於丹談工作的方法和技巧

㈠ 於丹的經典語句

於丹語錄（一）：

1、我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

2、孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。

3、人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

4、懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

5、關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。

6、沒有道德約束的勇敢,是世界上最大的災害。

7、其實什麼是老師呢，我有一個學生，她給我的一個小禮物讓我明白什麼是老師。

一個小女孩，她在軍訓的時候，打著手電筒在被窩裡面給我做了一幅禮物，因為她想趕在我生日的時候送給我，她是自己一針一針地綉了一幅小小的十字綉，然後放在一個有機玻璃的罩子裡面給了我。我當時看的時候沒有看明白，看到裡面綉的是一個很優雅的女人，彎著腰拿著一根針，然後底下有一個鼻涕兮兮的小臟孩，然後舉胳膊，她抓著那個小孩的胳膊。我還問這個女孩，我說哎呀，她干什麼，是給他打預防針嗎？然後那個小女孩就笑了，說你自己看吧，她就走了。

後來我從那個玻璃罩子摳出來一封信，疊得小小的，那封信里她給我講，她說其實每個孩子都是掉到地上的天使，他們來到地上是因為他們的翅膀斷了，那麼在他還沒有忘記天空的時候，他一直想要尋找為他縫補翅膀的人。

這就需要在成人的世界裡沒有人嘲笑這些孩子的青澀、莽撞、唐突，能夠包容他們，能夠愛他們，能夠鼓勵他們縫起翅膀，重新還記起天空，她說我遇到你其實就是遇到了一個給天使縫補翅膀的人。

其實這是我覺得迄今為止對老師這個角色最好的一種解釋。

8、所謂體驗就是「以身體之，以血驗之」，那是一種非常深刻地浸潤。

9、悟是一個漫長的過程，不斷地參悟、歷練，就是你心中有一種儀式。

10、在我看來，莊子也罷，孔子也罷，所有作用於生命個體的古聖先賢學說，就只有一個目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的內心覺得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就覺得這就是先賢的一種意義了。

11、真正的文化經典，都是那種可以無比深刻，但也可以無比簡單的東西，它的深刻是它的精神內涵，簡單是它的表面形式。簡單與深刻有時並不矛盾。

12、在傳播學上有一個原則，就是你要永遠保持它那種特別簡單甚至是傻傻的笨笨的樣子，這才易傳播，你把它整的特別深邃的話，就傳不出去了。再傳播的前提就是使它簡單、傻瓜。

13、我爸對我的教育，就是一切從源頭開始。

14、我喜歡把生活分成兩個層面：生命層面，生存層面，而且越大越能分得清了。所謂生命層面，就是自己的內心要有所執守的東西；而所謂生存層面，就是你在現實中建功立業的東西。

15、一個人，在你年輕的時候，你有責任把你的知識轉化為生產力，你不能說在你年輕的時候一個人就逍遙去了。其實，這種不入世，會讓人沒有一種價值實現感，而且你也挺不負責任的。

16、人生其實就是木桶效應，你永遠不要追問你那塊最高板——你什麼地方更優秀，而你最低的板，最該去考慮。

17、《莊子》裡面我很喜歡的一段話是：「舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境，斯已矣。

外部有一千個聲音也是一種，內心就一個聲音，也是一種，就看你有沒有定力，這就足夠了。

當談到」我資歷不夠，就不能幹什麼什麼「的說法時，提出的。

於丹語錄（二）：

1，最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖。

2，距離和獨立，是對人格的尊重。

3，花未全開月未圓。

4，過猶不及。

5，多思多想多看，少職責少抱怨少後悔。

6,理想主義和現實主義，就是我們的天和地。

7，信仰的力量，足以把一個國家凝聚起來。

8，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

9，寬容一點，給自己留下一片海闊天空。

10，關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。

於丹語錄（三）：

1.《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代社會中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

2.神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；

而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

「神於天，聖於地」，這六個字其實是中國人的人格理想。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現實主義者。理想主義和現實主義就是我們的天和地。

3.一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

4.幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

5.該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

6.關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。

7.在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時刻就是當下，一點不能拖延。

8.每個人的一生都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。

9.人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

10.一種遺憾，其實可以被放的很大很大。它可以成為你生命中的一個陰影，影響到你的生命質量。

11.印度詩哲泰戈爾說：「如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。」

12.既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同生活質量。

13.一個人的自信心來自內心的淡定與坦然。「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

14.要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。

15.真正的勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是義」。勇敢有時候表現為一種理性制約下的內心的自信與鎮定。沒有道德約束的勇敢是這個世界上最大的災害。

16.當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

17.技巧不是最重要的，技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

18.很多時候對一個事情的判定，並不能簡單地以應該不應該和好不好來區分。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。「過」和「不及」都是要盡力避免的。

19.以怨報怨不可取，以德報怨同樣不可去。你用不值得的仁厚去面對已經有負於你的人和事，這也是一種人生浪費。

20.今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。

21.與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。

22.這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。

23.心理學上的「非愛行為」，就是以愛的名義對最親近的人進行非愛性掠奪，它是以一種愛的名義進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意願去做。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。

24.距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做「花未全開月未圓」。

25.說話要用腦子，做事要考慮後果，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日後的悔恨。

26.我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。

27.少指責，少抱怨，少後悔，就能成功。

28.君子是孔夫子心目中理想的人格標准，一部短短兩萬多字的《論語》，「君子」這個詞就出現了一百多次。

做一個君子要達到以下標准：

第一，「君子」必須是一個善良的人，一個問心無愧的人，一個腳踏實地的人。第二，「君子」不僅是一個好人，必然還要是偉大和高尚的人，是胸懷天下，奮發有為的人。第三，「君子」應該「矜而不爭，群而不黨」。

第四，「君子」應該「訥於言而敏於行」。

29.當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。

30.就在此際，從自我修養做起，做一個真君子。

31.一個人內心沒有了「憂」、「惑」、「懼」，自然就少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。

32.真正崇尚學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹，學習一種把握幸福的能力，而不是把學習當作謀生的手段，當作炫耀的資本。

33.做君子就是要做最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為一個內心完善的人。只有內心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

34.小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

35.要成為君子，就要有「恆心」。當我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，就離君子不遠了。

36.君子的力量永遠是行動力量，而不是語言的力量。

37.三種人生態度：悲觀主義、職業主義、理想主義。君子應該是理想主義者。

38.一個人有什麼樣的朋友，直接反映著他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常說的「物以類聚，人以群分」。

39.朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。

40.孔子所說的「益者三友」，是指：第一，友直，直即正直。第二，友諒，諒即誠實。第三，友多聞，即見多識廣。

41.孔子所說的「損者三友」，是指：第一，友便辟，即喜歡諂媚逢迎、溜須拍馬的人。第二，友善柔，即「兩面派」。第三，友便佞，即言過其實、誇誇其談的人。這樣的朋友千萬不能交，否則將付出慘重的代價。

42.我們要交上好朋友，第一要有仁愛之心，願意與人親近，有結交朋友的意願；第二，要有辨別能力。

43.交到一個好朋友就是開創了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距。

44.我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們的處世態度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

45.要善於結交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

46.生活中真正的快樂，是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系。

47.你與其跟他人斗，不如跟自己斗，想辦法提高自己的素質和修養。

48.選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。能夠交上什麼樣的朋友，先要看自己有什麼樣的心智，有什麼樣的素養；看自己在朋友圈子裡面，是一個良性元素還是一個惰性元素，是有害的還是有益的。

㈡ 急！！！於丹論語感悟（三） 學習之道 觀後感

真理永遠是樸素的，是最簡單的

最大的政治是信仰，兵力、糧食、信仰三項重要的事情

最快樂的方法是恕，己所不欲，勿施於人

恆心與定力------心理的依據與底線

過猶不及

人生有限,生也有涯. 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

人的行為一定要有分寸,要有原則，把握尺度

你跟你的領導關系過於密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你的朋友關系過於密集，就離你們倆疏遠程度就不遠了，多少次磨合後找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖，好朋友也有度，因為沒有任何人能給他人一個未來。

