方法論如何被復制

❶ 唯物辯證法的原理和方法論

①對立統一原理

原理：矛盾是事物自身包含的既對立又統一的關系，矛盾雙方的對立和統一是始終不可分割的。

方法論：要全面地看問題；要學會在對立中把握統一，在統一中把握對立。

②相互轉化原理

原理：矛盾的雙方依據一定的條件相互轉化，矛盾雙方的轉化是現實的有條件的。

方法論：發揮主觀能動性創造條件促使矛盾向有利的方向轉化。

③普遍性原理

原理：矛盾存在於一切事物中，並且貫穿於每一事物發展過程的始終。即事事有矛盾，時時有矛盾。

方法論：用全面的觀點一分為二地看問題，堅持兩分法，兩點論。

④特殊性原理

原理：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，即矛盾的特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

⑤普遍性和特殊性關系原理

原理：普遍性和特殊性是相互聯系的，普遍性寓於特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉化的。

方法論：學會正確的認識方法和工作方法。（要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識

⑥主、次矛盾關系原理

原理：主次矛盾是辯證統一的關系。主次矛盾互相依賴、互相聯系。主要矛盾處於支配地位和起決定作用；次要矛盾也會影響主要矛盾的發展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉化。

方法論：既要抓中心、抓重點，又要統籌兼顧，學會「彈鋼琴」。

(1)方法論如何被復制擴展閱讀：

唯物辯證法用普遍聯系的觀點看待世界和歷史，指出：世界是一個有機的整體，世界上的一切事物都處於相互影響、相互作用、相互制約之中，反對以片面或孤立的觀點看問題。

唯物辯證法指出：聯系具有客觀性、普遍性和多樣性。

·聯系的客觀性：聯系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉移的，既不能被創造，也不能被消滅。

·聯系的普遍性：聯系包括橫向的與周圍事物的聯系，也包括縱向的與歷史未來的聯系。一切事物、現象和過程，及其內部各要素、部分、環節，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區別而相對獨立地存在。事物的普遍聯系和事物的相對獨立存在是互為前提的。

·聯系的多樣性：從大的方面說，聯系可分為內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系、主要聯系和次要聯系、直接聯系和間接聯系，等等。

兩極世界理論認為，構成存在的聯系具有三個不可或缺的要件，即存在的外部聯系、外內聯系、內部聯系。

唯物辯證法指出：矛盾（即對立統一）是事物普遍聯系的根本內容。所謂矛盾，在辯證法中是指「事物內部或事物之間的對立統一的辯證關系」；矛盾的雙方總是「相比較而存在，相鬥爭而發展」的。恩格斯認為：「運動本身就是矛盾。」

毛澤東更強調：矛盾存在於一切事物的發展過程中；矛盾存在於一切事物的發展過程的始終。換言之，矛盾無處不在，無時不有。矛盾是事物存在的深刻基礎，也是事物發展的內在根據。從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒有矛盾就沒有事物或世界，沒有矛盾就沒有事物或世界的發展。

馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的「正-反-合」三階段論：「正」態事物由於內部矛盾的發展，會過渡到反面，成為「反」階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經過否定之否定後，事物顯然回到「正」態。

唯物辯證法指出：事物的發展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現。在事物發展的長鏈條中，經過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現為一個周期。因此說，否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路。

需要特別指出的是：否定之否定後的狀態並不是原有的肯定的狀態，而是一種更上層樓後的「揚棄」。用俄國哲學家列寧的話說：彷彿是舊東西在高級基礎上的回復，是「內容的前進、形式的復歸」。

唯物辯證法指出：事物發展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂迴曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為否定不是「拋棄」，而是「揚棄」，是在肯定一部分的基礎上再發展，是集中了前兩個階段的積極成果後的更加完善。而之所以說發展是曲折的，是因為事物的發展是事物內部矛盾斗爭推動的。

❷ 如何提煉自己的經驗形成方法論

每個人在生長環境不一樣，但是都有自己獨特的人生經歷，值得分享的經驗，可以把它提煉出來，形成方法論，復制給別人，讓需要的人學習。對於有些人來說，你的經驗可以讓他少走彎路，盡快獲得成功。那麼，你如何吧自己的經驗提煉成可以分享的理論呢？以下有三點建議：

3.邏輯整理。當關鍵點提煉出來後，你就要把這些文字做邏輯整了，按照一定的順利，梳理成系統化的結構。你可以想像，如果要把這個經驗分享給另外一個人，對方希望你怎麼講，按照讀者思維，整理文字。

綜上所述，學會回憶整理自己的經驗，總結提煉關鍵因素，把收集到的內容素材梳理成有邏輯的文字，形成理論體系，就可以讓更多人學習到你的經驗，獲得成長。

❸ 《黃帝內經》思維方法論

《黃帝內經》思維方法論.

中華傳統文化研究

《黃帝內經》思維方法論

      方法論是關於認識世界和改造世界根本方法的理論。有哲學科學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。思維方法論屬於哲學科學方法論，指在思維過程中復制和再現研究對象或現象的各種方式。具體地說就是思維主體按照自身的特定需要與目的，運用思維工具去接受、反映、理解、加工客觀對象或客體信息的思維活動的方式或模式，本質上反映思維主體、思維對象、思維工具三者關系的一種穩定的、定型的思維結構。傳統思維方式是傳統文化的最高凝聚和內核。中醫思維方法論即中醫研究人的生命活動、形成醫學理論體系以及應用於臨床實踐的根本方法。 在中國傳統哲學思想的深刻影響下，中醫學形成了不同於西醫學的思維方式。這一獨特的思維方式主要表現為整體思維、意象思維、變易思維等。

一、 整體思維

（一）整體思維的涵義

所謂整體思維，就是以普遍聯系、相互制約的觀點看待世界及一切事物的思維方式。這種思維方式不僅把整個世界視為一個大的有機整體，世界的一切事物都是連續的、不可割裂的，事物和事物之間具有相互聯系、相互制約的關系，而且把每一個事物又各自視為一個小的有機整體，部分作為整體的構成要素，其本身也是一個連續、不可割裂的整體，部分與部分呈現出多種因素、多種部件的普遍聯系。認為天與人之間、事物與事物之間同源、同構、同序、同律。

