如何准確把握易經外應的使用方法

㈠ 梅花易術的外應怎麼看啊先天之卦又如何斷卦呢

外應就是感應，求卦人提出問題的那一刻，你所見到的聽到的想到的，不加個人主觀思想，張口就說你不要怕錯，比如來人問財運，恰好有人來發給你送東西，那麼就可以說你財運不錯有人幫助等，若恰逢茶杯倒，水流出則可斷你最近破財了。外應種類方法多，慢慢學吧。先天卦不看爻辭，以體用生克，五行旺衰，和卦象來斷。具體的你多看梅花易數。

㈡ 易經如何使用

1.你要是學習了「易經」就不會問「易經如何使用 」這樣的問題了！
2.易經是一部中國古老的哲學著作，內容太寬泛了，不是「易經如何使用 」能夠來回答的。
3.易經用於預測只是一個則面，但這不是易經要解決的主要問題！

㈢ 如何入門學習易經

易學小白之《必須要理解的易學基礎》

（二）、八卦

在曰常生活中人們常將說話不算數的人，稱他說話「變卦了」，什麼叫卦？什麼叫「變卦」？卦是一種代表宇宙萬事萬物的符號，可以說是遠古時期的一種最簡單的文字元號，它總共只有八個符號（ 、 、 、 、 、 、 、 ）的圖象及它們的相互間變化的圖象通過這些簡單的圖象，人們就可以知道宇宙間萬事萬物的變化規律及事物產生的原因、過程和最終結果。這基本的八卦符號就稱作「八卦」，而整個《易經》就是說卦。

（三）、八卦的產生

相傳在遠古時期，先聖伏羲仰首觀望曰月星辰天象的變化，低頭察看山川澤壑的形態，並時常注意烏獸動物的皮毛文彩，以及千姿百態而又各得其宜的自然奧秘。他近的取象於人的一生，遠的取象於宇宙萬物，孜孜不卷地追求，將觀察的所得結合自己的體驗，以融合貫通神明的德性，參悟天地的化育，終於創造了八卦，以此類萬物的情狀。

（四）、陰陽符號

要學會識別八卦符號文字，首先必須弄懂一個在易學中經常出現的特別名詞——爻。爻是一個符號，這個符號簡單，只有二個，中間斷開的叫陰爻「- -」，中間不斷開而連結的稱作陽爻「—」，而大家都知道現在電腦技術使用的二進制「0、1」就是德國數學家萊布尼茲研究我國古老的易學文化而得來的，用「0」對應於陰爻「- -」，用「1」對應於陽爻「—」。

什麼叫陰陽？這是我們祖先認識宇宙事物的樸素的辯證方法。古人認為任何事物都具有矛盾著的兩個方面，不僅把事物一分為二，而且把萬物對立的兩方面，按其性分為陰陽兩大類。萬物之陰是相同性，如地、女、母、黑暗、向下、死亡、反面、裡面、靜、冷、柔、精神、偶、小、零……，這些統稱為陰性，都用陰爻符號「- -」來表示。萬物之陽是相同性，如天、男、父、光明、向上、生長、正面、外面、動、剛、熱、物質、奇、大、整……。這些統稱為陽性，都用陽爻符號「—」來表示。這陰陽二爻畫，代表陰陽二氣，萬物的性能即由這陰陽二氣演化。

（五）、八卦符號

陰陽二爻只能表示事物的剛柔屬性。古人為了認識事物，將陰爻陽爻重疊三次就有了 、 、 、 、 、 、 、 八種符號，叫作八卦。它們的名稱分別叫乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別代表了大自然中的天、澤、火、雷、風、水、山、地等八類物質，也就是八種場。

為便於記憶八卦符號，《八卦》取象歌的口訣是：

乾三連( ) 坤六斷( ) 震仰盂( ) 艮覆碗( )

離中虛( ) 坎中滿( ) 兌上缺( ) 巽下斷( )

（六）、八卦的卦名、卦序、物性、物象表：

卦符

卦名 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤

卦序 一 二 三 四 五 六 七 八

物象 天 澤 火 雷 風 水 山 地

八卦主要象徵表：

八卦 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

卦象

卦德 健 順 動 入 陷 麗 止 說

動物之象 馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊

人身之象 首 腹 足 股 耳 目 手 口

家庭法象 父 母 長男 長女 中男 中女 少男少女

（七）、八卦的取象：

八卦為什麼叫卦？先人是這樣解釋的：「卦者，卦也。懸掛物象以示於人，謂之卦」。古人是擅長直覺思維的，通過卦象反映天地運行的規律及顯示事物發展的吉凶悔吝，這正是我們先人高妙之處。這就是我們常說的天人感應思想。

