如何運用辯證的方法評價人類活動

Ⅰ 馬克思主義中實踐觀有哪些如何運用其分析人類活動方式與認識問題

1、運用實踐觀點分析人類活動方式的特徵
（1）實踐的本質含義與基本特徵
實踐是人類能動的改造世界的物質性活動。其本質含義與基本特徵有三：①實踐是物質性的活動，具有直接現實性。②實踐是人類有意識的活動，體現了自覺的能動性。③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的人的活動的，而且處在一定社會關系中的人的活動，並受著一定社會歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。
（2）實踐是人的存在方式
實踐的本質、基本特徵和基本形式決定了實踐在人類活動中具有基礎和根本地位，實踐構成了人類存在的基本方式。①實踐是人獨有活動。②實踐集中體現了人的本質的社會性。③實踐對物質世界的改造是對象性的活動。總之實踐是人類不同於動物的特殊生命形式，即它的社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。
（3）上述原理告訴我們：①人的實踐活動要尊重規律，因為規律是客觀的，不以人的意識為轉移，只有符合規律的認識和行動才是正確的認識和行動，違背規律就會受到它的懲罰。②實踐是人能動的活動，人是實踐的主體，要認識改造客體、歷史主體的自覺選擇，可以也應該在尊重規律的前提下調整實踐方式，更好的發揮主觀能動性。
2、運用實踐的辯證的方法分析認識問題
（1）認識運動總規律內容如下：實踐—認識—再實踐—再認識，循環往復以至無窮，每一次認識都比較的進入高一級的程度，推動人類認識由低級到高級的不斷發展。
（2）上述理論告訴我們：①人類的認識是循環往復的，每個人都避免不了犯錯誤，因為人類的認識受到主客觀條件的制約，人類的認識由低級到高級、由感性到理性的不斷發展。人的認識一開始不免帶有感覺和想像的成分，在不斷的去粗取精、去偽存真、由表及裡、由此及彼，不斷的由現象到本質、由偶然到必然，一步步達到對真理的認識。②任何理論和實踐都是具體的歷史的統一。無論哪一種正確的理論，歸根到底都是來自於實踐，在實踐中總結和發展。檢驗其是否正確的唯一標准也是社會實踐，而實踐都是一定具體的實踐，所以理論和實踐是否一致、統一就要具體問題具體分析，用發展變化的觀點來看待理論與實踐的關系。社會科學和自然科學的發展都證明了這一點。認識是無限發展的，因為實踐是無限發展的，所以我們必須重視理論創新，不斷吸取新的實踐經驗、新的思想，形成新的認識。

Ⅱ 如何正確認識大自然和人類的辯證關系

相互區別和互不可分，即：「環境的改變和人的活動的一致」 從歷史主體與客體角度看。兩者是同一個活動、同一個過程。人是歷史主體，環境是歷史客體。「人創造環境」和「環境創造人」，是人與環境、歷史主體與歷史客體方向相反而又內在統一的兩種運動，即人向環境、歷史主體向歷史客體的運動，以及環境向人、歷史客體向歷史主體的運動。

環境對人的生成，即所謂客體的主體化、非對象化。人一生下來，就受著環境的影響。在環境的影響下，發展著身體，獲得一定的生活知識和經驗，形成各種思想意識和行為習慣。一個人的身心能否得到發展和發展到什麼程度，都與他所處的社會環境分不開，社會環境是人的身心發展的外部的客觀條件，對人的發展起著一定的制約作用。

(2)如何運用辯證的方法評價人類活動擴展閱讀：

社會系統是由現實的生產組成的，即物質生產系統、人的生產系統和精神生產系統。自然界是人類生存與發展的前提和基礎。人是自然界的一部分，人在自然界之中，人類的生存與發展依賴於自然界。

同樣，一個人的身心能否得到發展和發展到什麼程度，都與他所處的社會環境分不開，社會環境是人的身心發展的外部的客觀的條件，對人 的發展起著一定的制約作用。環境創造人，人也創造環境，人類的持續勞動使得人類能夠持續的生存和發展，這在一定程度上不可避免的改變著我們的環境。