不在其位,不謀其政

處世之道首要任務就是把握好一個度，否則「過猶不及」。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。

要少說多做，慎言，慎於言，這也是一個分寸。因為禍從口出，言多必失。

要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少了許多抱怨；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，小心翼翼，如臨深淵,如履薄冰，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這里了。多思、多想、多看、多見，落實到語言層面和行為層面就是要三思而後行，讓自己的心少一點後悔。要多聞、多見、慎言、慎行，「言寡尤,行寡悔. 祿在其中矣。」一個人如果說話時少了一些指責、抱怨，行為中少一些後悔的經驗，成功也就在其中了。

讀於丹《論語》心得有感

曾經粗略地讀過《論語》，但總是懵懵懂懂，不勝其意，而今聽了於丹教授的《論語》心得，看了她對《論語》的解讀，使我有一種「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」之感。

其實《論語》告訴我們的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是要告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。我們現代人太需要心靈快樂的生活了。於丹教授在這個時侯給我們解讀《論語》，無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗碗心靈雞湯。

宋朝開國宰相趙普標榜說以半部《論語》治天下。於丹教授對現代人說半部《論語》可修身養性。

於丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理：人是值得敬重的，人又是應該自重的。

我們努力創建和諧社會，而真正和諧是什麼呢？我們今天常說的，天時、地利、人和，讓世界充滿愛，這是《論語》對我們現代人的啟發。

人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少。

你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。

社會競爭越激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關系，遇事要拿得起放得下。

關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。

「予人玫瑰，手有餘香」

孔子的《論語》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現代人仍然得到溫暖，而他們在千古之前，緘默微笑著，注視著，看我們現代人仍然在他們的言論中受益。

在電視上看百家講壇，看於丹講論語更是偶然，看過便一下子被吸引住了，這個美女教授講得太有水平了。正好校長給我們每位老師發了一本於丹《論語》心得作為新年禮物，作為一校之長，趙校長太了解我們的需要了，拿到這本書，便頓時覺得愛不釋手。

假期中，有閑暇時便捧起書來讀，讀後有一下幾點體會：

一、於丹把《論語》變成了大家都能看得懂的書

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人，它的經典語句，每一個中國人耳熟能詳。但是能有多少人真正地讀過它，知道它的大多數典故呢？我們都知道，中國台灣的早期教育非常重視這方面的教育，注意古代文化對人生的影響意義，許多的小學生從小就讀《論語》，而國內情況就不容樂觀。就拿我自己來說吧，專科畢業，對於《論語》也是知只甚少，想學也無從學起。於是在我的心中孔夫子的《論語》高不可及，讀過於丹的《論語》心得便知道這個世界的真理，永遠是樸素的，就好象太陽每天從東邊升起一樣，就好象春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。於丹緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧，成功地讓我們普通人對《論語》都能有一種感知的認識。

二，小故事反映大道理，體現永恆的真理。

於丹教授《論語》心得用最樸素語言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說過的最簡單的道理。例如：同為花崗岩，台階不服氣地向佛像抗議：「你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩著我們去膜拜你啊？」佛像淡淡地說：「因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。」告訴我們內心的從容緩和是要經過千錘百煉的。一個抑鬱症患者去看心理醫生，醫生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領神會地頷首。「己所不欲，勿施於人」。就是你自己都不想乾的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。 「恕」字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。 其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂「予人玫瑰，手有餘香」，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 關愛別人就是仁；了解別人就是智。 子曰：「已欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已」。 你自己想有所樹立的，馬上就想到也要讓別人也有所樹立；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。社會競爭激烈，越是要調整好自己的心態，更要調整好與他人的關系，遇事要拿得起放得下。關愛別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。

三、「讓我們重新審視以什麼樣的心態來重塑自己的人生觀。

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，我們對聖賢與經典的概念也變地逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標准來約束自己，似乎都已變的摸稜兩可。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，灰色的孔子一下子鏈接了這個多彩的世界，演變而出的是一種的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。《論語》裡面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點餘地，這一點非常像禪宗裡面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。 與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

讀於丹說論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。「每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。」是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。「人生一世，草木一秋」正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道「知足者常樂」，知足的女人是最幸福的，那麼為什麼不讓自己做個最幸福的女人呢？

讀<<於丹的<論語>心得>>有感
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
於丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，為大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。
看了於丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。於丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什麼程度要需要分析明白。我們做的什麼事情不一定分好壞，是分時間的，什麼時候做對，做不對，應該分為不同的場合。可能同是一件事情這個時候做就不應該，換個時間做就對了。她講「以直報怨」、「以德報德」。我們每一個人都要用耿直和磊落的原則面對一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。
我們人應該隨時避免心靈資源的浪費。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的行為要有分寸。做什麼事情都要懂得適度。做事情也不用過於密集。於丹教授講了「豪豬的哲學」，彼此不傷害又能保持溫暖。與領導、朋友需要保持一定的距離。距離產生美。當然，這並不是疏遠朋友，當朋友有需要的時候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善於約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅決不說不做。現在同學之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀願望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。
感觸最深的還有於丹教授講的《論語--君子之道》中的「君子懷刑，小人懷惠」。於丹教授解釋說：君子心裏面時刻裝著法律法規，說話做事都合乎法律法規和道德規范。而小人則無視這些，心裡老是想著占點小便宜，撈點小實惠。
細細想來，頗耐人尋味。在現實生活中，那些遵紀守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人為善的人應當是君子；那些違法亂紀，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險奸詐的人應當是小人。在工作單位上，那些遵守紀律，遵守規章制度，團結同志，關心他人的人應當是君子；那些無視紀律規章，自私自利的人應當是小人。
然而，縱觀歷史，橫覽當今，君子和小人是很難分清的。芸芸眾生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是「君子」，誰是「小人」？所謂的君子細察其言行，偶爾也現「小人」之跡；所謂的小人觀其言行，時常也有「君子」之舉。這又應驗了我們的「辯證法」，萬事萬物沒有絕對的，都是相互轉化，相互包容，相互滲透的。
我認為《論語》中的所謂的「君子」和「小人」是一個純概念化的名詞，所說的君子是一個理想中的完人，是我們推崇的道德規范的化身，是做人的榜樣，是修身養性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養性的過程中努力摒棄的糟粕。
於丹教授的精闢講解和深刻的體會，給我帶來很大的啟發，讓我明白了做人要：踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會捨得、學會寬容、學會立志等等，這樣，會使我們自己變得完美、強大，才會更容易地接近成功，才會享受生活的美滿與幸福。以後一定要再細細品味幾遍，相信一遍會有一遍的收獲！

㈢ 於丹演講《感悟東方智慧》

於丹《用東方智慧建構人生價值》

中國2010年上海世博會的首場公眾論壇—「愛城市，愛生活」世博青年論壇於4月11日在日本東京舉行，這標志著上海世博會公眾論壇的正式啟動。
以下是於丹的演講全文：

謝謝大家，尊敬的崔大使，楊市長，尊敬的各位朋友們，非常榮幸接到這一屆主題論壇的邀請，能夠在這里跟大家分享關於應對全球性金融危機狀況下城市與青年生活的主題。我自己的身份是大學老師。在大學里大家現在都在討論畢業生的就業。大家都想留在城市。但是今年畢業的學生都陷入了一種焦慮之中，因為入行的門檻越來越高，入行的薪水越來越低，大家都在競爭中。

我們來開始這次的青年論壇活動。2009年對世界，對青年意味著什麼呢？我作為老師經常被我的學生問到一個問題，就是一個人到底有什麼價值？當他學習了豐富的知識的時候，面對社會有的時候會趕上運氣好的時候，有的時候會趕上運氣差的時候，運氣不好的時候怎麼評價自己呢？佛教禪宗故事中有這樣一個例子，一位弟子去問老師，他說，「老師，一碗大米到底是多少價值？」