古人把世上萬事萬物統統都歸類於八個卦中，因此，八卦各有著極為豐富的取象，我在本人著的《八卦象數預測法》教材中的「八卦類萬物」章節中有著說明。

八卦所類萬物是無窮無盡的，我們不可能背記下來每個卦所類物象，也沒有必要去背，只要熟記每個卦的形狀、卦序數、卦性、主要物象就行了。世上的事物應歸類於哪一個卦，我們自已可以依據事物本身的形狀，具體特性去對應八個卦的爻象，卦的形象，卦序數或所代表的主要物象來進行歸類取象，任何事物不管多麼復雜都能歸類於這八個卦中。我們語言中「抽象」一詞即由此而來。

如桃子、李子外面是果肉，為柔為陰，取作陰爻「- -」，其裡面為果核為硬為剛性為陽，取性作陽爻「—」，這樣其卦象就取作坎卦「 」，而雞蛋、鴨蛋、核桃外有硬殼，內為蛋汁、果肉就取作離卦 。城市車行道兩邊為白色的線條，中間為不連的線條，恰象一個離卦 。同一個物體在不同狀態下可取不同的卦，我在教材《八卦象數預測法》輔導資料中舉例解說了一個熱水瓶在不同狀態可分別歸類於八個卦，熱水瓶到底應歸類於什麼卦，可以說它什麼卦都不是，什麼卦都是，這就是具體情況，具體分析、具體對待，實事求是。

八卦以抽象的卦象來具體的擬象事物，均有所屬所指。每一個學習者都必須要牢牢掌握其基本取象，從而能依次類推八卦之萬物象，以得開悟。

八卦基本取象如下：

八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌

乾震坎艮為四陽卦，巽離坤兌為四陰卦。

八卦形象：

乾三連 坎中滿 艮覆碗

震仰盂 坤六斷 離中虛

兌上缺 巽下斷

八卦所屬：

乾屬金為老父，坤屬土為老母，坎屬水為中男

離屬火為中女，震屬木為長男，巽屬木為長女

艮屬土為少男，兌屬金為少女。

八卦諸身：

乾為天為首，坤為地為腹，震為雷為足

巽為風為股，坎為水為耳，離為火為目

艮為山為手，兌為澤為口。

八卦性情：

乾健坤順，震動巽入，坎險離麗，艮止兌悅。

八卦諸動物象：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

書中的「為」作「代表」，「象××」，而不能當作「是」來理解。上述基本取象必須牢記。

（八）、八八六十四卦

萬事萬物發展變化，無不由於陰陽對立面的相互轉化而形成對立統一，因此陰爻（- -）和陽爻（—）是演變八卦的基礎，卦以其陽爻（—）代表陽性動力，以其陰爻（- -）代表陰性物質。故八卦是陰陽運化的象徵。而單獨的八個卦只能表示一個個體事物，不能表示兩種物體相互的作用關系，古人將八個卦分別重疊起來八次，這樣就得了六十四個重疊的卦，稱為別卦，又叫大成卦、重卦。而原來的八個卦叫經卦。

這六十四個卦分別屬八個宮，每宮八個卦，各有自己的名稱。每個別卦由兩個經卦組成，上面的一個經卦叫作上卦，又叫外卦；下面的一個卦叫下卦，又叫內卦。每個卦的讀法先讀上經卦的卦象，再讀下經卦的卦象，最後讀該卦之卦名。如《解》卦 ，由上卦震卦 ，下卦坎卦 、所重疊組成，震卦 卦類象為雷，坎卦 類象為水、為雨水，於是《解》卦之象意對應氣候就為雷雨交加；而震 又為肝臟，坎 又類象為病，對應人體疾病就為肝病……。

（九）、八卦的種類：

八卦為先聖所作，象徵自然的來源和演化。它以「天地合其德，與曰月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」。以太極分動靜，而生陰陽兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。

八卦分為先天八卦和後天八卦兩種。先天八卦因相傳為伏羲所作，故又叫「伏羲八卦」。後天八卦相傳為周文王所創故又稱為「文王八卦」。

先天八卦與後天八卦其卦形、卦象皆相等同，區別僅在於排列方位和順序不一，其中：

先天八卦為乾南坤北、離東坎西。

後天八卦為離南坎北、震東兌西。

八卦的方位與我們曰常中看地圖的方位不同，剛好相反。

地圖的方位是上北下南左西右東，而八卦的方位則是上南下北，左東右西，這一點必須注意。

在我們曰常運用中用的是文王後天八卦圖，而數卻用的是先天八卦數，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這一點很重要，必須熟記。

（十）、八卦萬物類象

八卦類萬物象，易源於象，無象無易，歸象為易。

八卦是研究象的，天有萬象，物有萬象，八卦類萬物之象。八卦象數預測法就是按照八卦的象來進行預測的。不懂象，就無法用八卦進行預測。象數是整個易學中極為重要的內容。物象是具體、實在的，而卦象則是抽象，空靈的信息符號。凡形於外者皆叫做象，象為相似之意。世上萬物龐雜紛繁，聖人將它們分類，分別歸類於一個卦，用八卦擬象萬物。