Ⅲ 怎麼應用辯證唯物主義和歷史唯物主義評價人

用辯證唯物主義，就要做到一分為二地評價，既要看到歷史人物的功績，又要指出他的過失。用歷史唯物主義，就是要堅持生產力的觀點和發展的觀點，看歷史人物的所作所為是否有利於生產力的發展和社會的進步。

Ⅳ 運用唯物辯證法的基本原理談談我們如何正確對人與人 人與自然 人與社會之間的關系

1、要用聯系、發展的觀點看問題，要有可持續發展的思想，否則整個生態環境會遭到破壞。
2、要用一分為二的觀點看問題，既要利用自然，又要保護自然。
3、堅持適度原則，自然資源的利用總是有限度的，過度砍伐會走向反面。

唯物辯證法（Materialist Dialectics），是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發展而形成的一套世界觀、認識論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學的核心組成部分。
唯物辯證法認為：「與萬物普遍聯系」和「按自身規律永恆發展」是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的辯證性質；唯物辯證法的基本規律和各個范疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀點是唯物辯證法的核心 。
聯系觀
①聯系的普遍性原理
②聯系的客觀性原理
③聯系的多樣性原理
④聯系的條件性原理
⑤整體和部分辯證關系原理
⑥系統和要素關系原理
發展觀
①世界是永恆發展的原理
②事物發展是前進性與曲折性相統一原理
③量變和質變辯證關系原理
④內外因辯證關系原理
矛盾觀
①對立統一原理
②矛盾的普遍性原理
③矛盾的特殊性原理
④矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理
⑤主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關系原理
⑥矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理
⑦主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理
創新
①辯證否定觀原理
②辯證法的革命批判精神原理

Ⅳ 如何用辯證的觀點看待事情 300字

一、用聯系的觀點看問題

1、聯系的內涵

聯系是指事物之間以及事物內部各要素之間的相互作用、相互影響、相互制約的關系。

2、聯系的特點：

（1）客觀性。聯系是客觀性。自然界、人類社會生活中事物之間的聯系，都是客觀的，是不以人的意志為轉移的。

（2）普遍性。聯系是普遍的。世界上不存在彼此孤立的事物，整個世界是一個無限復雜、相互聯系的有機整體，每個事物都是相互聯系整體中的一個部分或一個環節。

閱讀37頁圖與小字部分，思考：中國老太太賣廢品與美國金融危機之間有什麼關系？這一現象說明什麼問題

（3）復雜性。聯系是復雜的。物質世界的聯系是復雜多樣的，有直接聯系和見解聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系等。不同的聯系對事物產生著不同的影響和作用。

整個自然界就是一個復雜聯系的神態系統。我們生活在地球上，陽光、空氣、水分、土壤、森林、山川、河流、海洋、各種地下資源，以及生存在這個環境中的人類和其他生物，在漫長的歷史演變過程中，相互作用、住影響、住制約，形成了一個大的生態系統。其中任何一個部分或環境的變化，都會引起其他部分或環節以至整個生態系統的變化。人類社會也是如此。下面的兩個小故事可以幫助大家理解聯系的哲學道理：

囚徒逃逸

假設有一個人被禁在高高的石塔頂上，所有通向石塔頂部的門都已經被徹底封死，也沒有任何工具可以讓他從塔頂上爬下來。即使沒有衛兵看守，看來他也插翅難逃。如果他的妻子想要救他，該怎麼辦呢？如果暫時還沒有想出好點子，就先看下面一例，以便打開思路：

非洲南部高原德卡拉哈里盆地邊緣的草原地帶，那裡降雨量小，水源也不豐富，特別是一到旱季，當地居民更是因缺水而惶惶不可終日。怎麼才能找到水呢？他們發現了一個有趣的現象，當地的動物狒狒並不因為缺水而「搬家」，於是，邏輯思路就出來了：天大旱——動物們無法在此地生存——應當搬家——既然不搬家——證明其不缺水——不缺水證明其找得到水源。按照這一思路，當地人想出了一個絕妙的找水源的方法：他們將狒狒捉回家中，給它大把的鹽吃，然後將其放跑。渴得要死的狒狒一旦被放走，就像脫韁的野馬，沿著坎坷的小路飛奔到一個隱蔽的山洞裡，撲向洞中一股潛流暗動的泉水邊，拚命地喝起水來。追蹤而來當地人就這樣巧妙地找到了水源。

