如何降伏其心的方法

❶ 雲何應住，雲何降伏其心

金剛經所謂：「雲何應住」就是說，我們要怎樣安住我們的心，「雲何降伏其心」要怎樣降伏我們的心，要怎樣安住我們的心呢？就是無所住，無所著，這就是住，如果有所著，這就是痛苦。「雲何應住」，無所住，是名真住，若有所住，即是非住，住亦非住，是名真住。

你如果不能「安住」，不能住在自己心所應該住的地方，你就要起煩惱，起煩惱就要想辦法來降服煩惱。所以只要「安住」，就不需要降服煩惱了，你不能「安住」，就要降服煩惱。人人本來是佛，都有德相，而我們現在還是眾生者，只是有妄想執著罷了。所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。佛所說法，只要人識得此心。

般若是智慧之法

要了解它，就要打破我們以往對事物表相上認識的障礙，達到空凈狀態，所以《金剛經》不僅是一門讓我們獲得智慧的法門，同時也是一門培植福報的法門。智慧和福報是相輔相成的，有智慧就能培養更多的福報，沒有智慧，福報也會在你頭上一點點消失。

在生活中，當我們遇到煩惱時，往往只是責怪環境，而很少有人懂得去反省自己的內心，其實心才是一切煩惱的根源。所謂降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所說發菩提心，這個心是人人本具，個個不無的，一大藏教只說此心。

❷ 《大般若經》之綱要

（一）般若概貌

在大藏經中，般若經典卷帙浩繁，講般若就有五部般若、八部般若之分。

「五部般若」有摩訶般若、金剛般若、天王般若、光贊般若、人王般若。

「八部般若」呢，根據《金剛仙論》記載，第一，大品般若，有十萬偈；第二，放光般若，有二萬五千偈；第三，光贊般若，有一萬八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王問般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金剛般若，有三百偈。偈也叫「頌」，四句為一偈，有五個字的，有七個字的，就像我們中國的詩歌，簡潔精要。

這個「五部」或者「八部」，說明般若的卷帙很多，內容很豐富。現在要介紹的《大般若經》，實際上就包涵了這些般若內容。《大般若經》一共六百卷，二百七十五品，二十萬偈，內容很多，包括了所有的般若內容。所以《大般若經》實際上是集般若經之大成，而且是般若經教中最完備的。

佛說般若是在四個地方，經過十六個法會，所謂「四處十六會」。下面作簡略的介紹。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，這七個會是在印度王舍城靈鷲山（佛常說法的地方）說的。當時王舍城是中印度摩羯陀國的首都，其國王頻婆娑羅王，就是佛的外護。這七部就是在靈鷲山講的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，這七會是在舍衛城祇樹給孤獨園講的。「祇樹給孤獨園」，這個名稱的出處大家也是很熟悉的。精舍，最初就是「給孤獨園」這個精舍。在印度叫精舍，在中國叫廟宇。另外有兩會，第十會是在欲界他化自在天宮，為天人說的法。第十六會，是在王舍城竹林精舍，給四眾們講的。這就是佛十六會的說法地點和每個地點說法的次數：有七次在靈鷲山，有七次在給孤獨園，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宮。

關於內容，包括了上面講的五部般若或者八部般若。第一會就屬於大品般若。第二會有三種：光贊般若、放光般若、大品般若。第三會、第四會一共有六種般若，有大明六度集經、摩訶般若經、佛母寶德藏般若經、佛母出生三法藏般若經、道行般若經、小品般若經。第五會、第六會就講天王般若經。第七會有兩部：文殊般若經、大寶集經。第八會，有住首菩薩無上清凈分經。第九會，有金剛般若波羅蜜多經。第十會一共有三種：實相般若經、瑜伽理趣般若經、實相般若波羅蜜經。第十一會，說布施度般若經。第十二會，說凈戒度經。第十三會，說安忍度般若經。第十四會說精進度。第十五會說禪定度。第十六會說般若度。這就是「四處十六會」般若的內容。所以《大般若經》就是匯集各種般若之大成。

（二）《金剛經》的般若中道義

上面介紹了《大般若經》的綱略，四處十六會的內容，是把各種般若都涵括了的。但我們現在一般通行的主要就是其中的《金剛般若波羅蜜經》和《般若波羅蜜多心經》。

這里先介紹一下通行的《金剛經》。禪宗第六祖慧能大師就是由聽聞《金剛經》而悟道的。禪宗一、二、三、四祖所奉的經典是《楞伽經》，到了六祖以後，《金剛經》就普遍盛行、流傳民間了，不管文人學士，還是民間百姓都在讀《金剛經》。

《金剛經》一共六種譯本，我們現在一般讀的是鳩摩羅什法師的譯本。金剛般若，六祖大師在《六祖壇經》里有許多解釋。「金剛」形容般若像金剛一樣堅固，像一把利劍可以斬斷無明煩惱，可以伏除內魔、外魔，證得解脫。

依王恩洋先生的解釋，《金剛經》的要義乃「明諸法之實相，修菩薩之正行」。以遣相去執而明諸法空性；以無住生心，勤修「六度、四攝」而三輪體空為菩薩之正行。

在《金剛經》的第一段，佛就告訴須菩提，學佛要發大心、發大菩提心。救度的對象要廣大，時間要長，目的要高。「胎、卵、濕、化，有色、無色，有想、無想」等都是救度的對象。救度的目的也很遠大、很高——「我皆令入無余涅槃而滅度之」，使所有眾生都能證得無余涅槃，都得到解脫。如何降伏其心？就要有般若功夫了——「應無所住而生其心」，能夠做到這一點，第一個破人我，「我相、人相、眾生相、壽者相」就是人我執，破人我就能夠降伏其心；第二個可以破法我，「法、非法」，就是法執、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度來降伏。在修六度過程中，對於諸法的認識就應該有一個正確的認識、思維、觀察，那就是以般若空慧來進行觀察。

所以在第二段以後就說明這個方式。這是般若的方式。它的語體採取了「正、反、合」的三段論形式，立論深合辯證法。下面列舉十四種：

第一，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；

第二，如來說世界，非世界，是名世界；

第三，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相；

第四，是實相者，即是非相，是故如來說名實相；

第五，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜（第一波羅蜜就是「般若波羅蜜」，是六度之首，是其餘五度的指導思想）；

第六，庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴；

第七，如來說諸心，即非諸心，是名為心；

第八，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

第九，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足；

第十，說法者，無法可說，是名說法；

第十一，眾生者，如來說非眾生，是名眾生；

第十二，我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見；

第十三，所言法相者，如來說即非法相，是名法相；

第十四，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

這十四種般若方式，「如來說如是（正），即非如是（反），是名如是（合）」，從否定意識語言的執著，而契合中道妙義的真理。

（三）天台宗「一心三觀」的般若中道義

天台宗根據《法華經》和《大般若經》提出了「三止、三觀、三諦」。「三觀」就是「假觀、空觀、中觀」。

「假」就是一切事事物物，一切現象，均由世間的語言安立，乃至佛教經典亦是語言安立，都是假名，這樣來觀察就是「假觀」。假名安立的這一切現象、一切語言文字，不管是世俗諦、勝義諦，還是有為法、無為法，假名安立就是空法，幻化不實，都沒有實體，故不要執著，要遣執去相，這叫做「空」，這種來觀察就是「空觀」。假名是幻有的，空觀是觀萬法實體是沒有的，因而不要執著，要遣相去執。經過這兩個階段以後，亦「有」亦「空」，一方面是妙有，一方面是真空。在一個法上見到妙有真空，就是諸法實相，即中道之相，所以稱之為「中觀」。