中國傳統哲學，不論儒家還是道家，都強調整體思維。《周易》一書提出了整體論的初步圖式。例如，從全書結構形式上看，《周易》最基本的單位是陰爻（--）和陽爻（—）。陰爻和陽爻三次組合構成八卦，六次組合構成六十四卦。一切自然現象和人事吉凶納入八卦、六十四卦系統中，表現出一種整體觀念。《易傳》以普遍聯系、相互制約的觀點解釋《周易》。六十四卦六爻同時具有下中上、初中末、天地人之義 ，是一個天人時空統一的整體系統。道家代表人物莊子講「天地與我並生，而萬物與我為一。」（《莊子·齊物論》）天地是一個整體，人與世界是一個整體。任何一個局部都體現著全體，比如莊子認為「道」無所不在，甚至在「螻蟻」、「秭稗」等。

「天人合一」是這種整體思維的根本特點。所謂天人合一，是指天道與人道、自然與人相通、相類和統一。在傳統思維中，儒道兩家都主張「天人合一」。道家傾向於把人自然化，儒家傾向於把自然人化，但他們都認為，人和自然界是一氣相通、一理相通的。老子的道天地人「四大」，《易傳》的天地人「三才之道」，是這種整體思維的早期表現。而董仲舒以陰陽五行為框架的天人感應論，則提出了更加完備的整體模式。中國傳統哲學的這一思維傾向，直接孕育了中醫學的整體性思維方式。當然，在長期的醫學實踐中，《內經》又將傳統哲學的整體性思維具體化、科學化。

（二）《內經》中的整體思維

在整體思維指導下，《內經》建構了一個三才合一的整體醫學模式，如《素問·陰陽應象大論》說：「其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。」並以三才為經，五行為緯，論述天、地、人諸事物的類屬及其相互關系。《內經》的整體思維主要體現在以下兩方面。

1、人體本身是一個有機聯系的整體。《內經》將人體本身看成一個有機聯系的整體，人體內部部分與部分之間既是連續的、不可割裂的，又是互相制約、互為作用的。《內經》將人體生命活動整體系統各部分、各要素（子系統）的有機聯系歸結為陰陽對立統一、五行生剋制化、氣機升降出入三種模式。用陰陽模式說明人體生命活動由相互聯系、相互對立、相互制約、相互轉化的兩大類生理機能結構組成；用五行模式說明人體五臟功能活動是多級多路反饋聯系的有機系統；用氣機升降出入模式說明人不但與自然界交換物質、能量，而且人體內部物質與能量也是運動轉化的。

《內經》認為在人生命活動中，人的生理、心理、軀體三者是有機聯系的，即生命能力與軀體形骸之間、精神心理與軀體生理之間有著密切關系，提出了「形神一體」和「心身一體」觀念。在形態結構上，中醫學認為人以五臟為中心，通過經絡系統把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官組合成一有機的整體，並通過精、氣、血、津液的作用，完成機體統一的機能活動。在生理功能上，中醫學認為人體的各個臟腑器官都是互相協調活動的，任何一個臟腑、器官、組織的活動都是整體機能活動不可分割的一部分，每個器官、組織在這個整體中既分工不同，又密切配合。在人體這個系統中，臟腑經絡、形體官竅、精氣神等要素之間具有相互作用的整體調控規律，在每一臟腑經絡、形體官竅的子系統中又有更小的子系統，又各有陰陽、氣血。在病理變化上，中醫著眼於分析局部病變所反映的整體病理狀態，局部病變對其他部分、對整體的影響，從人天系統、人體內五臟經絡系統、五臟經絡內各子系統等各級系統調控其病理變化。在疾病診斷上，由於各臟腑、組織、器官在生理、病理上的相互聯系和相互影響，決定了中醫在診斷疾病時，可以通過觀察分析五官、形體、色脈等的外在病理表現，藉以分析、揣測內在臟腑的病變情況，從而對患者作出正確的判斷，並進行治療。《內經》中有關脈診、目診、面診等全息診法記載，正是整體思維的反映。在疾病治療上，既注意臟、腑、形、竅之間的聯系，也注意五臟系統之間的聯系。在養生保健上，也體現整體觀念，如在養生動靜關繫上強調要動中寓靜、動靜結合、動而中節。

2、人與外界環境構成一個有機的整體。《內經》不僅認為人體本身是一個有機整體，而且認為人與天也是一個有機整體。《內經》有「生氣通天」的論斷,認為「人與天地相參也，與日月相應」強調人與外界環境的密切聯系，從人與自然環境、社會環境的整體聯系中考察人體生理、心理、病理過程，研究人體開放系統與周圍環境交換物質、信息、能量以及隨宇宙節律進行新陳代謝活動的規律，並提出相應的治療養生方法。

人生活於自然環境之中，當自然環境發生變化時，人體也會發生與之相應的變化。如季節氣候的變化，中醫學根據五行學說，把一年分為五季，認為春溫、夏熱、長夏濕、秋燥、冬寒就是一年四時中氣候變化的一般規律。在四時氣候的規律性變化影響下，人也表現出春生、夏長、長夏化、秋收、冬藏等相應的生理性適應過程。一日晝夜昏晨自然界陰陽的消長也對人產生一定的作用。《靈樞·順氣一日分為四時》說：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的機能活動產生與晝夜節律變化相似的變化以適應環境的改變。如《素問·生氣通天論》說：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」地理區域是自然環境中的一個重要因素。在不同地區，由於氣候、土質和水質不同，也可在一定程度上影響人們的生理機能和心理活動。如江南地區地勢低平，多濕熱，故人體的腠理多疏鬆，體格多瘦削；西北地區地勢高而多山，多燥寒，故人體的腠理多緻密，體格偏壯實。生活在已經習慣的環境中，一旦易地而居，許多人初期都感到不太適應，但經過一定的時間，大多數人是能夠逐漸適應的。