循著同樣的思考路徑，前面問題的答案也就比較容易找到了：囚徒自己想出一個另人嘆為觀止的好方法——他讓妻子捉來一隻金龜子，然後在金龜子的頭上塗一點黃油，金龜子以為黃油在前方，於是一直向塔頂爬。金龜子的腿上系了一根極細的絲線，第二段又連接一根稍稍粗一點的絲線，再接一根更粗一些的絲線，隨後又連接一根細棉線，然後一段段加粗，再接上相應的麻線……直到一根粗粗的麻繩被拉到了塔頂。最後，囚徒順著繩子從塔頂下逃走了。

3、聯系的種類

聯系可劃分為三類：第一類是自然界中物與物之間的聯系，這是自然界中的天然聯系；第二類是人與物之間的聯系，這是主體對客觀對象之間的關系；第三類是人與人之間的聯系，這是主體之間的聯系。也是世界上一切聯系中最高級、最復雜的關系。

4、學習唯物辯證法關於普遍聯系的觀點要求我們（學習唯物辯證法關於普遍聯系的觀點應這樣做？）

（1）要用普遍聯系的觀點看問題，防止孤立、片面地看問題。

（2）要從整體上把握事物的聯系，處理好局部和整體的關系。

（3）要善於發現事物間的復雜聯系，區分多樣性聯系的不同特點，提高認識事物的洞察力。

二、用聯系的觀點看待人際關系

1、人際關系的內涵

人際關系就是人民在社會生活中通過物質交往和精神交往而建立和發展起來的人與人的關系。人際關系是人的社會聯系的基本形式，人際交往是人類社會活動的一個重要特點。

2、人際交往的作用

（1）人類的物質生產活動是通過人們之間的交往實現的。

（2）人與人之間的交往形成多種社會關系，形成交往規則和社會制度，在次基礎上形成社會。

（3）人的社會交往活動不僅創造了社會，而且推動社會不斷前進。

（4）人際交往無處不在。每個人都不能離開「人際關系網」，否則無法生存、發展。

思考題：

生活中存在可以不和任何人打交道的工作和人生嗎？ 你是否樂於與人交往呢？

3、人際關系具有復雜多樣性

（1）人的社會聯系和社會活動具有廣泛性和多樣性。

（2）每個人在社會中都扮演著多種社會角色，如學生、兒女、父母、下級、領導、兄弟、姐妹、行人、夥伴、同事、同學、朋友等等。

（3）人們的價值觀、生活背景、個性、思想、行為模式和價值觀不同，人際關系表現為不同的關系（參照P40）。

（4）人有多重社會關系，就必須把握好自己交往的角色，兼顧彼此。

思考題：

如何理解人際關系的廣泛性？你有什麼樣的人際關系？

三、人際和諧是積極健康的人生態度

1、對待人際關系的兩種態度

（1）在對待人際關繫上，用聯系的、全面的觀點看待人際關系，就會形成積極的人生態度。積極的人生態度表現為接納、合作、和睦、和諧。

（2）以孤立的、片面的觀點看待人際關系，就會形成消極的人生態度。消極的人生態度表現為冷漠、自閉、排斥、對抗。

2、中國傳統文化的人生態度

人際和諧是中國優秀文化的人生態度，「和諧」既是中國優秀文化的核心價值觀，也是中華民族一直倡導的積極人生態度。

「和為貴」是中國古代思想家倡導的最高社會價值目標，中國崇尚「和為貴」、「泛愛眾」的處世哲學。「人和」在中國文化中產生了深遠影響。

3、和諧與人際和諧的內涵

（1）和諧是不同事物之間相輔相成、相反相成的關系。和諧不等於不承認差別和分歧。

（2）人際和諧意味著不同個性的人們之間互相尊重、包容、和睦相處，互助、互補、互利，團結一致，安定有序，形成合力，共同發展。

「和而不同」的觀念，是對人際和諧的基本闡釋。在人際交往中，人與人之間在根本利益一致的條件下達到求同存異、化解矛盾，實現總體上的平衡、和諧狀態，是人們求生存、求發展的共同利益決定的。