如乾卦代表天、君王、父親、上級領導、執法人員、軍警人員、圓形物品、錢、貴重財物、鏡子、寒冷、冰雪、馬、樹上結的果實等物象，也就是說，上述物象在八卦中都用乾卦來表示。而卦中的爻表示人和事物變動之象的，卦象和爻象都是物和事的象徵。預測時根據卦象和爻象標志的內容，就能測出事物的發展結果，吉凶禍福。

宇宙萬事萬物都分別歸類於八卦，因此一個卦所擬象的物類難以數計。但只要記住八卦本身的爻象及前面介紹的八卦取象和性情就可以知道事物歸類於什麼卦。

換言之「健、順、動、入、陷、附、止、悅」是宇宙萬物的八種功能屬性，即八類動態之象，是據象歸類的綱領。但是每一個事物歸類又不是固定一成不變的。如保溫水瓶蓋著時，為金屬硬圓形物象，「以乾卦 擬象，若瓶蓋打開作兌卦，兌卦象 ，下二爻為陽爻，上爻為陰爻，斷而不連，開口之象，故歸類於兌卦；若瓶內無水，中空，作震卦 象，其象上二爻為陰爻，象中虛而上開口，故歸象於震卦；若將瓶口打開，將其顛倒過來，則可視作艮卦 象，其象上為陽爻，象徵倒過來的瓶底，初爻、二爻為陰爻，斷而不連，恰象瓶下開口，中空之象，故又歸類於艮卦。這就是「以道觀物，觀物取象」。

（十一）、易學的陰陽學說

1、陰陽對立

自然界萬事萬物萬象，都同時存在著相互的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。易學中八卦是由陰陽兩種對立的爻的符號組成。八卦有乾坎艮震四陽卦，對立著坤離兌巽四陰卦。乾坤兩卦是陰陽之根本，萬物之宗。它們雖對立，又互相統一，產生變化，生成萬物。而離坎、兌艮、巽震各卦也是兩兩對立又相互統一的。

2、陰陽互根

陰陽互根是事物或現象中對立著的兩個方面都必須以對立的那一個面作為自己存在的前提，互相依存，互為作用，都不能孤立的存在。就如身與影相隨不可相離，沒有天就沒有地，沒有乾，就沒坤。

3、陰陽消長

陰陽消長是指事物和現象中對立著的兩個方面，是運動變化的。其運動形式始終是矛盾著的陰陽兩個彼消此長，此進彼退的動態平衡進行著，從而保持事物的正常發展變化。如曰月晝夜的交替，春夏秋冬氣候冷熱的變更即是。

4、陰陽轉化

陰陽轉化就是陰陽變化。它是事物和現象中陰陽兩個對立面在一定條件向其對立面轉化，即物極一變，「陽極變陰，陰極變陽」。陰陽兩種事物到了極點，無路可走時，在一定條件下，就會各自向對立面轉化，則陽變陰，陰變陽。

5、陽中有陰，陰中有陽

在太極圖中很明顯的標志是陰魚中有一個白色魚眼圈，在陰魚中有一個黑色魚眼目。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻如同敵中有我，我中有敵。陽中有陰、陰中有陽是事物轉化的內因。

6、同性相斥，異性相吸

同性相斥、異性相吸是指同一種陰陽屬性的事物是互相排斥的，不同一種陰陽屬性的事物是互相吸引的。這種現象在自然界中比比皆是。如兩個男子或兩個女子不能組成一個家庭生兒育女，兩個公雞在一起就會相鬥。如乾震兩個陽卦相遇就組成「天雷無妄」卦，有意外之災了。一個陰卦巽木與一個陽卦震木相遇就組成「風雷益」，相互補益、助益。

（十二）、易學的五行學說

五行學說不僅是一種宇宙觀，而且也是一種樸素的系統論。

它認為宇宙間的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種物質構成，自然界的各種事物或現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。五行者為萬物內外之系，消長生制之約定，無系不足以統宗，無約不足以定系。若天地弗位，萬物無序，乾坤毀矣。古人把五行學說納入推卦占卜預測術的范疇，以全息系統的觀點，來觀察、解釋自然現象和人事，綜合推衍出事物發展和結果。

1、五行學說的基本概念

「五」是指金木水火土五種物質，「行」是運動變化、運行不息的意思。「五行」就是金木水火土五種物質運動的變化。它從一開始，五行學說就著眼於事物的陰陽矛盾作用和運動變化。陰陽的運動變化又是通過在天之風熱溫寒燥濕六氣和在地之木火土金水五氣反映出來。