我們學佛的人應具備般若智慧，不落「斷、常」二邊，能夠觀察到諸法實相，亦有亦空，具中道智，這就是真正的智慧。說假，是說明它是幻化的；說空，就是它沒有常恆不變的實體。因此，要去執——去「我執」和「法執」。因「我執」和「法執」是流轉生死的根本，是世間爭論的起源，也是斗爭的起源、戰亂的起源。必須要破除我執、法執，達到「無我」的境界，「無我」境界就是「空」的境界，「空慧」就是「無我慧」。只有具足「空慧」（或無我慧），對於眾生和事相的觀察，才能夠正確把握，觀大地、山河與我融合在一起、觀眾生與我平等平等，這樣就可以救度眾生，就可以創造和諧、和平的環境。

一方面觀「假」，一方面觀「空」，諸法亦有亦空，這稱之為「中道」。所以上面這個三段論式，第一個就代表「假」，「如來說布施」，布施是假名安立，「即非布施」，非布施叫三輪體空，——不要執著我修了布施不得了，你就要空呀，空什麼呢？不要執著有個能施者，有個受施者，不要執著有個施物，三輪體空。

為什麼當年達摩祖師同梁武帝說話不投機呢？因為梁武帝盡管做了功德，他還執著有功德，執著有什麼好報，所以，與達摩祖師談話不投機。於是達摩祖師就離開了，一葉蘆葦渡江，到嵩山少林寺面壁。

故修善法而不執著善法，這才是真正的善法；修布施，而不執著布施，這才是真正的合乎中道的布施。其它都是一樣的內容，修忍辱波羅蜜而非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜；修第一波羅蜜，即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜……余此類推，就這么一個方式。在現代來講，這就是辯證法思想。所以，金剛般若是一種最高的辯證法思想。在《大般若經》中的金剛般若，是般若精髓。

（四）《心經》是般若總綱

《心經》也是屬於般若這個系統，《大般若經》中有六品說的都是《心經》內容。《心經》共有十四種譯本，我們現在通行讀誦的《心經》是玄奘法師翻譯的，玄奘法師翻譯的最盛行。

《心經》是很精煉的，雖然只有260個字，但卻包括了《大般若經》的精華，是般若精髓。大家不要忽略，要重視、要恭敬、要持誦。玄奘法師就是受了《心經》的加持感應，求法、學法、弘揚經典，最後譯《大般若經》，到了臨終念《心經》。足見，《心經》多麼重要！

《心經》的重點是說，第八地菩薩以上的聖者，修無相空觀到最高最深境界，照見五蘊皆空。照見以後，度一切苦厄。即證了空境，觀眾生平等，由這種慧生起大悲心，去度一切苦厄。這就是《心經》頭幾句的內容。然後就講中道觀、講空相，講在修行過程中要「不可得」、要無所著。最後，就總結般若的功用很大——「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」。

所以，《心經》的總綱，就是三個字、一句話。三個字就是「空、不、無」；一句話就是「不可得、無所得」；就這么一個內容。「空、不、無」就是講緣起性空的中道般若，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。從因緣生法的「色」的幻相，就可以見它的本性、理體，這就是「空」。從空性的理所顯的現象，就是因緣生法的「色」。由「有」見「空」，由「空」見「有」，「空」「有」不二，也就是「色」「空」不二，就是中道觀。

接著就顯示空相，空相即空性，就是真如法性。這個境界就是「不生不滅，不垢不凈，不增不減」。不能以有為生滅之法來對待「空相」，不能以有為法的垢凈、增減來測度真如法性。

「無」就是破執，從「世俗諦」到「勝義諦」，從有為法到無為法，遣除執著。大家要注意到，這一個「無」、「空」，是奪情不奪法。什麼叫奪情不奪法呢？就是消除你的妄執，但是，法是存在的，不是否定法。比如說因果法，你能否定因果嗎？講三寶功德，你能否定三寶功德嗎？講佛的「三身四智」，你能否定嗎？所以，不管世間法（包括五蘊、十二處、十八界等）、出世間法（包括四聖諦、十二因緣、菩薩的六度四攝等）都要遣除執著。雖然遣除執著，但法是客觀存在、不能否定的。故說真空妙有、妙有真空。「無」就代表這個意思。

總之一句話——不可得，無所得。對於一切不要執著，不要有所得。有所得，就不行，說明那還有執著。這是《心經》的大綱，這個綱要也代表了整個《大般若經》的精華，所以大家要好好學《心經》，並懇切地依之修行。

❸ 如何把煩惱降伏下去呢

這是千古的名句，因為他學佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉下去喝酒，去年去了一個地方，答應了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人常回憶，想當年我如何如何??那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的。

人生真正體會到事如春夢了無痕，就不需要再研究《金剛經》了。應如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不需要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠拉不回來了。

❹ 焦慮或源於壓力，如何自我克服焦慮心理

堂堂正正做人，

勤勤懇懇做事。

諸事有天命，

我只盡人事。

每個人的心都像一匹野馬，上竄下跳，一會兒焦慮，一會兒狂野，一會兒又莫名的興奮……為了讓自個兒活得自在點，我們要學著自己降伏其心，只有安放好這顆驛動的心，生活才會變得相對美好！

如何降伏其心呢？有人用筆墨紙硯（琴棋書畫）這文房四寶來形容：

一：《筆》是比、擒（琴），先跟自個兒的心來場較量，貪嗔痴疑貢高我慢等等毛病讓它顯個現形，抓個正著，它就無話可說了。這招的意思是直面自己，承認自己的不足，先把它拿下來再說。

二：《紙》是信紙、紙巾，作用是寫東西、駕馭、攻心、擦眼淚（棋（騎））。要試著多給自己的心寫寫朴實真摯的信，既要勵志、充滿正能量，又要柔情萬千，夢想、情懷、感恩、善意……如此這般，溶化這顆桀驁不馴的心！

三：《墨》即畫（書（輸）），當自己的心被自個兒打動以後，就會乖乖地繞著自個兒轉，就可以試著把生活過得像幅畫一樣，萬水千山總是情，雲淡風清！

四：《硯》即化墨的硯（畫（化））。即通過自身的努力， 健康 、積極的投入生活，慢慢地就會發現，原來的刺頭青不見了，被自個兒磨掉了，多好！

人的一生會遭遇無數匹野馬，我們的心也被生活降伏了一次又一次，歲月就像一把殺豬刀，想不改變都難。與其被動挨打，不如主動出擊，跟自個兒的心說不，降伏其心，且行且珍惜！