（3）和諧人際關系的特徵

A、平等相處。不歧視人、不欺負人，是減少人際沖突，建立良好人際關系的基本條件。

B、寬松的人際環境。

C、相互真誠信任。相互信任是維護人際關系的基本保障。

D、友善和關愛。與人為善是人際和諧的基本出發點。

清朝康熙年間有個大學士名叫張英。一天張英受到家信，說家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發生糾紛，要他用職權疏通關系，打贏這場官司。張英閱讀信後坦然一笑，揮筆寫了一封信，並附詩一首：「千里修書只為牆，讓他三尺有何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」家人接信後，讓出三尺宅基地，鄰居見了，也主動相讓，結果成了六尺巷。這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。

4、人際和諧的作用

（1）人際和諧能是促進人的身心健康發展。

（2）人際和諧有利於人的自我實現。

A、和諧人際關系環境有利於以積極的態度吸取別人的優點和長處，正確認識自我；

B、有利於促進人們之間的信息交流和信息共享；

C、有利於人與人之間的互相幫助、好象支持，有助於人的自我價值的實現。

四、營造和諧的人際關系，創造快樂人生

愛護人際環境就像愛護生態環境一樣重要，因為它們都是我們的生存環境。人家關系既是客觀的，又是可以自覺營造的。

如何營造和諧的人際關系，創造快樂的人生呢？這就需要我們主動打開交往的大門，學會與人和諧交往，合作公事，建立純潔而深厚的友誼，創造快樂人生。

1、走出孤獨，主動交往

2、學會與人和諧共處、合作共事，做一個受歡迎的人

3、 建立真正的友誼

（1）擁有真正的友誼要善於辨別「益友」和「損友」。 「益友」是真正的人、誠信的人、見聞廣博的人，「損友」是好諂媚奉承的人、好背後詆毀人的人、好巧言逢迎的人。

（2）真正的友誼還需要用心維持和呵護。維護友誼要做到：以誠交友；包容、和諧；重情義，關鍵時刻勇於相助。

4、交往要把握一定的度

交友要保持一定的距離，尤其是與異性的交往，更要把握交往的度

Ⅵ 怎樣用唯物辯證法看物質與人類

重新認識辯證唯物主義感恩之心4
「事物都是一分為二的。」這是辯證唯物主義的主要觀點.中國古人早就將事物一分為二了, 事物一分為二決不是馬克思的發現, 馬克思不知落後中國人多少代了,遠古的中國人在周易中已明確地表述了事物的陰陽兩面性,但純陰與純陽只不過是事物的兩個極端,更多的事物處在陰陽的變化之中.任何一個真正的中醫都可以講出陰陽的原理.遠古的中國人是最善於思考的民族.也是在當時世界上最強大的民族.可悲的是中國人的後人沉醉於祖先的功德,再也不思進取.以至於現在落後與世界上列強.
有人把這落後的責任全推到古人的頭上,以掩蓋自己的不肖.這是十分卑劣的行徑.有人說中國的落後在於孔子在於中醫就是來自與這種類卑劣的心理. 中國什麼都不行,外國什麼都好,月亮也是外國的圓, 卑劣來自於缺少思考,來自於不負責任.我要說的是,這落後的不是中國的古人,而是我們中國的現代人.
「事物都是一分為二的。」一句話就把事物簡單化了.不是真理就是謬誤,不是正確的就是不正確的,不是革命的就是反革命的.這種理論不知害死多少人.以至於現在有不少文化人聽到辯證唯物主義這幾個字就感到害怕, 一說唯物唯心就頭大.「事物都是一分為二的。」在周易中已經說的很清楚,極端的事物很少存在,純陽與純陰幾乎是不存在的,一個事物純陽了就可能轉變為純陰. 事物存在有陰陽兩面性,用現代的話來講如果我們認為恩格斯與馬克思是革命的,那麼就必需同時意識到恩格斯與馬克思還具有反革命的一面,至少也應該意識到有人會利用恩格斯與馬克思來進行反革命活動.真理是在轉變的. 真理不是一成不變的, 真理會變成謬誤.也可以理解為恩格斯與馬克思會幫助中國的進步,也會阻礙中國的進步.
中國古人看重的是這種轉變的規律所帶給我們的影響,而辯證唯物主義看重的是「事物都是一分為二的。」以此來辯正一番.因為他們自己也看到了唯物主義是不靠譜的. 辯證的實質是辯正.企圖將謬誤辯正一番變成真理. 真理是靠辯正的嗎? 要將謬誤辯成正確的,只有強權做得到,當失去強權的時候,留給後人的只是笑柄而已.因為辯證是一種關系,一個典型的唯心主義觀點,把他與唯物主義加在一起,辯證唯物主義就是唯心的唯物主義, 唯物辯證法就是唯物的唯心主義.當女人男人是一個人的時候,這個人是什麼人呢?這個人很利害,你要男人的時候他是男人,你要女人的時候他是女人.戰無不勝的思想從此產生.無論你唯物唯心他一把抓.兩性人就是牛.