2、五行學說的基本內容

(1)五行特性

五行學說的「五行」概念，根本不是指具體事物本身，而是對萬物的五種不同屬性的抽象概念。

• 「木曰曲直」，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。

• 「火曰炎上」，火具有發熱、溫熱、向上的特性。

• 「土愛稼祥」，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。

• 「金曰從革」，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。

• 「水曰潤下」，水具有滋潤、向下、閉藏特性。

(2)事物屬性的五行分類

五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據「天人相應」的全息思想，它是八卦占卜預測學的理論核心。在「八卦象數預測法」中，常用的五行學說與事物屬性的八卦分類見下表：

(3)五行的生克制化規律

五行學說是以五行之間的生克制化規律來探索事物。

所謂五行生剋是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為「相生」；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為「相剋」。

• 五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

• 五行相剋次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一種情況下由於克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能剋制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

在五行中被生的五行對於生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木後，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

五行的生克制化規律是八卦象數預測法及其它一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據，是易學研究者和運用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化，刑沖克害，則就可成為大師了，是預測高手。陰陽五行是一切預測技法的根本基礎，也是整個易學系列的基礎。易學者必須通悟它，得心應手的運用它。我們生活中，全都是陰陽五行的表現。

天干五合

甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火

所謂天干五合，是指五組天乾的互相作用而產生的變化，如丙辛合化水，指天干丙遇到天干辛，丙本是火，辛本是金，但這兩者在一起相互起反應，紐合在一起，卻變化成了水，如化學反應一般，兩者的性質已變，生成新的性質。當然在實踐應用中，合化是有著嚴格的條件的，並非一見丙辛就認為是化成了水。丙辛如此，余可類推。

地支六沖

• 子午沖

• 丑未沖

• 寅申沖

• 卯酉沖

• 辰戌沖

• 巳亥沖

地支六沖是指地支之間的生克變化，如地支子遇見地支午，兩者相沖，互相都受到損失。至於此沖是好是壞，需要全盤推論。

地支三合

• 亥卯未合化木

• 巳酉丑合化金

• 申子辰合化水

• 寅午戌合化火

地支三合理同天干五合，即地支之間的相互作用而變化性質，如亥卯未三個地支聚在一起，那麼就變化成了木。在實踐中地支三合也有嚴格的條件。

地支半三合

• 亥卯合木，卯未合木

• 巳酉合金，酉丑合金

• 申子合水，子辰合水

• 寅午合火，午戌合火

地支半三合理同地支三合，不過因為三者沒有匯全，所以其力量較三合要小一些。

十三）、易學思維

易學思維也可以說是太極思維。它將任何事物都分成陰陽兩部分，即矛盾的兩個方面。它們既是對立的又是統一的，統一於太極中。它的表現形式就是陰陽太極圖。太極圖是至今為止，世上最完美的圖案，大自然中很多事物都以這個太極圖來顯示。韓國的國旗則是使用的太極圖象。許多廣告商標都使用它。

學易的最大收獲應是使人學會一種全新的思維方法與行為方法。教人辨證看問題，顧此及彼。不但要看到事物可見的一面，而且要明了它的不可見的一面，知道它的過去、現在和未來的結果。

在進行易學預測的過程中，最關鍵的是思維活動。只有人們依據卦象所示，思維活動合乎易理，得出結論才正確。否則則失誤。斷卦的正確與否，取決於思維。易學的哲學觀緊緊抓住事物的整體來源和總規律不放。從無極生太極，太極生兩儀，直到「河圖」、「洛書」全都是極為概括地簡練地，甚至形象地描述全宇宙的總體和總規律。易學具有超高級真理所應具備的數學美，簡單美及和諧美，高度概括的藝術美。

宇宙事物都是在不斷變化之中。而一切的變化並非亂動亂變。「道不虛行」。而是依照一定的固定法則而變的。易學把事物分別納入五行分類中，去研究萬物的屬性，並闡述它們的相生相剋關系，陰陽變化態勢，從而總結出來事物發展的必然規律。事物發展的規律推導出事物發展的可測性。人世間社會發展和人的命運等等也要服從這必然規律。故可以預測預知。一切事物的發生存在，發展都是依據客觀規律。所謂偶然的東西都是必然發生的結果，都有其本質的內在聯系，並且都有兆機，只是未為常人所察覺和理解。而我們易學研究者就是要依據易學思維進行預測，先知事物發展變化的必然結果。並從偶然的兆機中，「無中生有」的推導出事物的未來。

易的變易是重要的宇宙法則，易學時時處處考慮的是一個變字，緊緊關注著時空的變化，從事物的動態中發現事物運動的方向和結果。陰中有陽，陽中有陰，它們是物質運動變化的內因。事物總是朝著它的對立面發展、變化，並盡早出現「物極一變」，「一元復始，萬象更新」，一層又一層地螺旋式周期性變化，周而復始，無窮無盡。