人是社會的人，社會環境同樣會影響人的機能活動，關乎人體的健康與疾病。《內經》指出：「故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿蹩為攣。」說明社會環境的劇烈變動對人的心身機能的巨大影響。《內經》強調人因社會經濟、政治地位不同，在體質方面存在一定的差異，因此在疾病治療時要因人而異。

總之，《內經》整體思維是一種有機論思維，它與西方的整體思維有所不同。《內經》強調人體的功能，把現實事物看成是一個自組織的有機系統，整體不可以還原為部分。西方的整體觀是機械決定論的，它注重的是實體和元素，把現實事物看做是無數的細小部分組成的復合體，整體可以還原為部分。這一有機整體性思維具有西方精密的還原分析思維所不可及的視野，能夠發現用分解方法所不能及的客體的一些屬性和特點。因此，中醫學整體思維成為其優勢和特色所在，成為立足於世界醫學之林幾千年的不可或缺的基石之一。但是，我們應當清醒地看到，中醫學的整體思維雖然強調對人體、人與自然社會的整體性、統一性的認識，卻缺乏對這一整體各個細節的認識能力，因而對整體性和統一性的認識也是不完備的。這種思維雖然缺少片面性，但它的不片面是建立在模糊直觀的基礎上，中醫理論整體觀帶有原始的、樸素的、直覺的、想像的成分。這是我們在把握中醫學整體思維時應當注意的。《內經》整體思維與現代系統思維有相同之處但不能等同。《內經》整體思維是系統思維的原始形態，具備了系統思維的基本特徵，在一定意義上兩者是一脈相承的。但我們更應該看到兩者之間存在較大的不同之處。現代系統論作為嚴格意義上的科學方法論是二十世紀以來人類科學研究的成果，是在科學技術高度發展的基礎上產生的。中醫學整體論與現代系統論並不在同一層次上，因此應積極吸取現代系統論的新思路、新方法，使中醫學整體論躍上新的層次。

二、 意象思維

（一）意象思維的涵義

所謂意象思維，就是指運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義，通過類比、象徵方式把握對象世界聯系的思維方式。意象思維作為中國傳統思維方式的重要內容之一，與西方人重抽象思維的傾向形成反差。

中華民族的意象思維在古代得到特別的發展而早熟，《周易·系辭傳》說：「易者，象也。象也者，像也。」「夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。」「見乃謂之象。」「象」字有三重涵義：一指事物可以感知的現象，包括肉眼可以看見的物象和雖肉眼無法看見但可以感知的物象；二指摹擬的象徵性符號，如卦象、爻象；三指取象、象徵，為動詞意。「意」是「象」所蘊涵的事物共的特性和規律。《易傳·系辭上》說：「立象以盡意，設卦以盡情偽。」所謂「意象」就是經過人為抽象、體悟而提煉出來的帶有感性形象的概念或意義符號。就「象」與「意」的關系而言，意為象之本，象為意之用；象從意，意主象。意象思維的含義在於：一方面它通過形象性的概念與符號去理解對象世界的抽象意義，另一方面它又通過帶有直觀性的類比推理形式去把握和認識對象世界的聯系。傳統哲學的意象思維滲透到《內經》中，成為中醫學思維方式的主要內容之一。

意象思維主要體現在取象比類的思維方法之中。取象思維就是在思維過程中以「象」為工具，以認識、領悟、模擬客體為目的的方法。取「象」是為了歸類或比類，即根據被研究對象與已知對象在某些方面的相似或相同，從而認為兩者在其他方面也有可能相似或類同，並由此推導出被研究對象某些方面形狀的邏輯方法。取象的范圍不是局限於具體事物的物象、事象，而是只要功能關系、動態屬性相同，就可以無限地類推、類比。

（二） 《內經》中的意象思維

中醫學的意象思維主要體現在以下方面：

1、運用取象比類法建構藏象理論。對於藏象理論的形成，《素問·五臟生成論》提出「五臟之象，可以類推」的原則。王冰注釋：「象，謂氣象也。言五臟雖隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之。」張介賓說：「象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象」。（《類經·藏象類二》）根據五行之象，《素問·金匱真言論》從直觀經驗入手，按照功能行為的相同或相似歸為同類的原則，將自然界和人體分為五類，然後發掘出蘊涵於「象」中的深層的藏象理論。

2．運用取數比類法說明生理病理現象。取數比類是以易數表示抽象意義，並通過易數推演事物變化規律的方法。易數主要有卦爻數、干支數、五行生成數（河圖數）和九宮數（洛書數）。《素問·金匱真言論》用五、六、七、八、九說明「五臟應四時，各有收受」的整體聯系。《素問·六元正紀大論》以「太過者，其數成，不及者，其數生，土常以五」及數的生克勝復之理闡釋五運六氣的常變規律。《素問》「運氣七篇」用的是干支之數，通過取數比類推測六十年氣候的變化規律及其與人體疾病的關系。《素問·上古天真論》人體發育與生殖基數的女七男八，即陰陽進退之數；《素問·金匱真言論》五臟四時應數，即五行生成之數。

值得注意的是，取象比類作為人類把握對象世界 的一種方式，歷來就具有很重要的認識論價值和科學價值。通過類比，可以啟迪人的思維，幫助人們打開想像的翅膀，由此推彼，觸類旁通，去認識和發現新的事物。醫家們在醫學實踐中運用這一思維方法，發明了不少新的診法。但是，取象比類這一思維方法的缺陷也很明顯。那就是過於注重事物或現象的共性、共同點和相似點，忽視了不同事物的特性和不同點。如果要推導出的屬性恰好是它們的不同點，那麼得出的結論就必然是錯誤的。

三、 變易思維

（一）變易思維的涵義

所謂變易思維是從運動變化觀點考察一切事物的思維方式。變易思維強調事物的運動變化，注重在兩極對立中把握事物的辯證統一，因而具有辯證法的特徵。變易思維從屬於辯證思維。辯證思維包含整體思維、相成思維、變易思維。相成思維把任何事物都看成是相互對立、相互依存、相互轉化、相互包含的兩個方面的統一體。可以說相成思維是變易思維的基礎，變易思維強調對立兩面的相互作用推動事物的發生發展變化。