（圖片選自網路）

怎樣消除心中的焦慮不安？

心中感到焦慮不安的時候，這究竟是怎麼回事？其實，讓我們焦慮的東西，根本就不值得去注意。怎麼做，便能消除心中的不安和焦躁？

1、如果有人引起你的焦慮和煩惱，那麼盡快遠離和迴避。要跟讓自己感到愉快的人多接觸。不必理睬某些人。那樣他們呆在你的身邊，就會感到很無聊，便會自動地離開你。

2、發現自己正處於焦慮之中，不要放任焦慮在心中蔓延。要想控制自己的焦慮，可以多跟人聊天，下棋，玩玩電子 游戲 ，品嘗 美食 ……專心地去玩，不要去想那些工作的事情，也不要想任何煩惱的事，焦慮就會消失不見。

3、找一處安靜的地方，以最舒適的姿勢躺下或是坐著。摒棄一切的私心雜念。在頭腦中多想像那些能夠放鬆身心的圖畫。隨著身心的鬆弛，各種不良的情緒都會褪去。

4、遇到事情不要慌，考慮清楚之後再去做。識別自己的期望是什麼，挑戰又是什麼。花些時間去消除焦慮。用幾十分鍾的時間，寫下自己的焦慮，然後就放在一邊。這樣自己就不會悶悶不樂了。這樣做的目的之一，不是讓自己得到確定性，而是感到厭倦。厭倦很有用，讓自己再也懶得去想。

5、看看自己焦慮的范圍，是否關繫到核心的問題。自己的焦慮真的很有必要嗎？自己非得那麼完美嗎？非得比別人出色嗎？非得要很有錢才能高興嗎？如果沒有男人，沒有成家，自己就活不下去嗎？其實，這些統統沒必要，自己的焦慮真的是多餘的擔心。

6、將自己的思想集中在此時此刻，盡情地享受當下的生活，不去為未來過分地擔憂。不要永遠活在從沒有出現過的未來。好好地過著今天的一分一秒，充實地生活著，幸福就在身邊。

最近感到非常焦慮，如何正確排解焦慮？

首先我們要知道，焦慮是對尚未發生的事 情感 到莫名的恐慌。表現為坐卧不安，內心緊張。甚至總感覺到有什麼事情會發生一樣。說白了，就是杞人憂天。

如何正確排解焦慮情緒呢？我覺得應該從以下幾個方面做起：

第一、用積極的心態看待自己的過去。有位網友曾經寫下這樣幾句話，我把它送給你，算是對自己的一種人生總結吧，他是這樣說的：人生短短幾十年，過了一天少一天，回頭看看身後事，成了一半敗一半。我問他，你開心嗎？他回答說，開心啊，有的人還不如我呢。那麼，你也應該像他一樣，開心地生活和工作。

第二、用平常的心態看待眼前。我們每個人每天都會遇到很多事情，有些讓人開心，有些則讓人郁悶。這些也都是正常的。我們不能因為遇到麻煩事而自暴自棄，甚至暴跳如雷。我遇到過一個情緒焦慮者，開心的時候，什麼工作都要搶著干，不開心的時候，一臉的鬱郁寡歡。尤其是讓他單獨去完成一件事情時，則顯得焦慮不安。他只能配合，沒有主見。在他眼裡，做事就要做得最好，不能有任何一點閃失，他不知道勝敗乃兵家常事的道理。這樣生活是很累的，咱們不能像他一樣活著啊，您說是吧？

第三、用樂觀的心態對待自己的未來。對於今後的許多事情，沒有必要考慮的那麼清楚，那麼具體。很多事情都是要抱著「走一步看一步」的態度才好。雖然我們每個人遇到的事情大體就這么幾樣，甚至每天都會重復這些事情。但是，具體到每個人、每一天，還是不同的。所以古人才說：事事如棋局局新啊。用陽光的、新奇的眼光去看待未來的一切，遇到任何問題，都是充滿自信去迎接而不是退縮，那麼，你還有什麼焦慮的呢？

毛主席在長征中這樣對他的警衛員說：「困難不可怕，就怕你怕它，你怕它，它就可怕，你不怕它，它一點兒也不可怕。」

焦慮其實就是一個「怕」字在裡面，你如果什麼都不怕，哪裡還有什麼焦慮呢？大膽一點，用你的知識和智慧去迎接一切挑戰吧，闖過這一關，你就是最強的人。你應該像海燕一樣面對困難大聲高呼：「讓暴風雨來得更猛烈一些吧！」

這就是我對你的建議，希望你勇敢地面對眼前的現實，做一個勇敢的人。

慮者從心系，

事事多焦慮。

忘自走出去，

還得開心起。

忙碌雖辛勞，

連接通心橋。

要是病不去，

必須及時醫。

多少抑鬱者，

焦慮成抑鬱。

聽音樂

忙起來

干一些有意思的事情分解焦慮

太嚴重的直接送醫院

對於醫生來講這個問題分兩方面看。

如果你的焦慮情緒是長時間的對客觀事物過分的緊張、擔心，並因此覺得心煩、胸悶、出汗、發抖或者尿頻等表現，可能你的焦慮表現已經到了焦慮症的程度，如果嚴重影響到日常工作或者生活，就有必要接受葯物治療了。一般選擇性五羥色胺再攝取抑制劑就可以有效控制焦慮和抑鬱症狀。

如果你的焦慮只是在處理事情的時候出現，且不持久可以改善，那麼就屬於普通的焦慮情緒，正常人都會出現。如果這一段時間經常焦慮，就應該自查一下最近是不是有什麼讓你心煩意亂的事，可以查找心理因素，然後試著解決他！或者平時性格就比較焦慮可以嘗試著隨遇而安、順其自然，沒必要因為無法改變的事情而心煩焦慮，生活中總有更重要的事等著我們去做。

到大自然中聽鳥鳴、觀泉流水、看花開谷黃，放緩行走步伐唱一曲喜歡的歌曲！心與大自然親切接觸，會忘掉雜念，平和下來。

順其自然，該怎麼過就怎麼過，不要去擔憂多了。世上本無事庸人自擾之，不要去焦慮任何事情，只要把自己的生活過好就行了，保持樂觀的心態，該做什麼就做什麼，開心快樂過好每一天。

焦慮，指的是我們個體的情緒或心理上產生了內在沖突，進而引發起了非理性的憂慮或恐懼感受。心理感到焦慮這以感受，在我們的生活中可以說是一種普遍存在的感受，可以說，我們許多人都感受過這種情緒。比如說，許多時候，我們會因為工作壓力大而感到焦慮，也會因為人際關系各種小問題而感到焦慮，又或者對未知的人事物感到焦慮等等。

那麼，心理焦慮，怎麼辦？

1.首先， 我們要先清楚自己為什麼感到焦慮。 我們每個人所產生的某種的情緒，都是有因而起的。也只有在弄清楚讓自己感到焦慮的原因，才能更好地「對症下葯」，通過有目標性地調節焦慮情緒，避免焦慮再次因為同樣的事情而產生。

2.其次， 提高自我意識和自我激勵的能力。 說白了，提高自我意識，目的在於意識到焦慮情緒所在，其次，自我激勵，也就是讓自己有自信。在面對讓自己感到焦慮的人事物的時候，能夠鼓起勇氣，勇敢地去面對，去認識，去了解，去解決。可以通過心理暗示來進行自我激勵。比如，遇到讓自己感到焦慮的事情的時候，如演講前感到焦慮，可以這樣不斷暗示自己：「沒什麼大不了的，別人可以做到的，我也可以」…