Ⅶ 運用唯物辯證法的原理說明如何正確處理人與自然的關系

《人與自然（Man and Nature） 》開播於1994年5月11日。欄目宗旨是「謳歌生命，關注環境。」欄目內容定位是介紹動植物和自然知識以及探索人與自然之間的相互影響，相互作用，探討社會、經濟、生態協調發展和可持續性發展的有效途徑。

《人與自然》是融欣賞性、知識性和趣味性於一體的欄目，雅俗共賞，思想和文化品位很高，所以受到男女老少和不同文化層次的觀眾的喜愛。

自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那麼,人類就將滅絕,我們不能坐吃山空呀.

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。一方面，人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。「人化自然」表明人與自然之間的相互聯系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發展的過程中，不僅要自覺地接受社會規律的支配，同樣要自覺地接受自然規律的支配，促進自然與社會的穩定和同步進化，推動自然與社會的協調發展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態，並改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種「作用」的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發性，這種自發性極易造成人與自然之間失衡。此外，由於人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要麼自然內部的平衡被破壞，要麼人類社會的平衡被破壞，要麼人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們「不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了」。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

建立人與自然的和諧共處、協調發展關系，實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存與發展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯系的整體，從整體上把握住規律，並以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出「人類中心」的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系。科學證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由於主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如「大科技觀」、「持續發展觀」、「生態價值觀」等等，就是對「人類中心論」的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利於人類發展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協調發展。