在中國哲學史上，變易思維的產生淵遠流長。首先，道家學說中含有豐富的辯證法思想。道家的創始者老子認為，「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《老子》四十二章）說明「道」作為宇宙的本源，其內部總是包含著陰陽對立的兩種勢力，正是這兩種對立力量的推動，產生了萬事萬物，由「一」到「二」到「三」到「萬物」的過程正是道化萬物的過程。老子還提出「反者道之動」的著名命題，說明事物的發展是一個向其對立面轉化的過程。莊子也強調事物的變化，將事物生殺盛衰之化視為一個具有連續性、整體性的變動不息的洪流。儒家也把宇宙看成是變動不居的過程。孔子曾說：「四時行焉，百物生焉。」（《論語·陽貨》），把自然界的變化看成是一個如江河之水流動的連續過程：「子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜。」（《論語·子罕》）。提出「叩其兩端而竭焉」（《論語·子罕》），強調要考察問題的兩個方面。作為先秦哲學的集大成者，《易傳》表現出更為明顯的變易思維特徵。如果說《易經》本身就是一部研究「變易」的著作，那麼，作為《易經》解釋之作的《易傳》更是明確的把宇宙規定為一個運動變化的大過程。《周易·系辭傳》曰：「易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」。「一陰一陽之謂道。」「剛柔相推而生變化。」認為宇宙的本性就是變動不居的，天地萬物均處於運動變化的狀態，相反相成，相反的雙方、對立的兩面（陰與陽，剛與柔）是事物變化的根本原因。這一思想直接影響了《黃帝內經》醫學體系的形成。

（二）《內經》中的變易思維

1、運用變易思維說明人體生命運動變化過程。《內經》認為人體生命是一個生長壯老已的運動變化過程，臟腑經絡氣血具有升降出入運動機制與規律。《素問·玉版論要》說：「道之至數……神轉不回，回則不轉，乃失其機」，認為有序的運動變化是生命存在的基本形式。《內經》還認為，要維持人體生命的正常運轉，關鍵是保持動態平衡，具體表現為陰陽對立統一，氣血相輔相成，氣機升降出入，以及營衛循環不止。

2、運用變易思維說明病理現象及其變化和發展的規律。《內經》從致病因素與抗病能力雙方的對立斗爭與勝負關系論疾病發生機理，導致疾病發生的雙方又互為消長，具有相對的性質，因而提出「生病起於過用」（《素問·經脈別論》）的發病觀。又如《內經》從人體各層次機能的紊亂失調以至於衰竭分離認識病理變化，人體陰陽的和諧平衡被破壞如陰陽失調、氣機升降出入逆亂，則會致病。從氣的升降出入來看，《素問·六微旨大論》中說：「故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。」說明沒有升降出入，便沒有生長壯老已的生命過程，也沒有自然界生長化收藏的生化過程，升降出入的反常會導致疾病的發生。

3、運用變易思維指導中醫臨床診斷和治療。《內經》認為診斷施治，必須先審陰陽。要依據陰陽、寒熱、虛實、表裡、氣血、水火、標本等對立統一的關系的不同性質及其在一定條件下相互轉化的規律確立不同病症的證治規律。就治療而言，《內經》依據本質與現象的辯證關系，提出了治病求本、補瀉調整、因勢利導等治療法則。形成了病治從逆、病治異同等具體治法，法隨病變。《內經》還提出病有標本，治有先後緩急的治則和因勢利導、補虛瀉實治法。

4、運用變易思維指導疾病的預防與養生。《內經》認為，疾病應以預防為主，人體如能陰陽協調，並與天地間陰陽變化相協調，就可以作到防患病於未然，達到延年益壽的目的，故《素問·生氣通天論》曰：「是以聖人陳陰陽，經脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。」

綜上所述，《內經》在研究人體生理、病理和疾病診治過程中，大量運用了變易思維的原則，使主觀認識符合生命運動的客觀變易過程。從變易思維本身的性質來看，它與現代系統科學的某些原則非常接近，都主張把事物當作一個有機整體來看待，並強調從組成事物整體的各個要素間的相互聯系、相互作用上理解事物的本質及其發展規律，它們都強調事物的變化是一個「反復」的轉化過程。但是，《內經》變易思維對組成事物整體的各要素間的相互聯系和相互作用缺乏明確的科學根據，因而，只能說它是樸素的系統變易觀，它對事物整體的認識也是籠統的、模糊的。往往更強調事物的變化是一個循環反復的封閉性過程，而不是系統科學不斷向更高層次發展的開放性的變化過程。從實現傳統醫學的現代化來看，變易思維既有崇尚變易、窮則思變的積極的一面，也有因循保守、安於現狀的消極一面。

❹ 方法論是指

方法論是一種以解決問題為目標的通用理論體系，通常涉及對問題各方面的論述，包括環境、階段、任務、目標、工具、方法、技巧等。通過一系列具體的分析研究、系統總結並最終總結出較為一般性的通用原則。學習方法論的目的是提升人們解決問題的能力，特別是在陌生領域嘗試跨界的時候，應用方法論可以帶來信心和有趣的過程。這有點像小時候老師經常說的「舉一反三」，通過一件事情，然後以此類推知道其它許多事情，通過現象看本質。

方法是指為獲得某種東西或達到某種目的而採取的手段與行為方式，是解決問題的手段。相對方法論而言，方法更關注過程，涉及的內容比較具體，看上去像是比較「小」的方法論。技巧是指對一種生活或工作方法的熟練和靈活運用，相對方法而言，技巧更關注程度，涉及的內容比較片面。套路是最近兩年在網路上的熱詞，泛指成套的方法和技巧，用來形容精心策劃的一套計劃。套路介於方法論和方法之間，既沒有深入的理論體系，又比一般的方法要復雜一些。以復雜度區分，方法論>套路>方法>技巧，定義雖然相似，但實際區別挺大。下面逐一定義方法論的特別之處。