3.再者，心理焦慮，許多時候也可能僅僅是因為我們對自己要求太過於苛刻了，對生活積壓的壓力太大了，從而導致自己感到焦慮。這就要求我們要 適當地放鬆，釋放壓力。 比如，郊外遊玩、聽聽音樂，做做運動，收拾自己的房子，給自己營造一個舒適的環境等等。

4.當然，如果是自我調節也無法緩解自己的焦慮情緒的話，那麼就要考慮 專業的心理咨詢 了。心理中有一種療法叫做認知行為療法。所謂的認知行為療法，指的是通過改變思維或信念和行為的方法來改變不良認知、達到消除不良情緒和行為的短程心理治療方法。專業的心理咨詢師可以幫助你去緩和負面情緒，去改變。

總而言之，對焦慮情緒有一個正確的認識之後，再去選擇合適的方式，緩解自己的負面情緒，才能使得自己更好地去工作、去學習、去生活。祝好！

❺ 虛雲老和尚：如何降服其心

凈空法師---心住在哪裡？住在阿彌陀佛

那心要住在哪裡？「雲何降伏其心」？怎麼樣降服這個心？這都是講的妄心。古大德那一句話把這個問題解答了，「放下便是」。

你細心去體會，心住在哪裡？住在阿彌陀佛

「《金剛經》曰：『應雲何住，雲何降伏其心？』所問者正是調伏之意。若引申其義，則開顯本心，是『調』字義。」

「應雲何住」，「住」就是心安住在哪裡。真心沒有相，沒有物質現象、沒有心理現象，就是沒有念頭，它也不是自然現象。那心要住在哪裡？「雲何降伏其心」？怎麼樣降服這個心？這都是講的妄心。古大德那一句話把這個問題解答了，「放下便是」。放下什麼？「應雲何住」是疑心，「雲何降伏其心」也是一個願心，這個心全是假的，你只要放下了，就是！你的妄想、分別、執著就沒有了，你的心安住在真心上。真心沒有相，真心的體是大定。能大師告訴我們「自性本無動搖」，「本無動搖」就是平等，「清凈、平等、覺」，連「清凈、平等、覺」的念頭都沒有，還有個「清凈、平等、覺」，是妄想，你還沒放下，真正放下這個「清凈、平等、覺」，有沒有？有。你不能執著、你不能分別，分別、執著是凡夫，你淪落到六道輪回來了。我們現在淪落到六道輪回出不去，斷，斷不了；放，放不下，怎麼辦？那用凈土的方法「應雲何住」，阿彌陀佛！「雲何降伏其心」？阿彌陀佛！你細心去體會，心住在哪裡？住在阿彌陀佛。怎樣降服一切妄念、雜念？阿彌陀佛全降服了。妙極了！求生凈土，決定得生。

……

「復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。」

自己修學一門深入，深入之後，「復具善巧方便」，有兩個說法，一個是在現前，最適當的方法是自己往生確實有把握，這一點很重要！智者大師為我們做的示現，就是表的這個法。智者是天台宗的祖師，對於天台宗的建歷、弘傳，智者的貢獻最大，他最後念佛往生凈土。學生們問他：老師往生極樂世界是什麼樣的品位？他告訴大家，因為領眾（領眾就是主持教學，好像一個學校，他迪昂校長，他要管理很多人事很教員），所以只得五品位。五品位地位不高，是凡聖同居土，中下品的地位。這是慈悲心重，舍己為人。他可以提升自己的品位，上品上生他做得到，但是為了幫助許許多多人，沒有那麼多的時間提升自己，要把這個時間來幫助提升大家，這是菩薩的慈悲心、菩薩的真實智慧，完全從事相上說。如果從本際上來說，智者大師是釋迦牟尼佛化身在中國示現的，那《法華經》上說釋迦佛久遠劫就成佛了，哪有退轉的道理？！在是佛在舞台上的表演，別當真。

但是有一樁事情，我們抓住就行了，剛才我說的，自己往生要有把握，我可以犧牲品位，我廣學多聞來教化眾生。如果自己沒有把握，不能幹這個事情，你廣學多聞教化眾生，你自己不能往生，還繼續搞六道輪回，錯了！智者的示現給我們很大的啟示，所以真正平安住在一乘法，「信願持名」，真正有把握往生，這是可以善巧方便，喜歡《華嚴》的，教他《華嚴》；喜歡《法華》的教他《法華》；喜歡禪宗的，教他禪宗，多學法門，行！如果自己還沒有安住一乘法，這個事情做不得，一門深入，長時熏修，你才真正得受用，門路決定不能差錯，祖師大德無論是示現、無論是著書，都講得很清楚、很明白，我們要會看、要會聽，要「願解如來真實義「，不要把意思錯會了。

❻ 焦慮或源於壓力，如何自我克服焦慮心理

堂堂正正做人，

勤勤懇懇做事。

諸事有天命，

我只盡人事。

每個人的心都像一匹野馬，上竄下跳，一會兒焦慮，一會兒狂野，一會兒又莫名的興奮……為了讓自個兒活得自在點，我們要學著自己降伏其心，只有安放好這顆驛動的心，生活才會變得相對美好！

如何降伏其心呢？有人用筆墨紙硯（琴棋書畫）這文房四寶來形容：

一：《筆》是比、擒（琴），先跟自個兒的心來場較量，貪嗔痴疑貢高我慢等等毛病讓它顯個現形，抓個正著，它就無話可說了。這招的意思是直面自己，承認自己的不足，先把它拿下來再說。

二：《紙》是信紙、紙巾，作用是寫東西、駕馭、攻心、擦眼淚（棋（騎））。要試著多給自己的心寫寫朴實真摯的信，既要勵志、充滿正能量，又要柔情萬千，夢想、情懷、感恩、善意……如此這般，溶化這顆桀驁不馴的心！

三：《墨》即畫（書（輸）），當自己的心被自個兒打動以後，就會乖乖地繞著自個兒轉，就可以試著把生活過得像幅畫一樣，萬水千山總是情，雲淡風清！

四：《硯》即化墨的硯（畫（化））。即通過自身的努力， 健康 、積極的投入生活，慢慢地就會發現，原來的刺頭青不見了，被自個兒磨掉了，多好！

人的一生會遭遇無數匹野馬，我們的心也被生活降伏了一次又一次，歲月就像一把殺豬刀，想不改變都難。與其被動挨打，不如主動出擊，跟自個兒的心說不，降伏其心，且行且珍惜！

（圖片選自網路）

怎樣消除心中的焦慮不安？

心中感到焦慮不安的時候，這究竟是怎麼回事？其實，讓我們焦慮的東西，根本就不值得去注意。怎麼做，便能消除心中的不安和焦躁？

1、如果有人引起你的焦慮和煩惱，那麼盡快遠離和迴避。要跟讓自己感到愉快的人多接觸。不必理睬某些人。那樣他們呆在你的身邊，就會感到很無聊，便會自動地離開你。

2、發現自己正處於焦慮之中，不要放任焦慮在心中蔓延。要想控制自己的焦慮，可以多跟人聊天，下棋，玩玩電子 游戲 ，品嘗 美食 ……專心地去玩，不要去想那些工作的事情，也不要想任何煩惱的事，焦慮就會消失不見。