一、人與自然和諧相處的內涵和本質
和諧是指系統中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。一個生態系統，尤論是在全球、地區，還是局部區域，都是復雜的牛物群落與所處的環境(包括水、大氣、土、岩石等)相互依存、相互制約、相對穩定又有自組織功能的一個系統，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態系統所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發展。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續生存和發展的重要任務。
所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協調。在整個流域生態系統的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、乾旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續利用的狀態，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。
在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由「以人為中心」和人控制自然、統治自然的價值理念，轉變為以人為本、全面、協調、可持續發展的理念，強調人與自然和諧發展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變為系統的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯一目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，統籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創新。
二、人與自然和諧相處是經濟社會發展到一定程度、一定階段的必由之路，是人類總結經驗教訓後的必然選擇
在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上，強調「天道」和「人道」、「自然」和「人為」的相通、相類和統一的觀點。莊子認為，「天地與我並生，而萬物與我為一」，人與天本來合一；孔子提倡「天命論」，把「天命」奉為萬物的主宰，要人們「尊天命」「畏天命」；老子主張 「自然無為」，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的「天人合一」的觀點，造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，「擇丘陵而處之」「順水所向，遷城邑以避之」進行避洪，「疏九河」進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水「有所休息，左右游波，寬緩而不迫」進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發上，先秦時期，強調「斧斤以時入山林，林木不可勝用也」，「不樹者無槨」，對於保護植被、植樹育林等起到很好的作用。
隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展，尤其是工業革命以後，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，「人定勝天」「人是自然界的主宰」的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國「改天換地」行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵佔河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又—個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河乾涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產成本，污水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。
一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的。
在可持續發展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由「改造自然征服自然」轉變為「人與自然和諧共處」成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發展和升華，是基於對治水規律更深的理解和把握，是基於對可持續發展的追求和渴望。
三、堅持人與自然和諧相處，必須在治水中把堅持尊重自然規律和發揮人的主觀能動性緊密結合起來，走可持續發展水利的路子
日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現規律、認識規律，並遵循規律、利用規律，才能取得實實在在的成效。
1．在整個流域生態系統保護和恢復的框架下，統籌考慮解決我國水資源問題的對策
流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態系統保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。
流域生態系統的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態系統，也包括森林、草地、農田等陸地生態系統的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發利用，限制或消除引起生態系統退化的各種干擾，實現水資源的永續利用和生態系統的良性循環。
流域內植被、濕地等保護和修復，對於緩解洪澇、乾旱災害，減輕土壤流失和水污染問題將發揮一定作用。從水文學的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當降雨發生時，可以吸納一定數量的雨水(洪水)，然後逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對於我國降雨在時間上分布極不均勻的現實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期乾旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災，也對水資源開發利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養料，阻滯沉澱物，提高水體的抗污染能力。