他的老師跟他講，「一碗米，要看放在什麼人的手裡，如果是一個家庭主婦，她摻一點水做成一碗米飯就是一塊錢的價值；如果是一個動動腦子的小商人他把這個米再浸泡一下，用粽葉包成四五個粽子就會更有價值了；如果更有頭腦的商人把它發酵賣成酒，那一碗米可能是十幾塊錢、二十幾塊錢。」借這個故事告訴大家，青年問當下的世界，問問自己這碗米在自己的手裡會怎麼樣經營？

所以今天我想發言的主旨叫做「用東方智慧建構人生價值」。

我非常高興這屆論壇的首場是在日本。 說局限性，其實局限局限就是一個人格局太小，所以被自己所限。局限性的東西從來不是你的對手給你設置的難題，而是自己獸困於格局，我給青年的建議就是一個人在年輕的時候學到什麼樣的專業、技巧都不是最重要的，給自己一個最大的格局。東方所有哲學其實都趨向於相同的源頭，那就是儒家、道家和佛家。我們經常稱之為儒、道、士三家構造了中方哲學的源頭。

我們經常稱之為儒、道、釋三家構造了中方哲學的源頭。我想中國和日本在這個觀點上是很相近的。大家可能會講儒、道、釋是幾千年前的東西，對於今天的大學生青年人還有意義嗎？簡單說，這三者在一個人的生命中可以說是一個坐標體系，中國人主張勝於弊，在現代生活中讓我們按一個儒家思想的指引做一個聖賢，每個人都先要實現他的社會人格。

第二句話叫做神於天。同時要向道家那樣在天空上做個神仙，這是我們的第二重人格，就是人的自然人格，社會人格是我們穿職業裝的時候，自然人格是我們穿休閑裝的時候。

第三句話叫做誠於心。在東方佛教中，人心對生活的瑣事，有感覺，有悟性一下子就會悟出了一個道理，所以只要有一個心在，不一定要燒香拜佛，人人心中都有一個成佛之路。在我們中國文化裡面講天、地、人是世界上最寶貴的東西。如果我們腳踩大地做儒家，頭頂蒼天做道家，而人心之中感悟到佛家的頓悟，那麼儒、道、釋就變成我們每一個當代東方人的生活方式而已。

在我看來它不是一種深奧的學問，不需要完全做系統的研究，對我們大眾來講它只是一種生活方式。它是現在活著的一種生命格局。 對於金殿的大學生來講怎麼建立這個體系呢？首先來說儒家。儒家提倡一個人承擔責任，用中國儒家代表人物孔子的話說，「士，不可不弘毅」。一個知識分子受過教育不能不在社會上擔當責任，弘揚他原來的志向。任重而道遠，這個人的責任是重大的，道路很遠。責任有多重呢？他說，「仁以為己任」，以仁愛天心作為自己的責任。路有多元呢？「死而後已」，到死才算完。這就是中國儒家的思想，仁愛是中國和日本共同尊重的人文理想。包括日本朋友見人真正發自內心的恭敬和禮貌都跟「仁愛」相關。

所以一個年輕的學生進入社會的時候以東方的哲學、儒家的使命擔當來修正自己的人格。我曾經見過這樣的現象，一個讀到博士甚至博士後的拿一等獎學金的畢業生，在職業崗位上不一定懂得要准時，不一定懂得要禮貌，不一定懂得要去多吃虧，反而會識才傲骨，覺得我是個尖子，如果你不中用我我就要到搬到另外一個地方去。所以說專業教育的發展並不一定能夠取代社會的公益操守，也就是說在當代無論是在中國還是在日本，我們面對危機，青年們總是在強調就業的艱難，但是可以反過來問一問我自己的生命是什麼樣的呢？我跟社會發生什麼融合呢？

有一個小故事說得很有意思，社會其實就是一鍋滾開的開水，大概是100度沸騰的水，你想讓它降低溫度那是不可能的。但關鍵是我的生命是什麼，我以什麼樣的生命和100度的水相遇呢？我們做個實驗，眼前三鍋水，我們往裡投入三種不同的東西你會得到什麼結果？第一鍋水裡面放的一隻生雞蛋，第二鍋水裡面放一根生胡蘿卜，第三鍋水裡面放著一百擔茶葉。水還在煎熬，但是原來生的雞蛋被水煮得硬梆梆，被生活煮硬的人就整天抱怨社會，認為生活很悲觀，人心很險惡。第二個鍋里一根胡蘿卜，本來很漂亮，很鮮明，但是煮到最後變成胡蘿卜泥了，這就是被生活煮軟了，事事會妥協，為別人活著，喪失了自己。第三個鍋100擔的茶葉，在水的煎熬中把自己舒展開，自己得到了最大實踐的同時改變了這杯水，它使水變成了茶。

中國和日本都是講究喝茶的。我們喝茶的時候都在悟道，我們的生活就是一碗茶葉嗎？我們可以在接受社會煎熬的時候和它彼此成全嗎？這是今天的青年人應該問自己的問題。我喜歡泰戈爾的詩，泰戈爾說過「我不能選擇最好的，但是我喜歡最好的來選擇我。」這就是一個人心靈的力量可以達到和世界的平衡。這個世界上有很多憂傷，有很多迷惑，有很多恐懼，孔子說憂、惑、懼都是我們不得躲過的情緒，但是我們可以使得心中的仁、智、勇和它達到平衡。按照這樣的觀點去完成和諧，堅持和而不同，讓自己去承擔使命，那麼一個人就會在社會上找到安生立命的位置。

第二條路是代價。如果一個人只做儒家，沒有道家，那可能有點自卑，可能會失去自我，但是如果一個人有道家，不做儒家，那就沒有使命。所以要先做儒家，再做道家。孔子說春夏秋冬四季的輪轉有明明白白的法則，「萬物有成理而不說」，世間萬世萬物都有它已成的道理，不必言說。這么多不言、不說的東西靠什麼理解呢？我想大家還是要安靜下來真正觀察一下，平時大家的工作可能是從開車上班到下班，從下班又到地庫，開到自己家樓里，進入自己的房子，這樣可能一個星期是不見天日的，我們每天穿最好的衣服，拿最好的公文包，過著整天不見天日的日子，其實這個時候需要我們懂得道家，需要讓我們自己能停頓下來熱愛自然。因為自然給我們生命的標准永遠比這個社會更有意義。

《莊子》的書裡面說了一個故事，比如一個人是一棵樹。世博會的吉祥物從森林小子到森林爺爺，一個人的生命可以是一棵樹。莊子的弟子找到他說，樹長大了之後就會成廢物，莊子跟他講那是因為我們人有很多標準的規格，比如說一棵樹長到一圍、兩圍大家說好，這個標准件可以拿回家做拴繩的莊子，長到七圍、八圍大家說它太值錢了富人家做棺材的棺材板需要大木材，再長到20個人要合抱才能抱得籠的一棵大樹那它沒用了，任何人不會用它做傢具，它的就要廢掉了。莊子說一棵樹真的長了這么大它就成了神木了，大家有什麼茶歇和聚會都會到大樹下面，這棵大樹保護著人們的歡樂，讓大家休息和停頓。所以莊子說我們每個人都會按照社會的標准件來規定自己的生命，讀了小學可以做什麼，讀了大學可以做什麼，讀了大學可以做什麼，但是我們能把自己養成一棵神木嗎？所以我說道家不消極，它讓我們一個人的生命進入宇宙自然得以超越，真正審視山川中的大霧。但是我們能把自己養成一棵神木嗎？所以我說道家不消極，它讓我們一個人的生命進入宇宙自然得以超越，真正審視山川中的大霧。

前兩天我在賞櫻花，我看到有老人、孩子和情侶在水面上泛舟，我想當時任何的攝影繪畫都不能再形容，只有這一刻我們在櫻花飄落的時候才能感到它的那種快樂。 希望大家不要因為經濟危機而忽略了這種春花秋月的美好。這是關於道家的體系。