3、找一處安靜的地方，以最舒適的姿勢躺下或是坐著。摒棄一切的私心雜念。在頭腦中多想像那些能夠放鬆身心的圖畫。隨著身心的鬆弛，各種不良的情緒都會褪去。

4、遇到事情不要慌，考慮清楚之後再去做。識別自己的期望是什麼，挑戰又是什麼。花些時間去消除焦慮。用幾十分鍾的時間，寫下自己的焦慮，然後就放在一邊。這樣自己就不會悶悶不樂了。這樣做的目的之一，不是讓自己得到確定性，而是感到厭倦。厭倦很有用，讓自己再也懶得去想。

5、看看自己焦慮的范圍，是否關繫到核心的問題。自己的焦慮真的很有必要嗎？自己非得那麼完美嗎？非得比別人出色嗎？非得要很有錢才能高興嗎？如果沒有男人，沒有成家，自己就活不下去嗎？其實，這些統統沒必要，自己的焦慮真的是多餘的擔心。

6、將自己的思想集中在此時此刻，盡情地享受當下的生活，不去為未來過分地擔憂。不要永遠活在從沒有出現過的未來。好好地過著今天的一分一秒，充實地生活著，幸福就在身邊。

最近感到非常焦慮，如何正確排解焦慮？

首先我們要知道，焦慮是對尚未發生的事 情感 到莫名的恐慌。表現為坐卧不安，內心緊張。甚至總感覺到有什麼事情會發生一樣。說白了，就是杞人憂天。

如何正確排解焦慮情緒呢？我覺得應該從以下幾個方面做起：

第一、用積極的心態看待自己的過去。有位網友曾經寫下這樣幾句話，我把它送給你，算是對自己的一種人生總結吧，他是這樣說的：人生短短幾十年，過了一天少一天，回頭看看身後事，成了一半敗一半。我問他，你開心嗎？他回答說，開心啊，有的人還不如我呢。那麼，你也應該像他一樣，開心地生活和工作。

第二、用平常的心態看待眼前。我們每個人每天都會遇到很多事情，有些讓人開心，有些則讓人郁悶。這些也都是正常的。我們不能因為遇到麻煩事而自暴自棄，甚至暴跳如雷。我遇到過一個情緒焦慮者，開心的時候，什麼工作都要搶著干，不開心的時候，一臉的鬱郁寡歡。尤其是讓他單獨去完成一件事情時，則顯得焦慮不安。他只能配合，沒有主見。在他眼裡，做事就要做得最好，不能有任何一點閃失，他不知道勝敗乃兵家常事的道理。這樣生活是很累的，咱們不能像他一樣活著啊，您說是吧？

第三、用樂觀的心態對待自己的未來。對於今後的許多事情，沒有必要考慮的那麼清楚，那麼具體。很多事情都是要抱著「走一步看一步」的態度才好。雖然我們每個人遇到的事情大體就這么幾樣，甚至每天都會重復這些事情。但是，具體到每個人、每一天，還是不同的。所以古人才說：事事如棋局局新啊。用陽光的、新奇的眼光去看待未來的一切，遇到任何問題，都是充滿自信去迎接而不是退縮，那麼，你還有什麼焦慮的呢？

毛主席在長征中這樣對他的警衛員說：「困難不可怕，就怕你怕它，你怕它，它就可怕，你不怕它，它一點兒也不可怕。」

焦慮其實就是一個「怕」字在裡面，你如果什麼都不怕，哪裡還有什麼焦慮呢？大膽一點，用你的知識和智慧去迎接一切挑戰吧，闖過這一關，你就是最強的人。你應該像海燕一樣面對困難大聲高呼：「讓暴風雨來得更猛烈一些吧！」

這就是我對你的建議，希望你勇敢地面對眼前的現實，做一個勇敢的人。

慮者從心系，

事事多焦慮。

忘自走出去，

還得開心起。

忙碌雖辛勞，

連接通心橋。

要是病不去，

必須及時醫。

多少抑鬱者，

焦慮成抑鬱。

聽音樂

忙起來

干一些有意思的事情分解焦慮

太嚴重的直接送醫院

如果你的焦慮情緒是長時間的對客觀事物過分的緊張、擔心，並因此覺得心煩、胸悶、出汗、發抖或者尿頻等表現，可能你的焦慮表現已經到了焦慮症的程度，如果嚴重影響到日常工作或者生活，就有必要接受葯物治療了。一般選擇性五羥色胺再攝取抑制劑就可以有效控制焦慮和抑鬱症狀。

如果你的焦慮只是在處理事情的時候出現，且不持久可以改善，那麼就屬於普通的焦慮情緒，正常人都會出現。如果這一段時間經常焦慮，就應該自查一下最近是不是有什麼讓你心煩意亂的事，可以查找心理因素，然後試著解決他！或者平時性格就比較焦慮可以嘗試著隨遇而安、順其自然，沒必要因為無法改變的事情而心煩焦慮，生活中總有更重要的事等著我們去做。

到大自然中聽鳥鳴、觀泉流水、看花開谷黃，放緩行走步伐唱一曲喜歡的歌曲！心與大自然親切接觸，會忘掉雜念，平和下來。

呃！這么高難度的問題怎麼回答你呢？先來一段理論吧！

一般來講焦慮是內心的不安全感在做怪，也和自我價值感不足有關， 人在原生家庭以及成長經歷中的挫折會在心裡留下創傷，而當 時尚 年幼的你沒有力量和能力處理，只能壓抑到潛意識中，但是創傷並不會自行復原，只是被暫時遺忘而已，只要條件合適，碰到相似的情境，大腦會無意識的從記憶深處喚醒受威脅的感覺，變得警惕和敏感起來，你意識到這個不安和擔心的感覺就是焦慮。

這個過程就象下面這張圖:

現在人們很流行說一句話叫做「活在當下」， 然而活在當下事實上是很難做到的，需要長期的自我修行。 人們不是活在對過去的悔恨中，就是活在對未來的擔憂中，因為人腦工作的特點決定了人的注意力很容易渙散。現代很多心理治療的方法，比如正念療法就是為了對治人的注意力游離，精神渙散的狀態而發展出來的。

原始人在危險情境刺激下只有兩個選擇， 戰斗或逃跑，只要能夠選擇任何一個都不會焦慮 。來到現代 社會 ，人生活的環境越來越復雜，人也開始學會偽裝和帶上人格面具，經常心口不一，頭腦和內心沖突。頭腦想要進步想要滿足願望，創造出一個理想的自我形象。而現實卻不如意，理想和現實有落差也沒關系，只要去面對和接受它，人就可以不焦慮。說得通俗一點就是現代人頭腦想要戰斗，身體卻在逃避。心理明白此刻要努力工作手上卻打起了 游戲 ，這樣自相矛盾，自我沖突怎麼能不焦慮呢？