易經的哲學是：「心物一元」。它的思維方法是唯物觀和唯心觀統一於一體的唯易辨證法。人的思維方式有邏輯思維、形象思維、靈感思維。唯物觀是用實證的直線邏輯推理思維方式。心元觀則是用的虛靈的跳躍的悟性思維方式。而易學思維兩者兼用。它更多的使用形象思維、靈感思維，特異思維方法。由於在易學預測中，人們採用悟性跳躍思維，並參考外應兆機。故電腦不可能代替人腦思維，它不具備人腦的靈感，它只能按事先輸入的固定模式進行運作，用電腦預測不能全面而准確。一九九五年元月十一曰十一時三十分鍾，我廠楊科長求測昨曰下午有一職工騎摩托車外出未歸的吉凶。我按時間起卦得《巽》之《蠱》， ，根據卦象我立即斷：「該人在家為老大，車上坐了三個人，至少有一個女人，因車速過快出了事故，男的未負傷，現已破財三千元，總破財至少五千元，女的胸部受重傷，但不會死，車子今曰下午五點鍾前可回來。」一切如我所說。女人受了重傷，切除了一個腎和膽。這里使用的就是悟性思維，形象思維。

在學易時妨礙我們思維發展的不是未知的東西，而往往是已知的知識框架。我們要學好易學，正確占斷，就應擺脫常規思維的束縛。採取反常規的超前思維模式，運用靈感思維，頓悟思維，超五官感知思維，直到最後出現特異思維——天地人遙感思維。在思維過程中有時會出現一些於常規來說是錯覺錯誤。而這些謬誤這時恰恰往往是正確結果的誘導，低層次的粗糙思維往往引導出高層次真理。

《周易》作為中國文化的總源頭，奠定了中華民族獨特的思維模式。這種思維模式是辨證的宏觀性的，注重橫向聯系，定性把握和群體共存，從整體到局部，由局部到整體的「天人合一觀，宇宙全息觀」。

（十四）、易占

易經是部占筮書。易占是用易學理論為依據的占卜預測方法。

宇宙間的事物是極其復雜的，不可能用一種機械的手段和方法來預測各種事物的變化結果。只能用高度概括、抽象的方法來反映極其復雜的事物與事物變化的復雜過程和結果，八卦即是用抽象的卦象，配之以數理，反映出具體的物象。先人作易是「仰視天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物」。直觀得來的，是形象的。八卦有大量的信息，「其大無外，其小無內」，具有知往察今，神奇的超前反映，超前預測的功能。任何事物八卦都有兆機，任何事物八卦都能以象告知，詔示於人。

㈣ 如何運用易經

你問的太籠統了。

幾本書才能講全。

㈤ 關於易經的使用方法

我是看書的：儀式：洗手焚香。心正誠意。方法：筆者為了方便起見，以豆子來卜卦的方法，說明學習者通了方法，只要有數目計算即可占，如米，花生，石頭，竹頭，竹葉。甚至出去登山郊遊旁的樹葉，隨手抓一把都可以占。以自己而言即以一枝小玻璃瓶內裝米或黃豆，攜帶身邊，隨時隨地都可占卜。亦有人准備張空白名片分別寫上一至六的數字。一三五為奇數，當作陽。二四六為偶數，當作陰。將六張名片充分洗牌後，同樣要當心一致抽取一張，為『初艾』再將此張歸原處混合，再抽第二張為『二艾』與此類推，六次即得六十四卦中任何一個完全整得卦了。若求變卦，則抽第七張，此張的卦數若為五，則變五艾，陽變陰。陰變陽即可余仿此。
我是看書的：儀式：洗手焚香。心正誠意。方法：筆者為了方便起見，以豆子來卜卦的方法，說明學習者通了方法，只要有數目計算即可占，如米，花生，石頭，竹頭，竹葉。甚至出去登山郊遊旁的樹葉，隨手抓一把都可以占。以自己而言即以一枝小玻璃瓶內裝米或黃豆，攜帶身邊，隨時隨地都可占卜。亦有人准備張空白名片分別寫上一至六的數字。一三五為奇數，當作陽。二四六為偶數，當作陰。將六張名片充分洗牌後，同樣要當心一致抽取一張，為『初艾』再將此張歸原處混合，再抽第二張為『二艾』與此類推，六次即得六十四卦中任何一個完全整得卦了。若求變卦，則抽第七張，此張的卦數若為五，則變五艾，陽變陰。陰變陽即可余仿此。
我是看書的：儀式：洗手焚香。心正誠意。方法：筆者為了方便起見，以豆子來卜卦的方法，說明學習者通了方法，只要有數目計算即可占，如米，花生，石頭，竹頭，竹葉。甚至出去登山郊遊旁的樹葉，隨手抓一把都可以占。以自己而言即以一枝小玻璃瓶內裝米或黃豆，攜帶身邊，隨時隨地都可占卜。亦有人准備張空白名片分別寫上一至六的數字。一三五為奇數，當作陽。二四六為偶數，當作陰。將六張名片充分洗牌後，同樣要當心一致抽取一張，為『初艾』再將此張歸原處混合，再抽第二張為『二艾』與此類推，六次即得六十四卦中任何一個完全整得卦了。若求變卦，則抽第七張，此張的卦數若為五，則變五艾，陽變陰。陰變陽即可余仿此