第三點是關於佛家。今天的年輕人越來越多信基督教，天主教。大家看一件事情忽然而來的時候，我們會聽到西方人會喊「Oh，my god」，但是中國人會喊「唉，我的媽呀」。我們看日本的電影，日本的小說，倫理親情就是母親和家的力量是可以替代神存在的。所以東方人是有自己心中溫暖的依託，也就是說我們今天不需要這么多年輕人拜佛，只需要它知道佛是一顆寧靜的心，感悟自己的聲音。有一個故事說的好，不要以為佛都是靜默的，出家以後就不管人間事了。

在一座小廟裡面端端正正一座佛像，底下是高高的台階，每天有很多人踩著台階拜訪，但是做佛像的花崗岩和做台階的花崗岩是從同一座山上取來的，久而久之這些做台階的兄弟對這個佛像很看不起，我們都是一塊山上的石頭，憑什麼大家踩著我們去拜你呢，你到底有什麼不同？這個時候佛像講了一句話，他說：「看，你們每個人才經過幾刀呀，就有了現在的崗位，而我是千刀萬剮終成佛」，其實這個故事就是今天我想送給今天中國、日本所有面臨經濟危機的大學生們，也許今年你畢業去求職，這是你生命中的第一刀，不要指望方方正正的就能得到崗位，那個崗位只是台階。你想要成佛那就得要千刀。其實覺悟的本意就是看見我的心。一個人真正見到自己的心靈才悟，而不是我們用Google和網路去了解整個世界，這個世界沒有心靈搜索引擎，它還是要靠自己去修煉的。所以我說儒、道、釋這是東方哲學遙遠的源頭，我們今天這么短的時間內不可能把它完全講下來，但是我想說它和每一個人相關，它是我們活在當下的方式。

在這里，我希望有更多人帶著發自內心的笑容，因為有一顆心在就不怕零亂的世界。 儒、道、釋組合在一起，我們再用一顆心來看這個世界那會是什麼樣的關系呢？ 最後說一個小故事，曾經有一個哲學家每天在研究一個命題，就是人和世界是什麼關系？就是世界綁架了人的意志，還是人去改變世界呢？一直想不清楚。有一天他自己在寫論文的時候，他很小的兒子在旁邊搗亂，隨手翻了一邊的舊雜志，那是一副世界的地圖，他把這張圖翻過來扯成很多的碎片，拿來一卷膠帶，跟孩子說到旁邊的房間把這個拼圖拼好，如果拼好了爸爸就給你錢。這個孩子安安靜靜地就跑了，結果爸爸還沒有寫到20分鍾，這個小孩就拿著一張破爛的地圖跑過來跟爸爸說都拼對了。這個哲學家拿過來一看大吃一驚，完全拼對了。他說，「我把整個世界已經撕得這么破碎不堪，你怎麼這么短的時間就能恢復呢？」結果小男孩說，「爸爸，我發現了一個秘密，你這張地圖的後面是一個人的頭像，我當然不知道這個世界長成什麼樣子，但是我知道一個人長成什麼樣子。你把這個世界撕得這么碎，我怎麼知道哪個洋靠著那個洲，所以我把它翻過來了，照著鼻子和眼睛拼。」當一個人是正確的，那麼這個世界也一定是對的。這個故事不僅讓這個哲學家得到了答案，我想它也會讓2009青年的心得到了答案，世界會有危機，會有動盪，文化不能改變世界的變故，但是文化改變我們面對世界的態度。 所以，世博會是世界的，只不過是由中國承辦的。中國希望在這屆世博會上傳遞一種態度，傳遞一種笑容，傳遞一種信心。讓我們有一個更好的世界，更好的未來，讓所有的青年因為看見自己的心在，按照心靈的方向把自己的頭像拼接好，那麼我想他的未來，他的世界一定是正確的。 祝福大家，謝謝大家。

㈣ 求，於丹論語心得，人生之道，那一篇，也就是三十而立，四十而……的那一篇

你知道這一篇有多長嗎?網上到處都是,為什麼一定要復制過來?

"吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學教授於丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那麼"三十而立"立得是什麼？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的天命指的是什麼？什麼又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》裡面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是裡面有多少滄桑？也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什麼樣的人生規劃呢？很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多遺憾。

就在孔子看著流水驚嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的後人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看聖人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什麼模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。孔子的"十五治於學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。

今天我們知道是一個學習性的社會了，關於學習國際上有一個通行的標准說的好，什麼樣的學習是好的學習？是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標准，大家過去大家認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，"入乎耳，發乎口"可以再去講給別人，就是一種學習。但在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變的更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個簡單的標准，"學以致用"。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麼呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的"過猶不及"，"過猶不及"這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復製成一個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現在可以說，學院的教育它是有一個規范長度的，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什麼，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發，只有走過這樣一段的光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。

話音外："三十而立"是一句耳熟能詳的一句話，幾乎每個年輕人到了而立之年，都會問問自己，我立起來了嗎？那麼怎樣才算立起來了，是否要有車，有房，或者有了一個什麼樣的職位就算立起來了呢？而立之年對於人的一生又有什麼重要的變故呢？

還有我們來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市裡，在心裡斷乳期大大錯後的時代，三十歲還被很多人稱為男孩、女孩，那麼人能在這個世界上有什麼樣的而立呢？一個"立"是什麼樣的擔當呢？其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經提出過一種"正、反、合"三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，我們在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是嬌紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現我們經常說的小憤青，二十幾歲剛剛步入社會，就會覺得這個社會一切都不盡人如意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了醜陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，人到了這個時候，人必然表現出一種反彈，就是我們經常說的逆返心理。那麼走到三十歲，三十應該是人生"合"的階段，就是覺得既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然後才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什麼樣是好的學習？就是把一切學慣用於自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢？中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經》，另外一種是《六經》注我。

我注"六經"的方式讀的很苦，需要皓首而窮經呢，把頭發都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批註了，了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經》注我，真正好的學習是融會了所有的典籍以後，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。它不在於很多外在事物形成對立，而形成一種融合和提升，就像泰山上的一幅楹聯，"海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰"這是中國人對於山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，並不是一種誇張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上一座峰巒。其實這就是"六經"注我的一種解讀。所以三十而立應該說孔子一直在教學生是一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的就不要操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對於神、鬼的東西不大提起的，這就是所謂"子不語怪力亂神"學生問到這些事情，他都採取一種迴避的態度。曾經有他的學生去問鬼神，（話音外）"老師真的有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎麼回事？""人間的事你還沒有做好，所以就不要考慮鬼神的事了。"那麼老師淡淡地告訴他說："未能事人，焉能事鬼？"人間的事你侍奉好了嗎？你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。後來又問了一個很玄的問題，（話音外）"老師，人總會死的，那麼死人是怎麼回事呢？""生的事你還沒有弄明白，開嗎又去提到死呢？"老師又淡淡地告訴他："未知生，焉知死？"。其實"未知生，焉知死？"這六個字對我們都是一個啟發，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習並且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以所謂"三十而立"我的理解並不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標准，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省，並且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作"獨釣寒江雪"，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什麼呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什麼？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事，這大概是一種立的標准，也就是自己認可了，我一生所為有什麼樣的准則。當這樣的准則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
話音外：於丹教授認為，並不是每個人到了四十歲時都能夠做到不惑，現代社會充滿了變數，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環境中，我們怎樣才能做到內心不惶惑呢？

其實關於惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂"仁者不憂，智者不惑，勇者不懼"。內心怎麼樣才能真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實我們在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經驗、財富、情感、名譽這一切都是用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。怎麼樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學會捨去。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的傢具和裝飾擺在裡面，當最後這個家擺的像胡同一樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢不受那個委屈了，當敢於捨去的時候，人才接近真正不惑的狀態。什麼叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麼不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。現代哲學家馮友蘭先生有這樣一句話："闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"中庸之道其實極盡高明之後，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸於平淡，真正有過極度的璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經奮發揚厲過，那麼走過"不惑"的時候才表現為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候，剛好是要用在為社會所用的時候，那麼再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。

話音外：孔子所說的知天命指的是什麼？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？於丹教授認為，五十而知天命決不是聽天由命的意思，那麼孔子所說的天命到底是什麼意思呢？