所以說我們其實不誠實，經常自我欺騙，焦慮是我們自相矛盾的選擇造成的， 外在的挫折和苦難不是問題，有問題的是你不願意去面對現實，總是逃避和抗拒現實 。所焦慮的事情也不是問題，有問題的是陷入焦慮情緒中做鴕鳥。焦慮是身體向你發出的信號，彷彿在說「事情出差錯了，快來面對吧！」而你卻裝作聽不到。

所有發生的事只有兩種，可以改變的和不能改變的，去改變可以改變的，去接受不能改變的，可以改變的也很簡單， 只要三個步驟「面對它，處理它，放下它！」。

說了這么多好像一句也沒有說怎麼克服焦慮，呵呵！其實我已經說了，如果你聽進去了，就會自己明白和領悟 ，焦慮不是需要克服的情緒，相反它是你的朋友。你聽從內在真實的呼喚！誠實的面對自己， 或面對或處理，無可挽回就放下，你還有空焦慮嗎？

這段話不是光說給你聽的，事實上也是說給我自己聽的，作為人性我們都是相通的，都面對類似的情緒問題。金華觀自在心理咨詢願與大家共勉一起成長！

焦慮是人的一種本能情緒，每一個人都會存在著焦慮情緒，當我們處於心理壓力狀態，受到刺激時，我們都會出現焦慮情緒。正常的焦慮情緒能夠幫助我們面對突發的事件，但是長期的焦慮情緒卻會影響我們的心理 健康 ，如果你長期的處於心理焦慮狀態，那麼建議你用下面微心理整理的方法，來調整你的焦慮情緒！

1.增強安全感

存在焦慮情緒的朋友，都是因為安全感不夠，總是擔心著有什麼事情發生，從而導致焦慮。多增強安全感，可以讓自己的焦慮情緒消失。

2.增加自信心

沒有自信以後的人，對自己完成和應付事物的能力是懷疑的，誇大自己失敗的可能性，從而憂慮、緊張和恐懼。

3.轉移注意力

焦慮情緒是一種惡性循環，越焦慮就會越讓我們注意引發焦慮情緒的事件，從而導致我們胡思亂想，坐立不安，百思不得其解，痛苦異常。這個時候，就需要去轉移注意力，如找一本有趣的能吸引人的書讀，或從事緊張的體力勞動，忘卻痛苦的事情。

4.心理放鬆

不管是焦慮、恐懼、煩躁，還是其它的不良情緒，心理放鬆都能幫助我們更好的調整。心理放鬆有很多的方法，運動、看電影、聽音樂等等，都可以讓我們放鬆。

❼ 南懷瑾：十方佛菩薩是靠什麼降伏其心的

南懷瑾：十方佛菩薩是靠什麼降伏其心的
《金剛經》上「善護念」三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。後來禪宗興盛以後，有一位在家居士，學問很好，要註解《思益經》，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀！你學問好，可以注經啊！說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然後問：你曉得我現在要干什麼嗎？居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎？你隨便去翻譯，隨便去註解嗎？

很多人以為自己佛學搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達悟道、成道的大菩薩境界的人，他當時翻譯的「善護念」這三個字，真了不起。

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字－－善護念。

好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。

《金剛經》最開始，第一個重點是三個字－－善護念。凡夫也好，成佛也好，只有一個法門，就是善護念。護什麼念？無所住怎麼無所住？很簡單，不生法相。成了佛的人怎麼樣呢？也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打坐，就是那麼平凡。沒有什麼頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來。吃飯穿衣敷座而坐。然後你問話，他答覆，就是那麼簡單。金剛經就是平凡里頭的真實，平凡里頭的超脫。

善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，《金剛經》重點在哪裡？就是善護念。大家要特別注意！

因講到善護念，我們曉得佛經、佛學里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鍾都在變去。

什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為什麼煩呢？「無故」，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以《紅樓夢》的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。

《西廂記》也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風」。沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麼愁呢？閑來無事在愁。講不出來的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。

這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭。

在《金剛經》開始須菩提向佛問問題時說「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。

「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做工夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在那裡？法在你心中，就是「善護念」三個字。「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是《金剛經》的一隻金剛眼，也就是《金剛經》的正眼，正法眼藏。真正的學佛困難在什麼地方呢？就是「善護念」。

《金剛經》這本經典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，由須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法－－善護念，就是金剛經的要點。真正的修養，不管在家出家，只有三個字，「善護念」。

《金剛經》雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護念」這個要點，由開始發心修行到最後的成佛，就是善護念。接著下來，就說善護什麼念？無住。無住就是定，善護念就是戒，金剛經的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的道理，來說明金剛經的本身，般若法門就是如此。

如果以六度來講，《金剛經》首先講的無住，所以令一切眾生入無余依涅槃而滅度之。這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。布施以後持戒，持的什麼戒？持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這是一個基本修持的階段；由此而學佛，由此而修行，由此而成佛。

知道了一切法無我，「得成於忍」，這句話更嚴重，怎麼樣叫忍？這個忍在佛法修持里是一個大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來講；修大小乘之果，都是以定來作基礎，學佛沒有進入定的境界，是沒有基礎的。不管在家出家，道理是一樣的，沒有基礎就只是一個普通學的人而已，但是定本身並不一定就是佛法。至於大乘的佛法，則必須「得成於忍」。得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進入大乘的境界。無生法忍不能當作定來解釋，如果把無生法忍當成是定，那乾脆說無生法定該多好呢！所以這個忍字，要再加研究才是。

再看《金剛經》的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施的成就之中就有持戒的精神。全部經典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到了，所謂持戒、精進、禪定自然都到了。關於這一點，我們研究金剛經要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。

講到得成於忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什麼境界？大家要研究啊！這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現在學禪，或者讀了些書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學歌利王割你一刀試試看，看你得成於忍還是得成於恨？你悟了嘛！悟了應該有這個境界啊！所以說，此事不要隨便談，禪學可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經的榜樣都擺在這里。

真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。當然，到達了無生法忍，還只是大乘菩薩初步！佛沒有告訴我們這是一個什麼境界，其實佛說過了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護念，應無所住而生其心，一切無著無相。由於善護，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成於忍。金剛經開頭佛就已經跟我們講了，他在傳法呀！《金剛經》開始就告訴我們修持的方法，是善護念，無住，由此而得成於忍，無生法忍。

現在給大家再作一個總結，把《金剛經》的重點重復說一遍，希望大家注意！第二品善現啟分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。

護個什麼念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠是清凈。縱然在動亂中，也在清凈，如如不動。所以得道境界就叫做涅槃。

第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅槃，此外別無他法。

整理自《金剛經說什麼》

經雲：「一念初起，無有初相，是真護念。」「護念」，這兩個字要注意。《金剛經》只有一句話，你懂了就悟道。「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，一切修行法門只有兩個字「護念」而已，起心動念要處處看清楚，能清楚自己的起心動念，八萬四千法門就是這句話「善護念。」護念到「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。」護念到「如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。」才是善護念。所以，經上說：「一念初起，無有初相」，念頭一起就像水上的泡沫一樣，隨起隨空。「是真護念」，這樣就解了真護念，也是真無心。