㈥ 易經怎麼學啊

易經與天地人之科學剖析
在科學文化迅速發展的今天，世界各國的傳統文化和現代文化，在眾多有志於探索研究者的辛勤努力下，得到了很好的發展於提高，而對於天體、地理、自然人事等一直是無數學者們努力探索的領域，雖然眾多的科學研究者取得了可喜的成果，但至今為止在天、地、人之間仍存在著很多用科學無法解釋的謎底。周易的博大精深是眾所周知的，它象徵著中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，內容包含到天象、星辰、地理、自然、人事等等。也許正是因為它的深奧使很多人難以領悟到其中的奧秘，所以人們誤認為它是沒有科學性的唯心主義。在中國的歷代帝王將相、聖賢儒士中，不少人都視周易為文化瑰寶，它是治國安邦，扶理朝政的必學之術，古代易學家、天文學家也曾多次根據周易的原理准確的預測出王薨帝崩、外侵內亂、山崩地震、風災蟲害等國家大事，其精確成度令人瞠目結舌，另有古代傳奇人物鬼穀子、張良、諸葛亮、孫賓、劉伯溫等賢人居士，雖是軍事謀略家，但也無一不是上察天文、下識地理，善於占星卜卦、觀雲望氣的易學大家，由此可見，周易的科學性、使用性仍然是存在的，也許目前只是人們還無法全部用科學的理論和實踐驗證來證明這些，不過筆者相信，在不久的將來，通過眾多易學研究者的共同努力，易經的科學理論和使用價值，都會得到不斷的完善和提高，從而在科學領域佔有一席之地，擺脫迷信虛假和唯心主義的不良惡名。
為了進一步探索易經的科學性存在，讓我們來年看看千百年前中國古代人民通過易經對自然人事和天體地理方面的認識，雖然古代的天文地理學和現代的天文地理學有著較大的差距，但其中也含有不少關於天人地之間的奧秘，希望能通過本文的淺薄分析，大家可以對易經的基本理論構架有進一步的了解。