什麼是天命呢？孔子自己確實曾經說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學、學習到了一定時候這么一個境界上，人是應該"下學而上達"，也就是說要能夠了解什麼是自己的天命。剛才我們已經說到了，在孔子的經典思想裡面，一向是不主張談"怪力而亂神"的，那麼他又是怎樣看待天命的呢？"不怨天，不尤人，下學而上達，知我者之天乎。"他說我從來不怨天、不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不向別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣了，我要學習的是達到上達，達到通天的道理，這里"知我者之天乎"是指天地大道的規則，讓自己如何能夠合乎大道。其實"不怨天、不尤人"是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣洩出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心裡，如果你不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那麼孔子說為什麼可以做到這樣呢？就是一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說："君子上達，小人下達"，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，所以這種大道就是他所說是"天命"。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的"不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以知人也。"在這里說了"知命、知禮、知言"三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先知道的是"知言"在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎麼樣。但是知人不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人"尺有所短，寸有所長"長短之間就會出現磕磕碰碰。再下一個層次就是"知禮"，知禮之後，人就可以做到"立"了，也就是說人自我建立了，這種抱怨會少的多；更高的一個層次是"知命"，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。

所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到"不怨天、不尤人了"，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到"且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。"這就夠了。什麼意思呢？"舉世而譽之"全世界都在誇你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。"舉世而非之"就是全世界都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做訂戶內外之分。

其實走到天命的時候，就會讓我們想到金庸在武俠小說中寫到獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說的表述中，經常我們會可以看到，一個少俠，初出道時，用的是一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安生立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現在來說對他已經不重要了，他的內功開始變的成宏雄厚。等到這個人四十來歲，已經成為威震江湖的一個大俠，他已經超越了一個一個的流派，而成為一種道義的化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那種鋒利、那種質地對他來說已經不重要了，有這樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什麼是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都物化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙全一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心裡，全在他的肢體上，所以敵人為什麼不能接這種招，不能破解呢？就是因為你不知道他溶入了多少武藝，所以融會貫通的境界一直是中國文化崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態，人間學習的道理，最後達到了一個溶入的提升。達到這個境界以後，孔子說，六十而耳順。
話音外：耳順就是什麼樣的話都能聽進去嗎？但是在現實生活中，人常常可能遇到不順心的事，聽到不好聽的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十歲的老人之間也難免會發生爭執，我們如何才能真正的做到耳順呢？

孔子說：六十而耳順，再聽什麼樣的話，聽人家說什麼都覺得人家有道理，這一定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什麼是"耳順"呢？就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發起點上去了解他為什麼這樣說。其實"耳順"的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當你見到那麼多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎麼樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什麼面對那麼多學生都能因材施教呢？其實這是一種高度。

有一個諺語說的好，兩朵雲只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實"耳順"之人，就是不管這個雲在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的高度、他的位置和他的想法。

其實一個人要想做到耳順，是要自己先要做到自己無比遼闊，可以遇合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標准堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋"中庸"也許更為恰當。"中庸"其實是學習所有外在知識之後，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學或者中學時經常做的物理實驗，老師給我們一個鉛筆，一個圓分成七等份，塗上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現的是白色。這種白色是絢爛之極之後，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界後，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。

話音外：每個人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢？我們是不是一定要等到七十歲才能達到這樣一個生命特製所追求的最高境界？於丹教授認為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那麼我們怎麼做才能早日達到人生的最高境界呢？

我曾經看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那麼供著一個花崗岩雕刻的非常精緻的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的台階是跟它采自同樣一塊山石的很多花崗岩，終於有一天，這些台階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什麼人們都踩著我去膜拜你？你有什麼了不起啊？那個佛像就淡淡地對這些台階們說了一句話，因為你們只經過了四刀就走上今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終於成佛。

所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到後來越強調內心，越到後來越從容和緩，在這從容之前，其實要經歷多少千錘百煉，甚至於千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經立起來了，是否少了一些凝思，是否已經通了天地大道，是否已經包容悲憫去體諒他人，是否終於做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經可以做到隨心所欲那樣的鎮定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是一個人有效的建立內心價值系統，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們為了試一試南瓜這樣一個普普通通廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長了，就在確保它在能長的前提下壓最多的砝碼，那麼不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二質的長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經是壓的幾百斤的分量。最後的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試用刀刨下去是什麼樣的質地？當別的南瓜都手起刀落噗噗砸開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最後這個南瓜是用電劇呲呲喀喀給鋸開了，南瓜果肉的強度已經相當於一棵成年的樹干。這是一個什麼樣的實驗呢？這就是我們今天一個生命的實驗。這就是我們現代人所處的外在環境與內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎？其實只爭朝夕這句話用在今天再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經典，所有古聖先賢的經驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標准，不論是對於自己的心，還對於是社會的崗位，都作出來無愧的交代，讓我們越早提前實現那種最高的人生境界越好。我講聖賢的意義就在於千古之前以他簡約的語言顯出人生大道，看待後世子孫，或蒙昧的、或自覺的、或痛楚的、或歡欣的，一一去實現，建立起來自己的效率，正和起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現代的規則下，圓潤的融合成為一種有效的成分，然後讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的啟示。