達摩祖師到中國來傳禪宗，實際做工夫方面有四句話，大家一般不注意，「外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。」也就是達摩祖師傳給二祖神光的用功修證的方法之一。外息諸緣，放下外面的一切，不光是靜坐做工夫，隨時如此。內心無喘，為什麼用這個喘字？喘氣，我們普通認為是呼吸，在修道的工夫上講，內心靜止了，呼吸也住了，心氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，就是內心無喘。

有一位同學提出來說，這個就是金剛經的善護念，你講對了，十方佛菩薩如何降伏其心？善護念！就是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了。心如牆壁，不是得了心臟病狹心症，是內外隔絕了，外面環境再吵、再亂，沒有關系，自己內心依然清凈，所以心如牆壁就隔離了，不要光外形去出家，心出家了那才是真出家。心如牆壁，可以入道，並不是說這就是道、就是佛法，這樣可以進入佛法真正的三昧。

「護彼意，隨禪定，離眾過。」永遠照顧自己的起心動念，不動壞念頭，乃至不動念，意念如如不動。我講《金剛經》的時候說過：《金剛經》的精華就在三個字：「善護念」。什麼是善護念？就是護彼意，保護你的起心動念。心念永遠不散亂，隨時都在禪定的境界里，叫作「隨禪定」。「離眾過」，是身口意離開一切的過錯。

因為你們沒有「勤修清凈波羅蜜」，內心離精誠專一尚有一段距離。你們心不清凈，根本的問題出在菩提心的發起不是很真切。那麼什麼是菩提心呢？簡單的說就是求道這一念心，普度一切眾生這一念心。只要有這么一念心，精神就來了。菩提心包括很多，大悲心也是，求證宇宙生命本源的心也是，此心要懇切真誠，恆不忘失，隨時隨地「善護念」，有一點不如法，自己就要起慚愧心、懺悔心，因為即使暫時或忘，些許懈怠，都是很嚴重的。

假如真能晝夜二六時中道心不忘，則是「勤修清凈波羅蜜」。清凈波羅蜜是括盡一切到彼岸的法門，只要是能使大家達到清凈境界的就是。向道濟世的大菩提心一起，念茲在茲，即是清凈波羅蜜，所謂「初發心即成正等正覺」，自度度他，何患不迅速成辦。

整理自《南懷瑾老師講宗鏡錄》《南禪七日》《維摩詰的花雨滿天》《一個學佛者的基本信念》

❽ 作為菩薩，應當如何降伏其心呢

凈空法師---「雲何應住」、「雲何降伏其心」，心安住在阿彌陀佛上就好了。

諸位看到這一句，不要又去參禪去了，你就全搞錯了。念佛法門是深妙禪，不是普通的禪。這個地方「住深禪定」，就是教你把心住在阿彌陀佛名號之中，你就是住深禪定。一切時、一切處，心裡頭都有阿彌陀佛。《金剛經》上須菩提尊者，向釋迦牟尼佛請教，實在講就是兩個問題。一個是怎樣降伏妄想？「雲何降伏其心」，那個心是妄想。

我們的妄念太多了，怎麽樣把妄念能夠除掉，這是一個大問題。第二個問題，心要住在哪裡？心要安住在哪裡？釋迦牟尼佛給他開示，給他講解，解釋這兩個問題，就講了一部《金剛般若波羅蜜經》。我們契入凈土法門之後，看到釋迦牟尼佛，答覆須菩提尊者這兩個問題，感到很蘿嗦、很瑣碎，講了那麽多話。你們讀了《金剛經》，「雲何應住」、「雲何降伏其心」，你們會了嗎？還是不會，不會那不叫白講。真的沒錯，確實是白講了。

釋迦牟尼佛哪裡會講廢話，釋迦牟尼佛跟他們那些人講，是應他們那一類眾生的根機，他們那些人聽到釋迦牟尼佛這種說法，他覺悟、他明白了，應機說法。我們不是般若會上的根機，所以我們聽了，聽不懂，還嫌釋迦牟尼佛蘿嗦，為什麽嫌他蘿嗦？如果我們這種根機，現在這種根機，我們如果向釋迦牟尼佛提出，「釋迦牟尼佛，怎樣降伏妄想」？釋迦牟尼佛一定很簡單，「阿彌陀佛」。

一句阿彌陀佛，所有妄想都打掉了，你看多簡單，哪有說那麽多廢話？再問，這心要怎麽安住？「阿彌陀佛」，心安住在阿彌陀佛上就好了。你看看一句阿彌陀佛所有問題都解答了，圓圓滿滿，比《金剛經》高明太多了，這你才體會名號功德不可思議，不是金剛般若能夠相比的。《金剛經》上搞了半天，你還未必會。這一句阿彌陀佛真有效，就能夠把你的妄想分別執著打掉，就讓我們這個心安住在阿彌陀佛這一句名號當中，這就叫住深禪定。

❾ 如何降伏其心

首先關鍵是要明白佛理，最重要的佛理就是「因果報應」的道理，「萬法皆空，因果不空」，善有善報，惡有惡報，因果報應絲毫不爽，「縱經千百劫,所做業不亡；因緣會遇時,果報還自受。」
還可以在「網路」中搜索「《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網」 、 「《現代因果實錄一》重新排版」 ，裡面有很多關於輪回轉世、因果報應的事實，還可以在「網路」中搜索「地獄變相圖-大圓滿法網」，裡面有地獄中受報應詳細的圖像講述，看了會令你大開眼界。
另外，做了善事會改變命運，可以在「網路」中搜索「了凡四訓白話文--學佛網」，裡面有詳細的講述。
而最不可思議的因果報應是「念佛能成佛」，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念「南無阿彌陀佛」六個字或「阿彌陀佛」四個字），不懷疑、不夾雜、不間斷，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩（這是七地以上的菩薩），具備天眼洞視（十方三世一切事情都看得見）、天耳徹聽（十方三世一切音聲都聽得見）、他心遍知（知道一切眾生心中想的是什麼）、宿命通（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、神足通（各種變化神通），壽命無量，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛要往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴，最後就自動殞滅了。
這個法門是十方三世一切佛都稱揚贊嘆的法門，因為這個法門「三根普披，利鈍全收」，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》，可以在「網路」中搜索「凈空法師影音報恩講堂」，裡面有佛法詳細的視頻講述。
而且念佛現世就能得大利益，可以在「網路」中搜索「念佛感應見聞記--學佛網」，裡面有很多念佛獲得感應的事實。
可以在「網路」中搜索「e世紀往生傳」，裡面有很多當代人念佛往生的事實。
還可以在「網路」中搜索「程晉林居士助念心得(41集)--學佛網」, 裡面有很多助念心得。
南無阿彌陀佛！

❿ 應如是住，如是降伏其心

「應如是住，如是降伏其心」出自金剛經直譯是：應當象這樣去安住，去降伏自己的心。

《金剛經》上須菩提問世尊：「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心?」佛說：「應如是住，如是降伏其心。」

譯文：這段經文的意思就是：請問世尊，大菩提心，未曾發起，應令發起。要真正發菩提心不是一件容易的事情，已經發起以後，應當怎樣使我們能常時安住於菩提心？

佛說：「應當象這樣去安住，去降伏自己的心。」

所謂降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所說發菩提心，這個心是人人本具、個個不無的，一大藏教人只說此心。

世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺時，嘆曰：

「奇哉!一切眾生皆俱如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」

可見人人本來是佛、都有德相，而我們現在還是眾生者，只是有妄想執著罷了，所以《金剛經》叫我們要如是降伏其心。

佛所說法，只要人識得此心。

《楞嚴經》說：「汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」達摩西來，只是直指人心，見性成佛，當下瞭然無事。

法海禪師參六祖，問曰：「即心即佛，願垂指諭。」祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。」

智通禪師看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智，禮六祖求解其義，祖曰：「三身者，清凈法身，汝之性也;圓滿報身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智;若悟三身無有自性，即名四智菩提。」馬祖曰：「即心即佛。」

三世諸佛，歷代祖師，都說此心;我們修行，也修此心;眾生造業，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造眾生，一切唯心造，四聖六凡十法界，不出一心。

四聖是佛、菩薩、緣覺、聲聞，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中，佛以下九界都叫眾生，四聖不受輪回，六凡流轉生死，無論是佛是眾生，皆心所造。若人識得心，大地無寸土，哪裡來個十法界呢!