中國的遠古天文研究領先於世界各國，而渾天儀則是中國古代的一大發明，古代時期對天體的認識先是有蓋天和渾天之說的爭論，蓋天者：即天履於上，地載於下。渾天者：即天體渾然而圓，地居其中。後來古人居於高山之上，設水平而望日出，發現日出於水平之下，故蓋天之說失敗，因日出於水平下說明了天體是渾然而圓，大地居於其中，後來渾天儀的發明確定了渾天之說的最終成立。由此可見，古人在當時沒有科學儀器觀察的情況下，從生活中對自然界的細心觀察所做的總結也是非常寶貴而值得我們後人去研究的，張衡《渾天儀》曰：渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮，周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下。故二十八宿，半見半隱。其兩端謂之南北極，北極，乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隱。南極，天之中也，在南入地三十六度，南極下規七十二度，常伏不見，兩極相去一百八十二度半強，天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。
除渾天、蓋天之說外，古人對日月星辰、時空運轉的研究也是極有意義的，但古人並非純粹的探討天體宇宙的奧密，而是為了掌握星空宇宙與人間自然的對應關系，古人認為天宇是人間的投影，相互間存在著生扶、抑制等復雜關系，而日月星辰的排列組合出入運行都是有跡可尋的，人間的動盪變化與它們的運轉移動是息息相關的，古書曰："在天成象，在地成形，變化見矣"，就是講只要掌握了天體宇宙的奧迷，就能預知人事的休咎，因此古代天文學的主要任務就是"觀乎天文，以察時變"，在科學技術不發達的情況下，他們通過智慧、經驗總結出一套理論根據來努力的探索天人之間的奧密，以達到破譯天文，順從天義，趨利免禍，就吉避凶的目的。
眾所周知，日月星辰與地球之間的關系是密切相關的，天體的運動會不同程度的作用於地球生命，根據這個原理，我們不難明白人類生命信息同樣會受到天體時空運轉的影響，古人以日、月分陰陽，因日為陽之精，性屬火為熱，其光外照。月為陰之宗，性屬水為寒，其景內應。日月與地球的相互運動使地球氣侯發生了寒暑燥濕不同的變化，這樣也就出現了春、夏、秋、冬四季之分，不同的季節氣侯里天體運動對地球的影響也起到不同的變化，最容易發現的就是日夜的消長規律，夏天氣暑，陽氣足陰氣衰，故日長而夜短，冬天氣寒，陰氣足陽氣衰，故日短而夜長，在春秋季的春分/秋分兩日內，是寒暑氣侯適中的時間，陰陽基本平衡，故此兩日為日夜平分，各十二小時正，陰陽的含義十分廣泛，但不是相互完全對立，其中陰中含陽、陽中有陰，相互間起到調節扶助作用，古人雲?quot;陰陽交合物之方始，陰陽分離物之方終"，說明了陰陽之間不可缺少的相互影響關系，人類的生命信息同樣也是受到陰陽原理的影響，純陰則不生，純陽則不長，易經的最基礎原理首講陰陽，根據陰陽的重要性我們可以發現易經的原理所在。
周天都計三百六十五度三十分五十秒，分布十二宮，除子午兩宮是三十度四十三分八十秒外，其餘十宮為三十度四十分七十九秒，詳細計算每年須時長三百六十五日零三時交春而合周天之度數，每月須三十日零五時二刻交節而合一宮之度數，易經中干支五行分別代表著天體宇宙間的時間和空間等關系，查看中國歷史，古人先是以干支做為記載年、月、日的標記，如甲子年丙寅月等，當然，每個干支的性質屬性與它所相對應的時間特徵是存在著密切關系的，如春天氣侯由寒轉曖，草木萬物開始生發，由寅、卯木分別代表正、二月地支，同時寅木又為火之長生地，木可生火，逐漸氣侯變曖，直至巳午火旺的炎夏之月，秋天氣侯由熱變冷，世間萬物休囚退化，由申、酉金分別代表七、八月地支，同時申金又為水之長生地，金可生水，氣侯逐漸變寒，直到亥子水旺的寒冬之月。另外每天的十二時辰也是同樣道理，如子水為陰寒之性，代表每日的深夜純陰之時，二十三點至一點，午火為陽明之性，代表每日的中午純陽之時，十一點至十三點。由此我們發現干支五行不僅是代表年月日時的時間標記，同時也是時空運轉變化的信息密碼，它能夠對自然界的萬事萬物起到不同的影響，通過對這些信息密碼的研究和分析，就能清楚的知道宇宙間萬事萬物的自然發展規律，當然，包括已知的和末知的種種信息。這種原理，也許只是易經理論的很微小一部分，其中還有很深妙的道理等著我們去探索。唐朝易學家李虛中發明用天干、地支配合人的出生年月日，來破譯命運運轉規律的秘密所在，後來由宋朝徐子平用陰陽五行天乾地支配合人出生的年月日時，在年月日三柱的基礎上更完善、具體的形成了一種成熟的運算方式，也就是一直延用至今的四柱預測術。它的信息包含了人一生的方方面面，如性格、前程、婚姻、財運、地位等等，只要把每個人出生的年月日時配合干支五行，通過相應的運算方法就能破譯出一生命運的種種信息，因此，陰陽五行干支的推算，也可以說是探索人類生命規律的最早科學方法。四柱預測學的歷史悠久，使用也較為普遍，很早以前就有人說過它是影響人一生運程的骨架，其它方面比如風水環境，姓名字型大小等方面都是可以通過後天改變的，唯有四柱的信息難以改變，這種觀點至到今天也沒有人否認，因為人從出生的一瞬間，就已經註定接受了日月星辰對地球的照射，四季氣侯對人類的影響，這些都是無法改變的，除非時光可以倒流，因此每個人也只好加入這個自然生命運轉的軌道，接收各種利弊信息的影響，但這也並不是說人的一生不可改變，因為影響人生命運的有兩大方面，即時間和空間。時間即是指上述的出生年月日時，空間則是講地理方位環境，通俗一點的來講即風水學中的陽宅和陰宅部分，因為往往同年同月同日生的人命運是不一樣的，這一點後天的地理環境方面起了很大的影響，但也有雙胞胎是在出生時間、地點都相同的，命運走勢也有所差異的情況。因此這個問題引起了不少易學界學者的爭論，其實也沒有所謂的出生時間完全相同，因為雙胞胎之間的最短時間也要間隔幾分鍾，但遺憾的是目前命理學只能推算到時辰而沒有再細分下去，自宋朝徐子平在李虛中的年月日基礎上完善到四柱後，再未曾有那位易學家把命理學完善的細推下去，雖筆者曾聽聞有人大膽的提出突破了四柱，創新了五柱預測學，也即是在每個時辰的一百二十分鍾內又細分十二支配天干，但最終因為這個理論根據不夠完整，難以經得起實踐論證，也就一直沒有得到大家的認同，按命理學推算的原理，即天體運轉照射、時間空間變動對人生命運的影響，應該說是不同分秒出生的人命運都有所不同，這可能也是至今為止，命理預測沒有人能做到百分之百准確的最終原因，但如果說是准確率達到百分之七、八十到是經常見到的，甚至說百分之九十以上，有些高明的預測師也是可以做到的，因此，我們還不能因為它的一點不足而就輕言放棄，或者加以沒有科學道理、唯心主義等不好的誤解，我們應該在古人的基礎上，把這份遺留下來的珍貴文化，發展的更完善，探索的更清晰。
前面進過地理環境對人生命運的影響，即是大地本身形成的種種格局結構，大到山川河流，小到居家房屋，從易經的基礎原理講，它們都相互間存在著生克制化的關系，古人雲；"天有星辰，以聚其精，地有山川，以宣其氣"。此為天地之間的相互對應關系，人居天地之間，自然會受到天體運動、地理環境的不同影響。比如說山巒多水源少的地區，易學上認為是大地的陽氣足而陰氣少，故一般此地區男性會多於女性。在水源多山巒少的地區，為陰氣足而陽氣少，一般女性會多於男性。還有山嶽多的地區多官貴，水流多的地區多富豪。居於西北部氣侯陰寒地區的國家，因金水旺精足元氣盛，一般身材高大、身體健康，居於南部炎熱地區的國家，因火土旺金水傷，精弱元氣衰，一般身材矮小，身體多病。我們常常會發現有一些易學家通過為人們改變居住環境的方法來改變人生的命運，這應該是很有科學道理的，這種方法我們通常稱為"風水術"，它起源於中國的秦漢時期，發展至今已形成一套較完整的理論體系，歷代代表人物如管咯、郭璞、楊筠松、賴文俊、劉基等，都分別為風水術做出了傑出的貢獻，風水術共分陰宅、陽宅兩大部分，其中每部分又有不同的派別，但基本上又都是講形勢和理氣兩大派別，其中形勢派包含龍、穴、砂、水、坐向、明堂、朝案、路、橋、廟宇等等外在的結構布局。理氣派包含有流年流月、三元九運、氣流、生氣、死氣、凶氣、殺氣等暗藏的內在信息。但在很多不同派別的風水術中，這兩大理論又是相互貫通，同時實用的，只是有些學派重形勢，有些學派重理氣，但不管如何，我們可以發現風水術的原理，它主要是根據空間和時間兩大方面來分析環境與人類的種種相對應關系，通過對環境的改變可以起到對命運的改變，這是有道理的，客觀上講環境決定性格，性格影響命運，這是環境學家、心理學家、易學家都普遍認同的。因此，筆者相信，中國的傳統文化《易經》博大精深而又內含豐富，有很多很有價值的知識值得我們後人去研究，它積存了千百年來無數人們的心血智慧，把天地人之間的種種對應關系融會在一起，它的科學成份和使用價值是目前任何學術理論都難以超越的。不過又縱觀歷史多少年來，易經的發展總是時隱時現，全賴少數有心人繼續維持，易學才得以不絕，短時間之內想在科學的領域成立一個自己的地位，是相當艱巨而又困難的事情，僅靠少數易學研究者的努力是不夠的，如今是科學文化迅速發展的時代，我們做為一名易學研究者，有責任為易經未來的發展去探索它更深更高的領域，有義務把個人領悟到的一些奧密和心得公開於大眾，只有如此，易經的神秘面紗才能盡早被人們所揭開，才能普遍的被大眾所接受。在此，筆者只是把個人的一點淺薄認識貢獻於大會，為易經的將來發展做鋪路石，盡自己一份微薄之力，由於是個人的認識和觀點，難免存在著錯漏、疏忽之處，還請各位易友前輩不吝指正。