㈤ 於丹現象的現象啟示

「於丹現象」給了人們三點啟示。 中華優秀文化是一座底蘊深厚的富礦，一旦開掘出來，就會成為「克服艱難險阻、戰勝內憂外患、創造幸福生活的強大精神力量」
「於丹現象」出現在當今中國，並非偶然。
傳統文化在國內形成了一個又一個的焦點，維持著一浪高過一浪的熱度：且不說走紅方式與於丹相近的閻崇年、易中天和劉心武，且不說前些日子社會各界圍繞青少年應不應該「讀經」展開的熱切討論、報端關於「中華文化需不需要一場文藝復興」的爭辯以及「青春版」崑曲受到的熱捧，且不說一些人自發、公益地給中小學生講傳統文化的「一耽學堂」以及京城大學出現的以弘揚漢民族服飾為特徵的「漢服社」……種種跡象一再表明，中國傳統文化熱，正在當代中國悄然興起。
從於丹們身上，從上述種種跡象里，細心的人們完全可以讀出優秀傳統文化復興的某些端倪。有學者指出，全球化浪潮在器物甚至制度層面帶來「一體化」的同時，也日益凸顯文化認同與根源意識。「我是誰」的問題，迫使每一民族乃至每一個體不僅不能乞靈於任何純然外部的文化來建立自我，反而必須深入自己的文化傳統，從中認識自己、發展自己。
當代世界是一個以民族國家為基本生存單元的世界，一國要想自立自強，需要吸收世界各國文明的優秀成果，更需要發掘自己傳統文化中的瑰寶；而在日益興盛發達的當代中國，傳統文化無疑是給我們和平崛起提供支撐的重要精神資源。
不能把功勞全部歸於宣講者，因為傳統文化本身的內容構成特點，已然具備了這種現代性的潛質。史學界對西方的文藝復興有個觀點：文藝復興的現代性因子，大部分都可以在中古「傳統」中找到根源。中國也不例外。古老典籍中的民本思想，雖然不能等同於今天我們所提倡的「以人為本」的治國方略，但二者卻具備相通的基礎，可以說是同根同源，一脈相承。
挖掘傳統文化資源，把孔子請到當下，使古老經典和現代精神結合起來，這是「於丹」標本的一個重要啟示。當然，對傳統文化的現代性挖掘，還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度的設計與把握，於丹們貼近大眾的接受特點、帶有世俗化甚至娛樂化色彩的嘗試固然很好，但並不能說這就是最好的道路，當然，更不是唯一。 廣大民眾對於中國傳統文化有著巨大的現實需求，尤其在物質雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏迷惑的當下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。有人說，於丹給大眾提供的是一劑「心靈雞湯」。於丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種飢渴。
改革開放以來，在中國共產黨的領導下，我們取得了舉世矚目的經濟建設的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，並不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環，倘有匱乏，必將影響社會發展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。
有學者批評於丹有把《論語》庸俗化、簡單化的傾向，說她不過是勵志故事加一些淺顯的道理，既不足以言說夫子之道之精深，又不足以闡述夫子之學之豐富。這種批評頗具道理。然而，也有人替於丹辯解說，以聖賢道理為原料、用小故事煨出來的湯，雖然很淺，但對老百姓而言，更入心入胃——因為這樣的解讀，能給生活中遇到的一些實際問題的人以啟發，能與為人處世的經驗總結相印證，能給受過創傷者的心靈以撫慰。一位老先生總結得好：於丹講解的《論語》，歸根到底就是在說三個關系，即：人自身、人與人、人與社會的關系。大千世界，舍此三種關系，你還會碰到什麼嗎？沒有了，也不可能再有了。
人文精神，說起來似乎宏大，但就其根本而言，以下幾個基本問題恐怕不能忽略：其一，人怎樣生活才能得到幸福；其二，人應當怎麼處理自己和他人的關系、個人和社會的關系；其三，人為什麼而活著、怎樣活著才有意義……一言以蔽之：人怎麼樣才能成為健全的、飽滿的人。
於丹言談中的人文之光，是從《論語》中借來的。這些基本問題，古人早已遇到過，古聖先賢經過思索，做出了自己的解答。這些解答雖不是可以照搬的現成答案，但卻具有跨越時空的價值，起碼給我們提供了一種思路、一種參照和一些建議。在歷史上，《論語》除了「半部可治天下」的政治用途及學術用途外，它常常是中國人用以修身齊家的工具書。
從「於丹現象」中也可以看出，人文建設不能離開「反求諸己」。於丹講座的開播，如同用鑰匙打開人們心底那把塵封已久的密碼鎖，把大家心中的朦朧存在再次喚起，不言建設，建設自在其中矣。
當然，對於人文精神的呼喚，僅僅停留在「心靈雞湯」的世俗層面是遠遠不夠的，那未免把人文關懷看得過於容易、過於簡單。我們需要思考真、善、美的問題，要有對終極價值的追問，對理想和信念的堅持，還有對人的價值、尊嚴、責任的尊重……可以說，其內涵非常豐富。
「於丹現象」還折射出寶貴的思想資源如何普及到大眾中去的問題。學術的前沿研究當然非常關鍵，突破性的開拓對於學術發展而言至關重要；然而，如果能盡可能地走進普通民眾的生活，而不是僅僅是圈內二三子的事業，似乎更有一番價值。傳統典籍的意義，不僅在於書齋中的傳承、研究與欣賞，而且在於如何在更大的范圍內應用和普及。過去，戲曲和說部在坊間流傳、娛樂大眾的同時，客觀上還將「忠孝節義」等價值觀和歷史知識普及到文化水平並不高的一般民眾中去。通過一個個或家常里短、或英雄美人、或奇幻神魔的故事，完成了文化體系自上而下的滲透。我們不要輕視這些普及的意義。
還須說及的是，一個通俗地講解《論語》的節目，會引起如此火爆的反應，是好事，但也需要警醒。好事是可以看出民眾並不滿足於庸常的生活，對精神生活有著熱切的追求；需要警醒則在於，這種追星般的追捧跟真正的精神建構似乎並不能等同。3分鍾熱度過後，往往還會回到過去。於丹評價「於丹熱」時曾說：「我憂的是這裡面有浮躁，有喧囂，有泡沫，熱得太快，火得太猛……因為驟熱就意味著驟冷，我們已經經不起這種大冷大熱的非理性的迷狂。」 中國傳統文化的普及和傳播，需要高超而精細的技巧。現代傳媒在文化普及中發揮著無可替代的橋梁作用。
有人說，於丹的成功，關鍵在於她獨特的講述方式。朱熹也講《論語》，錢穆也講《論語》，當今中國，各高校各講堂都在講《論語》，為什麼其他人沒有掀起這樣的狂潮？就講述技巧而言，易中天強調了「平民立場」4個字。他說，傳播效果很大程度上來自親和力，「親和力來自於『平民立場』。觀眾認為你與他一樣看問題、想事情，就沒距離、沒隔閡，不是居高臨下、咄咄逼人，沒有對立情緒，也就不會產生逆反心理，不僅你和他們是一樣的人，故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣，他就愛聽你講話。」他還闡述：「能不能把觀眾吸引過來看有關傳統文化的內容，要求學者用非學術的語言，來講學術性的內容。說得再白一點，你要說人話，別說書話，更不能打官腔。」
於丹尊重了大眾傳播的規律，使用了恰當的方法和技巧，用市井百姓喜聞樂見的傳播方式進行傳播，是她的講座火起來的重要原因。
從事媒體工作的人都知道，「三貼近」，即貼近實際、貼近生活、貼近群眾，是傳媒接近受眾、吸引受眾的不二法門。既要貼近群眾，就要熟悉群眾，了解群眾。央視《百家講壇》將節目定位於「初中文化水平」，就是基於對受眾的深刻了解。製片人萬衛分析說：「初中文化水平並不是指為初中畢業的知識層次的人服務。實際上，只要你跨出所學習的學科，在其他學科你就是初中水平。比如你是學物理的，歷史對你來講就是初中水平。」多麼精到的分析！由此我們似乎又一次體味到了「三貼近」的威力。
於丹的成功，方法技巧固然重要，傳播工具亦不可或缺。有人說，於丹是踩在了「巨人」的肩膀上——這位巨人，就是在中國獨一無二、在電視傳播領域具有某種「壟斷」地位的中央電視台。是電視這個主流傳播媒介的巨大影響力，造就了於丹的水漲船高。
沒有電視是不行的，然而，僅僅依靠電視也是不行的。7天講座結束後，報紙、雜志、網路……現代傳媒紛紛跟進，各自發揮自己的特點，把於丹熱推向了縱深。紙質媒體便於閱讀便於攜帶、易於進行深刻分析，電子媒體容量巨大且講究互動，尤其便於大眾參與，至於中華書局對《於丹〈論語〉心得》的即時出擊，一經出版即創下的一個個「全國第一」，更是說明了紙質媒體的獨特魅力。
現代傳媒在社會中威力巨大，在文化普及中更是發揮著無可替代的橋梁作用。傳播學上有一個「議程設置」理論：媒體往往可以憑借自己的影響力引導民眾的注意力，從而給民眾制定一個「議事日程」。雖然媒體並不能決定大眾具體怎麼想，但它能決定公眾在一段時間內關注什麼，從而對社會施加自己的強大影響。
不能不強調的是，方法和工具固然重要，但其承載的內容才是關鍵和核心。一方面我們要重視技術，一項新技術往往會深刻影響社會——比如互聯網的迅猛發展甚至會帶來認知方式、生活方式的深刻變革，這就要求我們要善於學習，迅速了解和掌握最先進的方法和技術手段，不可滯後於時代。

㈥ 於丹在百家講壇中說過的有利台詞

您好！您是想要於丹評說論語的經典語錄吧，希望以下內容能給你帶來幫助：

1、《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。

2、"神於天，聖於地"是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行他行為的拓展。

於丹論語經典語錄

3、讀《論語》我們會發現，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態度，也是儒家的一種態度。我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透。

4、真正的和-諧：它決不僅僅是一個小區鄰里之間的和-諧，也不僅僅是人與人之間的和-諧，還一定包括大地上萬物和-諧而快樂地共同成長;人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

5、構建和-諧社會，就是要把每一個人不同的聲音和-諧融入到在的集體的聲音當中。真正的和-諧就是在堅持不同的聲音，不同觀點的前提下，對於他人的一種寬容，一種融入。

6、一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

7、我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

8、人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

9、只有真正的賢者，才能不被物質物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。

10、物質意義上的幸福生活它僅僅是個指標，而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰。

11、更高的境界是，一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足，彬彬有禮的君子。

12、越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關系。

13、「吮字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎麼能原諒它呢?然後就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。

14、所以什麼叫「仁者不憂」呢?就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。

15、不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂「予人玫瑰，手有餘香」，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