1、本質上是理論

方法論從本質上來說是理論，這也是和套路、方法和技巧的最主要區別。形式上表現為方法論一般不能直接解決具體問題，只能提供一套找到解決方案的思路，最終是通過方法論和具體問題的結合產出解決方案。方法論雖然不能直接解決問題，但其提供了解決問題的終極辦法，授人以漁而不是授人以魚。方法論是對現實世界運轉規則的高度概括，通過方法論能看到問題的內在矛盾、找到根本的解決方法，方法論為解決具體問題提供理論支持。

2、具有一定的廣度

方法論整理和總結的比較完善，涉及的方面也比較全面，具有一定的復雜度。形式上表現為方法論一般包括對問題各方面的論述，從客觀上形成一套覆蓋問題的原始模型，甚至會窮盡。套路、方法和技巧一般只針對某個具體方面，在一個相對比較窄小的范圍內提供對問題的理解以及解決之道，可以理解為只能看病不能治本。

3、具有一定的深度

方法論提倡深入到問題的底層、深挖現象背後的本質，形成有一定深度的理論體系。對方法論的學習、應用、整理、總結，都需要一絲不苟的精神，不是提供短平快的救火指導。因為方法論的深度，所以其不光能幫助我們解決問題，也可以在解決問題的過程中讓我們明白問題是如何發生的、問題涉及到哪些方面、解決問題的關鍵點是什麼，以及還有哪方面可能存在問題。

4、易於復用

因為方法論是具有一定復雜度和深度的理論體系，所以方法論是通用的，易於復用。其不光可以解決某個領域的問題，更可以在一定范圍內解決更多同類問題，雖然不能做到放之四海，但其在跨界的時候往往能起到很大作用。易於復用的另外一個特徵是可以重復使用，即使問題的具體情況有所變化，方法論也可以起到作用。套路、方法和技巧只能解決具體問題，無法跨界復用也無法重復使用，基本做不到復用。

5、易於傳承

作為理論體系的方法論，一定會被整理和總結，還經常補充最新的應用案例，最終形成一套非常便於傳承的工具。一方面方法論適合作為干貨在各種培訓和咨詢的場景下使用，也就是通過被動教學的方式進行傳承。另一方面，具有一定學習能力的人，可以非常容易的通過自學的方式進行傳承。而套路、方法和技巧因為片面、細碎、專用，最終很難被整理和總結，也就很難被傳承。

6、有趣

每個人都有探索世界、探索人間的動力，但我們中的絕大多數都沒有機會、沒有能力去做探索邊界的嘗試。但在日常的工作和生活中，方法論是我們可以掌握到的探索工具，在我們的眼界內去探索屬於自己的未知世界。當我們發現可以依靠方法論洞察到一些人世間的普遍規則時，我們一定會心生感激。當我們發現我們有能力把人世間的普遍規則整理和總結為方法論時，我們一定會滿心歡喜。這對於普遍無趣的人生而言，是一件有趣的事，我希望每個人都可以享受它。

看似空洞的描述，不知道理性的你能不能看完，更不知道能不能理解我對方法論的歡喜。正式因為對方法論的執著，我決定寫「趣味方法學」，希望通過有目的和有計劃的寫作，把我的方法論體系建設的更完整。也希望通過持續的輸入和輸出，讓自己感受到更多的快樂。這篇文章表達了我今天對方法論的理解和認知，我知道隨著深入，我眼裡的方法論會升級，我自己也會涅盤。如果有一天我能看到這些預期中的變化，我將更加歡喜，為我能夠在苦難的人生中找到一些有趣的事而歡喜。

❺ 【方法論】文案XYZ，你在哪一級

在知乎上看到一篇關於走心文案的回答，不是獲得點贊最多的，細讀下來卻是收獲很大的。

文章來自知乎用戶「風塵棋客」。他延伸了李叫獸的X（自嗨型）Y型（功能場景化型）文案理論，提出了境界更高的Z型文案——文案本身不直接提及產品的核心功能，而是利用一個可視化的場景，調動起消費者的情緒，讓他們自己聯想到在這個場景下，文案背後的產品提供了對應這種情緒的解決方案。綜合一些案例來看，似乎有些道理。

李叫獸說， 「 文案是關於用戶感受的設計，而不是創造這些感受的文字的設計 」。

在他的文案理論體系中，所謂 X型文案就是自嗨型文案，用空洞的辭藻堆砌出不知所雲的概念 ；而 Y型文案是用可視化的產品功能描述來讓用戶直接感受到該產品所帶來的益處。 比如說為了形容一款耳機音質好，X型文案人會說「聲聲震撼，激發夢想」，而一個Y性文案人會寫「猶如置身音樂會現場」。為了體現小米體重秤的量度精準，X型文案可能是「智掌健康，靈敏隨行」，但Y型文案則是「喝杯水可感知的精準」。後者 給用戶帶來的清晰的可感知度 瞬間將前者吊打。

用產品功能的的場景化顛覆華麗詞藻理解困難的傳統X型文案。這一點，和我自己悟出的「文案的畫面感」不謀而合！

Y型文案是產品功能的場景化呈現。這一場景即產品能為用戶解決的問題，讓用戶直接感知產品功能為自己帶來的好處。比如「把1000首歌裝到口袋裡」，「喝杯水可感知的精準」，「閉上眼睛，感受不到電腦開機」，「專做刷屏級文案」，「比紙質書更愛不釋手」......

