煉，才能真正體會，要付出才有收獲，不能只閉門造車，在經典里鑽牛角尖，也不是師父教你，你就可以成仙成佛，有明師來指導，可以減少走很多冤枉路，但要歷煉身心，才能悟得快些。好比學一樣東西，有師父教你，比較能懂得各種技巧，有錯時也會有人糾正，功夫才會進步，道理是相同的。簡短介紹至此，祝各位大德修道有成，並早日得遇明師！
轉自羅偉丹的空間！

⑻ 金剛坐的正確姿勢與方法

「金剛坐」為金剛跏趺坐的略稱，亦稱「結跏趺坐」。又以為佛禪定時常用的坐勢，故亦名「禪定坐」。再以加兩趺而坐，亦謂為「全跏」。如來佛多為此坐，又稱為「如來坐」。結跏趺坐，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。唐釋慧琳《一切經音義》卷八雲：「結跏趺坐，約有二種，一日吉祥，二日降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來，常安此坐。」按今印度佛菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。

⑼ 我打坐身體放鬆不下來 唯有坐椅子上才可以 這樣行嗎

可以是可以，但是必須坐正。
姿勢不正確，這種情況下你自然放鬆不下來，放鬆下來就該癱了。
建議你去學學佛家的七支坐法。
有段視頻是南懷瑾老爺子的如何靜坐。