16、最快樂的方法是恕，己所不欲，勿施於人。

17、你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。

18、關愛別人就是仁慈;了解別人就是智慧。

19、在這個世界上，什麼人最重要?什麼事最重要?什麼時間做事最重要?在這個世界上最重要的人就是眼下你需要幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

20、我們每一個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。用平和的態度來對待生活中的缺憾和苦難。

21、既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認並且順應。保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙恭有禮。

22、人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裡面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

23、如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星。

24、長期困擾於人生遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是有所損害的。

25、既然生活中的遺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許帶來完全不同的生活質量。

26、一個人的自信來自於他內心的淡定與坦然。

27、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，內心的強大可以化解生命中的很多遺憾。

28、要做到內心的強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

29、做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那遺憾。

30、沒有道德約束的勇敢，是世界上最大的災害。勇敢有時是一種理性制約下的力量。一個有德有仁的人，才能做到真正的勇敢。

31、內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向。

32、當一個不幸降臨了，最好的辦法是讓它過去，這樣你才有更多的時間去做更有價值的事情，你才會活的更有效率，更有好心情。

33、這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態度，其實正是中國人的人格理想。

34、其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說：這么好的酒，怎麼就剩半瓶了?樂觀主義者說：這么好的酒還有半瓶呢!

35、在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。

36、技巧不是最得要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

37、如果你的心靈很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你有可能收獲到許多意想不到的東西。

38、你想要做一個別人願意和你交流也可以和你交流，最關鍵是的你要有一個敞亮的心懷。

39、以直報怨，以德報德，提倡的是一種人生的效率和人格的尊言。

40、用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。

41、如果你有事沒事總是跟在國君(領導)旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了;你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。

42、看到朋友做的不對的事情，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。

43、這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你越成功。

44、距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的「數」這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。

45、要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。花未全開，月未圓。這是人間最好的境界，花一旦全開，馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開未全圓，仍使你的心有所期待，有所憧憬。

46、無論是對朋友，還是對朋友，都應該把握一個分寸，適度為最好。

47、在其位，要謀其政，先把自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。

48、如何謀其政，首先是做事的原則，要講究道義，其次是做事的方式，要少言多行;慎言，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。

49、「多聞闕疑」就是要先帶著耳朵去多聽，有疑問的地方要先放一放;「慎言其餘」就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心;「多見闕殆」就是要多看，有疑問的地方也先放一放。

50、多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行這么做的好處就是讓自己的少一點後悔。我們在做一件事這前要先想後果，我們做事要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己之後的悔恨。說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處事很重要的一點。

51、「修己以敬」好好修煉自己，保持嚴肅恭敬的態度，「修己以安人」在修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。「修身」是對國家、對社會負責任的第一前提。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當，但是前提是樸素的，是始自腳下的。修身養性、做好自我，就是起點。

㈦ 於丹的講稿

百家講壇【天地人之道】講稿－於丹 論語心得

序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎？這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什麼實際意義嗎？北京師范大學於丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
大家別以為說，孔夫子的論語現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這裡面有多少奧秘嗎？這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關於以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，後來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候「時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也」。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。「到後來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什麼太深的邏輯性，在論語裡面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。

學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那麼三言兩語的，我們怎麼作課堂筆記呀？
孔子：我本來就什麼都不想說。

學生：老師，您要是什麼都不說，我們記什麼呀？
那麼他老師怎麼回答他呢？子曰：「天何言哉。」四時行焉，百物生焉，天何言哉？其實這就是一種教育。他老師跟他說：「你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎？它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎？大地上不是萬物生長嗎？你去看天說話。」所以其實論語的態度是什麼呢？就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態度。其實在論語中，我們會發現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什麼我們說孔夫子是聖人，聖人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活裡面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創世紀怎麼來的呢，是由盤古開天闢地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然後金光四射，出現一個什麼樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》裡面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變；神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那裡安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空；濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天闢地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做「神於天，聖於地」。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協於世界上很多的規則與障礙；但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者；如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。
孔夫子這個聖人就像盤古一樣。

所以這個故事接著講，說後來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最後的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最後是天數極高，地數極深，盤古極長。這就是為什麼中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象；而中國呢是強調了一種庄嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個聖人的姿態。
應該說孔夫子在後世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是後來孟子夫子所說我善養我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。

話外音：《論語》的精髓就在於把天之大、地之厚的精華融入於人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現代人的啟發呢....

也就是說作為一個中國人，什麼叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧。現在我們正在倡導創建和諧社會，真正的和諧是什麼，決不僅僅是一個小區鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語裡面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的庄嚴，他的內心裏面有一種強大的力量，是什麼力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一個特別講究信念的人，曾經，他的學生子貢問：老是，我們跟您學了這么多，就是為了以後能夠當大官，您說具備什麼樣的條件，才能治理國家呢？
孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊；第二，足夠的糧食；第三，人民對國家的信仰
這叫「子貢問政」，從政需要什麼，一個國家想要安定，政治平穩需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單「足兵 足食 民信之矣」（論語嚴淵篇）。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先。如果我非得去一條您說去什麼，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不幹，非得要再問，說：必不得已而去，於斯二者何先？這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然後老是說了一句結論，叫做「自古皆有死，民無信不立」。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以後的崩潰和渙散。其實，什麼是政治？政治並不一定讓大家都過上 一種物質文明上的發達生活，他僅僅是一個標志，真正來自於內心的那種安定和對於一種政權的認可，這些都是來源於信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標准，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個新的概念叫GNH，是什麼呢，就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國民幸福指數。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發現隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數提高了，當時到了百分之七十三左右；但是等到了96年再參加調查的時候發現這個指數下跌到68％了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。

大家肯定會有同感，今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個，可以選擇那個，所以大家困頓。其實大家誰都不願過苦日子，但是在相對的，比如說不太滿意的情況下，我們能夠享受到今天的快樂嗎，我們每一個人追問內心，我們會有一種安頓嗎？這一點讓我們回到《論語》 看一看兩千五百多年以前那個時候的物質生活多麼貧困呀，那是一個什麼樣的年代啊，但是孔夫子評價過他的一個學生，就是他自己最喜歡的一個學生，大家都知道，他最喜歡的弟子是顏回。
他說：賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。（論語雍也篇）
這話什麼意思呢，一簞食，家裡頭糧食很少，不能是滿倉滿斗的，可能剛剛夠煮飯就那麼一小笸籮；一瓢飲，一個水瓢里頭的水，夠喝的水就完了；住在什麼地方呢，住在陋巷，非常破爛的小地方；這一切，可能很多人說，那我們沒辦法選擇，生活就是這樣。難的不是說他生活在這種境遇中捱過來，難的是他的生活態度，叫做回也不改其樂，而別人怎麼樣呢，孔夫子說，人不堪其憂，所有人都會被此困擾，在抱怨的時候，而顏回從來不改變他那種樂觀的態度，所以他說賢者回也，又感嘆一聲這才是真正的賢德。就是在什麼樣的物質環境下都不改變心境的那種坦然和安寧。其實我們想一想，在今天聽到這樣的言論來講對我們的心裡是挺溫暖的，因為我們受的困頓太多了。我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心裡的不平衡，這是因為什麼呢？這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少。
其實一個人的視力是有兩種功能的，一個是向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內無限深刻的去發現內心。孔夫子能夠交給我們快樂的秘訣就是去找到你內心的安寧。所以在今天，恆心與定力對人來講是什麼呢，它是讓我們在這么一個蒼茫大千世界裡面能夠做成一點點事情，最後心裡的那麼一個依據和底線。有些奇跡其實就是在堅持中完成，有些奇跡永遠不是那些最機靈和最聰明的人能做完的。
我曾經在網上看到一個小故事：有一大群小青蛙，有一天在外面玩著玩著，看到一個高聳入雲的鐵塔。小青蛙們就在一起忽發奇想，說我們能不能爬到塔尖上？然後大家都很受這個理想感召，說爬呀爬呀，呼朋喚友就開始爬了。爬著爬著呢，被太陽曬得氣喘吁吁，就開始有人懷疑，有人質疑說我們傻不傻，咱們干嗎去啊，為什麼要爬啊，這誰說的啊。說著說著，有一個停下來就有三個停下來，就有五個停下來，逐漸逐漸，大家不僅停下來了而且都在嘲笑自己的想法，說真是挺傻的，干嗎呀，這個時候大家發現很奇怪呀，有一隻最小的青蛙它還在爬，它的速度也不快，就一點一點的往上爬，後來大家瞠目結舌，大家都不說話了就看著它。終於看著它以緩慢的速度最終自己到達了塔尖。等到它下來以後呢，大家都敬佩的不得了，就上去問它說，到底是一種什麼樣的力量，為什麼你自己上去了，然後大家恍然大悟，這個答案大家聽了也許是出乎意外的：這只小青蛙是個聾子。它當時只看到了所有人都開始行動，但當大家議論的時候它沒聽見，所以它以為大家都在爬，它就一個人在那兒晃晃悠悠在那爬，最後就成了一個奇跡，它爬上去了。
現在家長都在說希望孩子聰明，什麼叫聰明呢？就是耳聰而目明，耳朵靈眼睛好。但實際上，在這個世界上，有時候做一個有信念而不太聰明的人也許是一種選擇。我們現在就是因為太聰明了，所以聰明反被聰明誤，我們為什麼會聽信他人的鼓噪呢，為什麼爬著爬著對自己懷疑了呢?因為我們心裡頭沒有一個信念，沒有認為說什麼樣的事情我一定能做成，所以你會受到他人蠱惑，這對於儒家來講是一個大忌。