不過，風塵棋客認為， 文案不一定是解決問題的方法，也可以只是拋出問題。

既然「文案是關於用戶感受的設計」，那麼「用戶的感受究竟應該被如何被設計」？向消費者傳達產品優勢，其實是有著兩種截然不同的思路，它們的共同特點是都要包含「產品的核心優勢」和「可視化」兩個要素。

李叫獸喜歡的解決方案是用產品功能實際益處的可視化，即Y型文案。直接將產品對於用戶的益處可視化，比如OPPO的「充電五分鍾通話兩小時」；而他所推崇的則是， 不談功能而直接用場景喚起用戶情緒後讓用戶自己聯想到產品的Z型文案——文案本身不直接提及產品的核心功能，而是利用一個可視化的場景，調動起消費者的情緒，讓他們自己聯想到在這個場景下，文案背後的產品提供了對應這種情緒的解決方案。 例如少年鋼琴班的文案——「別讓孩子輸在了起跑線上」。

舉例論證——

直接將產品功能可視化的Y型文案，調動的是用戶的邏輯；而不主動談產品，啟發用戶聯想的Z型文案，卻給予了用戶情緒強烈的沖擊。人類的行為，尤其是消費行為，主要是由情緒決定的，而不是邏輯。在同一款產品上，相較於Y型，Z型文案對於用戶的刺激更強烈，他們的印象更深刻，行動的可能性更強。在人類強烈的感情面前，邏輯總是不堪一擊。

Y型文案占據用戶心智中的功能，Z型文案占據用戶心智中的情感。

Y型文案更適合的，是一個在功能上全新的的產品 ，比如智能手錶，即使蘋果來做也要用Y型文案主導，因為消費者還不清楚這個東西可以做什麼。而對於智能手機這樣一個相對成熟的產品，則可以主攻Z型文案（例如錘子手機）。

然而，並非所有的產品都適合Z型文案！

牛逼的Z型文案雖然深刻，但不是萬能的，畢竟文案終究都是為了讓用戶感受產品所服務的。只要有一邊的狀況不適合Z型文案，老老實實地用Y型文案將產品功能場景化才是更保險的選擇。

第一個常見的情況：文案所服務的是一款新產品，市面上沒有同類產品能提供類似的功能，在這個階段，首先讓消費者理解你的產品是做什麼的顯然更重要。 比如第一代iPhone上市的時候，連一代Z型文案宗師喬布斯也不得不反復地在發布會現場強調「這是一台把手機，iPod，電腦組合在一起的機器」，成了典型的功能可視化的Y型文案人。可是到了iPhone 6，蘋果公司的「豈止於大」則又開始讓消費者自己聯想，這個「豈止於」究竟意味著什麼。

另外一種Z型文案人容易犯的錯誤就是，高估了目標用戶的情緒感知力。 比如我國頂級的Z型文案人羅永浩老師為了錘子T1所提出來的，「天生驕傲」，「情懷」，「我不是為了輸贏，我就是認真」都堪稱一代經典。遺憾的是，T1作為一個網路渠道的大眾消費品，輻射到的目標用戶不在北京的，基本不具備這么強的情緒感知力，或者至少說這種情感上的刺激不足以讓他們多付出1000塊錢，反而是雷總這種「小米手機就是快」 「不服跑個分」二流文案人的Y型文案，更受屌絲青年的推崇。

一個頂級Z型文案極其難寫。你既要充分理解產品的核心優勢，還要自己想像出一個能讓用戶聯想到這些核心優勢的場景，還得考慮用戶的感知能力的匹配度等等。不同於Y型的功能場景化的順水推舟，Z型文案的寫作是個逆向思維的過程（對於第三方文案人而言），寫作效率無法和前者相比，它不但需要後天的積累，也依賴相當的天賦和靈感。

如果說創作Y型文案像寫議論文，Z型文案就是寫詩。後者的難度自然高出很多，所以優秀的Z型文案才格外有價值。

Z型文案的風險更高，適用面更窄，寫作難度也更大。為什麼一個頂級文案人和一個有野心的甲方都應該把Z型文案作為自己的最終追求呢？這是由於 Y型文案的表述形式直接激發的是大腦的邏輯區域，它所代表的產品是以功能的形式留在用戶的記憶中的。Y型文案占據的是用戶心智中的一個功能，但Z型文案占據的是用戶心中的一種情感。功能總是很容易被復制被超越的，但是情感卻不容易。 Y型文案就像工體大密，展示出來的都是姿色和身材，所以你總覺得有更漂亮的。而你最愛的那個姑娘，未必是身材最好五官最精緻性格最好的，但是她占據了你心智中的一份特殊感情，所以你對她念念不忘。她最初吸引你的方式，是不是和場景激發情感，然後令你自行聯想到「就是她了」的Z型文案如出一轍？

比如「八核64位處理器，可以直接剪輯高清電影的計算機」這種典型的Y型文案，雖然產品的特點清晰可見，用戶的收益也足夠具體，但是這背後的產品品牌是很難長久地佔據用戶的心智的，隨時可以被「十六核128位處理器，可以處理發射衛星數據的計算機」這種改變所超越。長期以往，企業就難免陷入性價比的苦海，品牌價值極低，最典型的例子，就是倚靠「奧氏體304」「安兔兔跑分王」這種經典的Y型文案打下江山的小米，已經開始逐漸體會到了苦果，低端產品紅米大殺四方，而高毛利的小米Note舉步維艱。

同樣是為了賣電腦，喬布斯當年親自配音的《To the Crazy Ones》成為廣告史上的一代經典，但整個視頻中，它連電腦二字都不曾提過。但幾十年下來，多少年輕人把那段廣告幾乎背了下來，印在衣服上，貼在牆上，與之同時深深刻在他們腦海中的，是iMac和神一般的喬幫主，堪稱Z型文案中的傳奇。

「And while some may see them as the crazy ones, we see genius. Because the people who are crazy enough to think they can change the world, are the ones who do.」

有 兩個學習Z型文案的極佳行業——鮮花、鑽石 。因為這是兩個罕見的，產品本身沒有有任何實際功能的行業，商家和廣告人都很難通過產品功能可視化來展示來體現自己產品的特點，用戶受益具體化也很困難，所以誕生了大量經典的用場景喚醒消費者情緒的Z型文案，比如Roseonly的「一生只能送一人」，I Do的"如果你會忘記她，就不用送她香榭之吻"。

一定要切記的是， 無論什麼文案，只有當它與企業的戰略和產品配合的好的時候，才是好文案。 Z型文案的魅力尤其在此，因為配合起來難度極大。錘子手機「天生驕傲」「工匠精神」表達上都沒有問題，但是Sartisan T1的產品本身無法承載起這個概念，光價格驕傲了，認知度低的用戶無法感知這個手機的特質驕傲在哪裡。在這個行業里，能承載在起「天生驕傲」這個Z型文案的，也就是iPhone。