十法界皆從一念生：一乘任運，萬德庄嚴，是諸佛法界;圓修六度，總攝萬行，是菩薩法界;見局因緣，證偏空理，是緣覺法界；功成四諦，歸小涅槃，是聲聞法界；廣修戒善，作有漏因，是天道法界;愛染不息，雜諸善緣，是人道法界；純執勝心，常懷嗔斗，是修羅法界；愛見為根，慳貪為業，是畜生法界；欲貪不息，痴想橫生，是餓鬼法界；五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。

既然十法界不離一心，則一切修法都是修心。參禪、念佛、誦經、禮拜，早晚殿堂，一切細行都是修心。

此心放不下，打無明，好吃懶做等等，就向下墮;除習氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。

自性本來是佛，不要妄求，只把貪嗔痴習氣除掉，自見本性清凈、隨緣自在，猶如麥子一樣，把它磨成粉之後就千變萬化，可以做醬、做面、做包、做餃、做麻花、做油條，種種式式由你造作。

若知是麥，就不被包、餃、油條等現象所轉，餑餑、饅頭，二名一實，不要到北方認不得饅頭，到南方認不得餑餑。

說來說去，還是把習氣掃清，就能降伏其心。行住坐卧，動靜閑忙，不生心動念，就是降伏其心。認得心是麥面，一切處無非面麥，就離道不遠了。

(10)如何降伏其心的方法擴展閱讀

這句話是佛陀回答須菩提長老的「雲何應住？雲何降伏其心？」「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」佛陀講到此處時，明顯地放慢了語速：「對於那此已經發心修行、誓願成佛的善男子、善女人們——」

佛陀停頓了一下後說，「應這樣住，應這樣降伏其心。」說完佛陀就打坐入定了，之後留有一個長長的空白，這個在經文中沒有反映出來，但是我們要理解出來。須菩提及千二百五十人還跪在那裡想：應該這樣降伏其心，這樣是哪樣呢？弟子們在那裡琢磨著。但佛陀已經把眼閉上了，不再理會他們。

可憐的須菩提，他老人家仍然跪在那裡靜候著下文呢——但已沒有了下文。這就是佛陀的教導：不說而說，不教而教。這就是第一空義，就是不可說，不可說。為了幫助大家理解，跟大家說另一則故事。——————我是分隔線——————「雲何應住，雲何降伏其心？」

這就是我們現代人問的問題，發願成佛之後如何「住」？意思是說該如何立世？如何生活？如何修行？肯定不能像凡人那樣散亂、墮落、顛倒、被五毒侵害著去生活。其實所有的佛學、佛法，都是一個目的：如何降伏其心。 

中國禪宗的第二祖師慧可大師(原名神光)，去拜見禪宗初祖達摩時，問的就是這個問題：如何降伏其心。達摩問他：「汝久立雪中，當求何事？」神光說：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」（我想學法，請大師賜予教導。）

達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精進，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」神光聽後抽出戒刀，把自己的左手臂砍斷，供養達摩祖師。達摩知道他是個法器，問他想求什麼法。

神光說：「吾心未寧，乞師與安。」（我妄想煩惱顛倒不斷，請師父把我這顆心安頓一下。）達摩說：「將心來，與汝安。」（把你的心拿來，我替你安頓它。）良久，神光曰：「覓心了，不可得。」（神光在那裡愣了半天後對他的師父沮喪地說：找心了，但沒找著。）

達摩曰：「我與汝安心竟。」（就在你找心的同時，我已經將你的心安好了。）這句話一說完，神光當下開悟，立地成佛。達摩給他起了一個新的名字叫慧可。這就是禪宗二祖慧可大師悟道的公案。

佛說：「應如是住，如是降伏其心。」這就是佛陀的回答。佛陀已超越言語，無法可說了，整部《金剛經》到此就講完了。須菩提坐在那裡還是不明白。等了許久見佛陀沒了下文，只好巧妙地催促佛陀說：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

這句話的表面意思是：是的，世尊，我很願意聽。深一層的意思是：您不是讓我們諦聽嗎？我們已經做好了准備，您怎麼沒下文了呢？佛陀以為告訴大家「應如是住，如是降伏其心」，大家就已經明白了，結果發現大家仍然不明白，他仍需繼續說點什麼才行。

「應如是住，如是降伏其心」這是第一義，「如是」就是如其所是，如其所是「降伏其心」就夠了，但是須菩提沒有理解，大家都沒有理解，渴求佛陀給予進一步解說。從此下面解釋的經文就進入了第二義。

第一義超越言語，心領神會，是乘性而談（自佛性中流顯而來的終極妙義，亦是《道德經》中所言的「大音希聲」「大道無形」「大辯無言」）。第二義是在言語中尋章摘句。修行應該追求的是第一義，而第二義是在常人的語言、邏輯、思維這個層面上討論佛法。

如果我們有足夠的悟性，就要超越第二義的層面，上升到心傳與神傳層面，就是言語道斷這個層面。佛法超越言語，不可說，因為不管怎麼解釋都是掛一漏萬，以偏概全，這也就是「無上甚深微妙法」，是微妙中的微妙，超越了常人的後天的思維、經驗和言談，是不可思議之法。

如果你把佛法納入到後天的經驗當中，這樣就等於削足適履，成為被你改造了的佛法，成為適合你的佛法。因為你把佛法左砍砍，右砍砍，納入到你的思和議之中。思，是思維；議，是議論、談論。這樣，佛法就成為了你家的佛法。

所以佛法一定要超越每個人的思和議，超越我們的言語和經驗，這樣，我們才能對佛法有心領和神會，才能進入到心傳和神傳之中。 

佛陀閉目靜坐了一會兒後，發現大眾並沒有明白他的教導——無聲的教導，須菩提仍然跪在那裡等待下文，佛陀只好無奈地迎合著他的請求，開始了下文中的系列教導——無非是用更多的語言對「應如是住，如是降伏其心」進行無需解釋的解釋而已。

其實真正的金剛經在「應如是住，如是降伏其心」這里已經結束了，整部《金剛經》接下去也就是這個無需解釋的解釋，是畫蛇添足的足罷了！