話外音：人人都希望過上快樂幸福的生活，於丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連。子《論語》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的學生們應該如何去尋找生活中的快樂，而孔子的這種儒家思想傳承下來對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。

那麼這樣一種儒家思想一脈相承傳承下來，後來我們歷史上出現了很多這樣的人物，到了東晉的時候中國出現了田園詩派，出現了一個大詩人，就是大家都屬性的陶淵明。這個人的價值和意義是什麼呢，陶淵明的價值不在於詩中購置了一個虛擬的田園，更重要的是他讓每一個人心裡都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。他經常說，我歸園田居，他本來也做過小官，當了八十三天彭澤令，後來覺得說不行，有一件小事讓他覺得不快樂，他在那干著干著，有一天說上面來檢查工作了，說督郵要到此，告訴他說你穿正裝出場，叫做「應束帶見之」，你把必須要把腰帶端上，穿正裝去見一見，無非象今天穿上正裝，紮上領帶去見見領導，就這件事，陶淵明不幹了。他說，我不能為五斗米向鄉里小兒折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一仍，我回家了。回家的時候，他自己寫了《歸去來兮辭》。他說過去的這種日子既自以心為形役，奚惆悵而獨悲，這話說的好，什麼叫以心為形役，就是讓我這個身體成了我心靈的主人，他去奴役我的心靈，也就是說我讓心靈受了好多委屈，去低三下四啊，去阿諛奉承啊，為的無非是我吃點好的，穿點好的，就讓我的身體享一享福，但我讓心靈受了這么大的委屈啊。所以他說，悟已往之不諫，知來者猶可追，知道我過去的這事做錯了，但是未來還長，所以我就歸去了，所以我就回到自己的田園了。

話外音：
老師，如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎麼樣啊？
嗯，還可以， 但是最高的境界在於一個人能夠安於貧賤，並且能夠樂在其中。

他的學生，還是那個子貢曾經問過他,子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如？如果一個人很貧賤，但他不諂媚；一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎麼樣啊？逼著老是說這好啊，老師也很寬和,子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：最高的那個境界就是一個人安於貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

話外音：孔夫子教導他的學生們要安貧樂道，但是現代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發展著自己的事業，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標志，安貧樂道在現代人眼中頗有些不思進取的意味，那麼我們在這樣一個社會環境中應該如何為人呢？能不能有一個很簡單的、在我們現代社會中也能起作用的為人之道呢？其實，兩千多年前孔子的學生就提出過類似的問題，希望有一個字就可以受用一生，這個字是什麼？孔子又是如何回答的呢？

這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢「刁難」他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什麼教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是「恕」字。然後老師又為這個「恕」字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是聖人說的「己所不欲，勿施於人」。什麼叫忠恕，什麼叫寬容，就是你自個兒覺得不想乾的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什麼叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正聖人不會說讓你去背《千字文》，記住那麼多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以後我們老在那裡想，覺得這個事情深深的傷害了我，然後我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎麼能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什麼事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然後被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我師父怎麼這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終於就問了，說師父啊我們是出家人，你怎麼能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什麼事老擱在心裡放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀 標准。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上葯老看著；如果是一粗粗邋邋大小夥子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小夥子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不願意的事情不要去強加別人，自己快樂的事情自己就更多做一點。能夠在這個社會上更多地去幫助別人。

話外音：《論語》告訴我們，為人不僅葯拿的起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實給予比獲取更能使我們內心充滿幸福感。

仁恕為核心，這是孔夫子儒家理論最最精髓的東西。除了「恕」字以外還有一個字，就是「仁」。那麼他的學生樊遲曾經必恭必敬去問他說：老師，什麼叫仁，老師就淡淡地回答他，就兩個字「愛人」。然後樊遲想想又問：什麼叫「智」，老師又淡淡地說「知人」，了解別人就叫智慧。所以我們想想多簡單，去關愛別人就死仁慈，去了解別人就是智慧，就這么簡單。
所以孔夫子解釋這個仁，說夫人者，真正有仁愛之心的人，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。說每個人我們自己都想讓自己樹立起來，你要是想在這個世界上能夠安身立命，那你也去立別人，你也努力幫著別人立起來，每個人我們都想發達吧，我們自己想發達也讓別人發達。你這么做了的話，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你眼前看見這個人，他在街上有點事，你彎彎腰舉舉手就幫了他了，可謂仁之方也，這就是仁義的方法，這就是仁義的秘訣。仁真正核心的就是你身邊做這件事，這讓我想起來我讀大學的時候，在英語課文上看到過一則據說事托爾斯泰寫的一個小寓言，那裡面說，有一個國王，他每天都在思考三個最最終極的哲學問題：就是這個世界上，什麼人是最重要的，什麼事是最重要的，什麼時間做事是最重要的。然後覺得這樣的三個終極問題，冥思苦想，舉朝大臣沒人能夠回答得出來。後來有一天他很苦悶，他就微服私訪，自己就下去逛去了，走到底下很偏遠的地方，結果就投宿到了一個陌生的老漢家，一敲門就說你進來吧，他就進去了。到了半夜他忽然被一陣喧鬧聲吵醒了，然後就發現有一個渾身是血的人闖了進來，這個老頭就像收留他一樣也淡淡地說，那個人就說後面有人追我，老頭說那你就在我這兒避一避，就給他藏起來了。這國王嚇得不敢睡，一會兒就看見追兵來了，追兵就問有沒有一個人跑過來，老頭說不知道，我家裡沒有別人，後來那些人鬧鬧就跑了，然後那個人洗凈了血跡感恩戴德地也就走了，老頭關上門繼續睡覺。第二天國王就惴惴不安地問他說，你就不怕惹上殺身之禍，你為什麼敢收留那個人，而且你就那麼放他走了，你怎麼不問他是誰呢？老頭淡淡地跟他說，這個世界上其實最重要的那個人就是眼下需要你幫助，離你最近的那個人；最重要的事就是馬上去做，馬上把這件事給做掉；最重要的時間就是當下，一點不能拖延。那個國王恍然大悟，他把我三個終極問題都解決了，其實這個故事又做了論語的注腳。實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外聖賢的意義是什麼呢，就是用他們生活的歷練總結出來一些對我們每個人都有用的道理。聖賢永遠都不是那個轉頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什麼呢。如果端著架子，那不是真正的聖賢，其實聖賢的價值就在於千古之前，他們那些有價值的生活經驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們仍然在他的言論中受益而已。