文案本身並不是一門精密的學問。即使一個我們認為明顯比其他優秀很多的文案，也無法確定它會比那些平庸的文案為企業增加更多的銷售，商業活動的結果永遠是眾多因素共同作用的產物，而且它的動態屬性，使我們無法像科學一樣去控制變數去得到一個精確的量化結果。所以在實際操作中，靈活運用是非常重要的，Y型文案一定在很多場合比Z型文案效果更好，哪怕已經被打入十八層地獄的X型文案，vivo X5pro也能憑著「樂無止鏡 手品之美」以超高的毛利率大賣特賣。但我們仍要對大概率事件進行歸納總結，整理出一套可用的方法論。

（文中觀點來自於知乎「風塵棋客」，細讀下來受益匪淺，故摘抄至此，以便時時溫習運用。）

❻ 認識論原理方法論

認識論原理內容：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。

實踐具有三個特徵：

第一，實踐是客觀的物質性的活動。

第二，實踐是有意識的、有目的的能動性的活動。

第三，實踐是社會性、歷史性的活動。

(6)方法論如何被復制擴展閱讀：

縱觀個人認識論研究的歷史，對該領域研究中一個很重要的途徑是從發展的視角來探討個人認識論的發展過程。這些研究植根於傳統的認知發展研究，旨在揭示個人認識論發展的階段和順序，並提出相應的發展模型。

一般情況下，個體對知識所持的觀點首先是二元主義的，其特徵是對世界持一種二元主義的、絕對的、非此即彼的觀念。然後發展到多元主義，開始承認觀點多樣性和不確定性，認為每個人都有自己的正確觀點。

❼ 學到了方法論如何應用到生活里

昨天休息，決定給自己放鬆一下看部電影，很久沒去電影院，越來越覺得能有一兩個小時完全安靜不被打擾的學習實在是太幸福的事情，逛街看電影好像真的不會被吸引了。所以就在愛奇藝付費會員，看了一直評價不錯的羅曼蒂克消亡史。不是專業影評所以大部分電影就只能看個熱鬧，很放鬆的狀態被畫面聲音拉著注意力到處跑。插敘的方式用的很特別，整個畫面感都在陰郁的安靜里籠罩，最後幾個鏡頭流眼淚，即使電影看完後的一個多小時了還是覺得自己的情緒低落很難走出來，想繼續投入學習一會兒都很難。

今天就上面的文字做個自我分析。

1. 注意力放在更多利於自己成長的事情 上，比如利用休息的大段時間學習，而不是逛街購物看電影，覺得對自我而言是不合算的投資，大腦里有了一些關於時間成本的概念。確定注意力大於時間大於金錢。

2. 付費就是撿便宜 。之前覺得愛奇藝的視頻賬號沒啥用，每月要花15塊錢，從知道了付費就是撿便宜，知道有時間成本存在以後就開始給自己算一筆賬：愛奇藝大部分視頻的廣告時間在75秒到90秒，如果每天打開五次，那就有375秒到450秒的時間是在等待中度過，每天這7分鍾，每個月就是210分鍾，一年呢2520分鍾，42個小時。如果按照你現在月薪10000元來算，每月工作21.5天（正規HR部門演算法）每天工作8小時，那你每個小時的所得大約在58元，那麼42個小時的時間成本就是2436元。而你如果每月付費愛奇藝15元會費，那麼花費是180元。2436和180，你選擇哪個？誰都明白了嗎？

這就是用知識和理性來幫我們做分析判斷，而且你會很篤定。所以愛奇藝因為偶爾需要放鬆看一部高清電影或者看幾個好的公開課，紀錄片，毫不猶豫選擇購買了會員。

3. 看完電影後因為情節的代入我的情緒會陷入低落很久不能調整過來 。人和機器的區別就在於是否有感情。大腦的運行是建立在經驗的基礎上，很大程度上這對我們而言是好的事情，人會經由過往很多經驗的累積來處理當下發生的問題，從而提高了決策速度，降低大腦負擔。但是從另一方面說，這種運行方式也讓我們成了經驗的奴隸，不能客觀的站在當下來處理分析問題。我看了兩個小時電影，大腦的感受已經被電影情節所牽制，不能完全回歸當下投入現在做應該認真讀一篇經濟學文章的事情。

所以，馬克吐溫曾經講過一句話，讓我們陷入困境的，不是無知，而是真相並不是我們以為的那樣。

2016年3月，谷歌研發的AlphaGo在圍棋比賽中打敗了韓國頂級選手李世石，當時就有很多人分析，人工智慧能贏的重要一點就是：它永遠在當下，用理性概率的方式來思考如何能贏，不被過去的經驗所困擾，也沒有執著以後如何發展，而只是專注的用理性的視角分析，做出概率最大化的能贏的決定。而人因為過往經驗的局限，會很難完全理性冷靜的分析。

機器從來不糾結，它也不考慮什麼沉沒成本，比如股市，很多人覺得我投資很那麼多，現在虧損著不甘心我要再等等看。而正確的選擇應該是用理性概率論的方式來思考投資這個事情，適時止損才對。再舉例子很多人走進影院十五分鍾後就發現這部電影很爛，但是又覺得買電影票的60元我已經花了，投入了成本，那就將就著看完，才不算虧太多。其實再回到剛才第二條，時間成本有時候就是被自己這么所謂「用心的算計」掉的。

這是今天自己的分析，培養元認知能力，跳出畫面看畫面，做你自己思維馬車的車夫。用理性的世界觀和方法論來武裝頭腦，用活在未來的決定活在當下。

被更多人需要。

我是大眼瑜，希望你一直需要我。

❽ 第八章 四環方法論第三環:親手打樣

企業經營上，不論是新產品還是市場推廣計劃，或者是管理制度和流程，都不要一 上來就全面實施，而是要先找一個很小的范圍，由一把手親自負責測試一下，看看 是否可行、效果如何，並總結出具體實施辦法，這個過程就是「親手打樣」