㈦ 易經究竟怎麼使用

易經是古哲學.主要講陰陽矛盾,事物的發展規律.等
你說的是六壬學說的六爻預測法.一般用乾隆通寶方孔錢占卜.占卜前最好先用火烤下銅錢.要搖六遍,根據搖的掛分析事情.

㈧ 初學者，如何正確的學習易經

易經，其實是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方式方法，來判斷推導已經或即將發生的事情，就是占卜，實際上占卜術只是易經當中一個很小的分支。比如中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
要想學好易經，要改變一些思維方式方法。
我們現在使用的推導世界的方式方法是：數理化。數理化是現代科學賴以生存的基礎，是科學表達事物之間相互關系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學體現變化，並從規律和本質上得到重復性的驗證。這種方式即使抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就像把整個科學歸結為一片森林，然後細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，只看到了點而不能看到面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。雖然只有一字之差，但方式方法卻截然不同。主要是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，比如：手面相，通過一個人的掌紋，來推導這個人的疾病，事業、婚姻、財富等等。再比如：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來了。再就是董仲舒、邵康節提出的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法也有局限性，就是推導出的事情是模糊的，比如：《黃帝內經》中可以通過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就很難推導了。再比如：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，這樣就出現了好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就很難分清了，只能根據時令等選擇其中一種，西瓜。雖然最終結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。

㈨ 如何學習易經

大家學習易經八卦萬物類象，對每個卦所代表的內容去死記硬背，總覺得很難，其實是沒有找到真正的學習方法，下面我們來一起學習下易經類象的知識。

再次感謝大家看我寫的易經類象文章，這些都是最基礎的基礎，但是基礎的東西說細致了往往對初學者幫助很大，有點老王賣瓜自賣自誇的味道哈。