近幾年，在植被恢復中，強調利用自然規律，充分利用大自然的自我修復能力，結合局部的人工措施，許多地區的生態環境得到明顯改善。實踐表明，一些退化土地封育三五年後，植被的覆蓋度可大於0.6。對於大規模的退耕還林 (草)、封山禁牧、退牧還草等生態修復工程，雖然可以從大的區域范圍內考慮其經濟效益問題，但是必須從長計議，解決好當地的經濟社會發展、人民生活水平提高等問題，建立良性發展機制。通過實施小流域綜合治理、淤地壩、坡改梯、小水窖、集雨水櫃等措施，建設一定數量的高標准農田，解決農民吃糧和發展問題；通過發展人工草地灌溉的「牧
區水利」，解決休牧、禁牧後的牧業發展問題；通過發展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農村能源問題，使大面積植被恢復可以持續進行下去。
』98水以後，在長江中下游等地區進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經濟作物、水產養殖、發展旅遊農、業和濕地牛態旅遊等，形成洪水經濟和濕地產業，使人與水找到新的平衡。
近幾年來，我國加強了涵養水源工程建設，對地下水超采區進行回灌、補給利保護，對生態脆弱區的牛態系統調水進行修復，對乾旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。
2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式
我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最大的地區。由於土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區如長江三角洲、珠江三角洲等已經成為我國人口密集、經濟發達的地區。我國業已形成的人口分布、生產力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態的思路是不現實的，也絕不是人與自然和諧的表現。
洪水足不可能根治的，即使防禦洪水的標准達到了規劃設定的標准，仍有發生超標准洪水的可能性，況且我國江河的防洪標准還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區、調度體系等防洪安全體系建設，將防洪安全標准提高到與經濟社會發展相適應的程度，保護人民生命財產安全。同時，在易被洪水侵害的地區，要建立有利於減輕洪災損失的生活模式、經濟模式和水土資源開發利用模式，在與洪水的抗爭中，學會人與水共享空間，減輕洪災損失。此外，研究洪水規律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調水調沙試驗；加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。
3．乾旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協調的用水模式
乾旱是我國尤其是北方地區的主要自然災害。由於可更新利用水資源的有限性和豐枯變化，十旱問題不可避免，也不可能完全根除。在我國乾旱、半乾旱等生態系統卜分脆弱的地區以及半濕潤地區，水資源的開發利用，必須充分考慮流域內生態系統的用水需求，統籌考慮生活、生產、牛態和環境的用水需求，維系基本的生態系統平衡。
要緩解乾旱導致的缺水問題，必須採取綜合對策，需要從人、經濟、生態、環境的和諧發展來構建水資源的合理配置體系，從開源、節流、保護的齊抓共管來構建水資源的供需平衡體系，從工程措施和非工程措施相互配合來構建降低旱災損失的保障體系。我國年用水量已經佔到全國年可更新水資源量的 20％左右，但是流域間很不平衡，許多地方還存在開發利用的潛力。適當建設雨水集蓄工程、調水工程，可以有效緩解水資源供需壓力和水資源區域不平衡的問題。同時，擴大對非傳統水源，如洪水、污水、劣質水、海水等的開發利用規模和范圍，將是一條有效的途徑。而提高水資源的利用效率和利用效益，建立適應當地水資源條件的用水模式，大力推進節水型社會建設，是緩解缺水問題的根本舉措。此外，必須進行一系列必要的防旱非工程措施建設，通過制訂和實施防旱規劃、應急預案和應急管理、旱情監控、信息研究與旱情預報、旱災救助、公眾教育等措施，提高整個社會抵禦乾旱的能力。
4．水污染問題是人類發展過程中
對水體的侵害，應該也能夠得到解決如果說洪水、乾旱還有部分天災的因素，水污染則純粹是人禍。水體的嚴重污染不僅危害人民群眾生命健康，給國民經濟造成嚴重損失，也影響了水資源開發利用。與美、日、歐等發達國家和地區不同，我國在低發展階段和較短的時期內遭遇了嚴重的水污染問題。美國和日本在20世紀60年代後期著手進行污染防治時，人均 GDP要高出我國現在水平的10多倍，我國面臨著經濟社會持續高速發展和
對環境質量要求提高的雙重壓力。
控制和治理水污染，恢復業已受到污染的水體，需要付出巨大的人力、物力和財力，需要做出長期、艱苦努力。首先，要控制污染源，減少污染物的排放，要明確責任，嚴格執法，改變目前「以交納排污費或超標排污費」來換取「合法」排污權的做法，杜絕行政管理機關的不作為和排污企業的不作為。二是增加水體的環境承載能力。通過科學合理地進行河湖疏浚，減輕內源污染；加強水庫、閘壩的科學調度，保持水體的適當流動，達到流水不腐的目的，增加水體的自凈能力；探索大面積修復污染水體的技術可行性。三是加大對農業生產方式的轉變。一把化肥催綠一片莊稼，一瓶農葯保證糧棉豐收。但是，過量化肥、農葯的使用，導致了土壤酸化、板結，地力下降，有益生物大量死亡，造成水體嚴重污染。要大力提高廣大農民的環保意識，積極推行綠色農業，推行綠色的耕種方式。
5．辯證地看待人類治水活動的利與弊，樹立全面、長遠、辯證的觀念
治水活動的出發點無疑是為人類造福，但相對於不同的參照系、不同的目標、不同的時間，對人類治水活動利弊得失的評判可能會得出完全不同的結論。隨著認識水平逐步提高、科學技術的發展、追求目標的變化，對治水活動的要求也在不斷變化和發展。目前，對水利工程的要求已經提高到不僅要對人類有利，而且要對生態有利，不能以破壞生態為代價。近幾年，我國在堤防建設中，進行了生態保護、環境美化等方面的實踐，如避免使用不透水材料對河道護砌、重視河流與岸上的聯系、尊重河流的多樣性等等，積累了一定經驗。在國外，一些激進的環保主義者，要求拆除大壩、讓河流回歸自然的做法，又是走向了另一個極端，當然是不可取的。
治水中堅持人與自然和諧相處，關鍵是遵循自然規律，尊重和慎重處理人與整個流域的關系。對於水資源問題，從流域整體可持續發展的層
面上，從陸地、水系、生物圈共同組成的復雜動態系統和諧發展上，思考問題，探索問題，解決問題。應該說，人的生命財產安全和利益應該也必
須得到必要的保護和滿足，但是，從長遠看，保護了整個自然界、保護了生態系統，歸根到底還是保護了人類自身。