打樣是對經得住推演的計劃在小范圍內 的一次實戰驗證，看計劃所設計的方式方法在實戰下是否可行與有效，並且對不可
行之處以及效果不理想之處進行修改、調整。

打樣的核心目的，是給組織找到下一步發力的方向和方法，對一把手而言這是最大 的任務，所以，任何時候，如果需要打樣，一把手都應該親自、馬上動手。

打樣的核心原則是一把手親自打樣，如果盲目讓下屬去打樣，勢必不會取得好的結 果，反而付出極高的嘗試成本。這是對下屬不負責、對公司不負責，更是對市場機 會的不負責。

換言之，打樣，是把我們認為最有可能成功的方案進行測試，看在小范圍內是否能夠成功。

打樣是為了驗證我們的判斷是對的，而非驗證我們的判斷是錯的。打樣是為了把我 們認為最可能走通的路走通，路上必然有各種艱難險阻，必然可能遇到走不通的地
方，我們的使命是找到方法把該路走通，而不是遇到艱難險阻就宣布此路不通。

一把手親自負責，代表的是組織中最高的水平以及對資源的最 大調動能力，是最有可能解決問題的。如果不是一把手親自負責而是派出下級去打 樣，就有可能被「庸醫所誤」，讓低層級的人把明明可以走通的路變成了走不通， 從而讓整個隊伍陷入絕境。

任何一個方案，如果打樣成功了，一定要像寫菜譜一樣寫出執行案」，把成功的戰 法定性、定量，寫出操作手冊，以便推廣。

打樣的目的是為了復制，打樣只是工作的開始不是結束，一旦打樣成功，就要堅決 復制。
打樣要慢，復制要快，打樣是完善方案的過程，不怕慢，把方案打磨得越完善執行 效果越好;復制一定要快，而且要堅決，既然打樣已經成功了，復制的時候就不允 許執行者說三道四，對於成功打樣的方法，不允許有任何懷疑和遲疑。對於要復制 的方法，理解的要執行，不理解的更要執行，在執行中加深理解。必須把精力放在 如何解決執行中的問題，如何復制已經成功的方法上。

❾ 馬克思主義哲學方法論系統方法的主要內容

1、世界的物質性原理

內容：自然界是物質的；人類社會也具有客觀的物質性；意識也依賴於物質；世界是物質的世界，世界的真正統一性就在於它的物質性。

方法論：一切從實際出發。

2、規律的客觀性、普遍性原理

內容：規律是客觀的，不以人的意志為轉移，既不能被創造，也不能被消滅；事物的運動都遵循其固有的規律。

方法論：①遵循規律，不違背規律；②發揮主觀能動性，認識規律，利用規律，造福人類。

3、物質決定意識原理

內容：物質世界是先於人的意識而存在的，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。

方法論：一切從實際出發，使主觀符合客觀。

4、意識的能動作用原理

內容：人的意識能夠能動地認識世界，還能夠能動地改造世界。正確的意識能促進事物的發展，錯誤的意識會阻礙事物的發展。

方法論：重視意識的作用，樹立正確意識，克服錯誤意識。

5、物質和意識的辯證關系原理

內容：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。

方法論：堅持一切從實際出發，實事求是，又要重視意識的能動作用，發揮人的主觀能動性。

6、實踐是認識的基礎（即實踐決定認識）的原理

內容：實踐是認識的來源；是認識發展的動力；是檢驗認識真理性的唯一標准；是認識的目的和歸宿。

方法論：堅持實踐第一的觀點，勇於實踐，大膽探索。

7、實踐與認識的辯證關系原理

內容：實踐決定認識，認識對實踐具有反作用。

方法論：既要參加實踐，又要重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結合。

8、認識反復性、無限性原理

內容：正確認識的形成總是從實踐到認識，從認識回到實踐不斷上升和無限發展的過程。

方法論：與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

9、聯系的普遍性原理

內容：世界上的一切事物都處於普遍聯系之中，孤立的事物是沒有的。

方法論：用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

10、聯系的客觀性原理

內容：聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

方法論：①從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性；②根據事物固有的聯系，改變事物的狀態，建立新的具體聯系。

❿ 如何將自己的能力復制給團隊每一個人

        將自己的能力復制給別人，是我認為獲取成功最關鍵的能力之一，也是作為管理者或領袖必須學會的能力。

        不懂如何帶人就只能一個人自己幹活，累到死。那麼這個能力聽起來很簡單，但實際非常困難。99%的人，可能一生也無法正確掌握。因為很多人做事兒，自己可以做得很厲害。但是他無法把為什麼要這樣做以及對如何做到的步驟進行拆解，並讓別人也獲得相同的結果。

        比如你問籃球運動員是如何獲取高分的，他可能會告訴你，你需要投准一點啊，這聽起來很對，但這其實是一句十分正確的廢話。因為聽完之後，你還是不知道應該怎麼去做，對你沒有任何幫助。

        那麼作為想要成為領袖的我們該如何獲得這項能力呢？禹哥今天教你如何快速復制自己的三步心法:

        第一實戰，不論你想復制能力是什麼，首先你必須自己先做一遍，因為你沒法教別人你不會的東西。做的過程當中，記得先完成，再完美，做到之後記錄完整的步驟

        第二優化，按照你記錄的流程再做一遍，然後做減法，嘗試找出那些非必要的步驟，將不重要的去除，只留下必要的步驟

        第三重復不斷實戰優化的步驟，直到你每次按流程做都能獲得相同的結果，並且步驟已經簡化到少一步也不行的程度，那麼通過反復的實戰和優化呢，你最終會提煉出一套科學並且可以復制給別人的方法論。

當你掌握了一套復制自己的能力，就等於擁有了克隆自己和發展千軍萬馬的實力

就比如禹哥把自己這幾年通過學習快速成長的經驗經過整理優化和不斷做減法最終也總結出了一套科學的個人成長方法論，禹哥通過他讓自己收入短短時間內增長了30多倍，並借用這套方法讓自己升職加薪並成為公司首席合夥人，還帶出過3支不同冠軍隊伍，團隊大部分人也通過此方法實現了月入過萬，這證明這套方法是切實可行並可以進行復制的

如果你也想要這套方法論，私信我

我是禹哥|大禹學院創始人，讓我帶你一起悄悄變強...