陳春花快速有效決策的五種方法

⑴ 跪求陳春花老師的《管理與常識》讀後感

《管理的常識》讀後感

在總公司的三天培訓過程中，我只是粗略的把陳春花教授《管理的常識》通讀了一下，回家的10多個小時的路上，我又重新的讀了一次，心中的感慨又深了一步，陳教授厲害之處在於，他把管理總結的就像生活中的小常識一樣，就像數學中的公式和定理一樣，我們可以直

接拿來用到我們日常的管理工作中，現將從書中學到的一點小皮毛總結如下 ：

一、 管理就是讓下屬明白什麼是最重要的

管理是一種決策，管理所要求的合格決策就是讓下屬明白什麼是最重要的。管理中最怕的就是下屬去揣摩領導的意圖，這說明領導的指令不清，往往忙了半天，工作結果卻不一定符合標准。

好的管理是靠指令去做更多的事。只有上下崗位都做相同的事，說明這個單位的管理是合格的，但現在很多公司都是做不到的，所謂的沒有執行力和效率就是這個原因。領導有時喜歡把自己變得復雜和不易理解，以顯示自己卓爾不群，真正的管理只能憑指令做事，不能憑經驗、情緒和情感做事。

二、 管理沒有對與錯，只是面對事實，解決問題。

管理是以結果評價，不是以對錯評價，一定要追根到底能否解決問題、獲得結果，而中國人的思維習慣是喜歡評判對錯。作為管理者最重要的是取得績效，如果讓企業虧損，沒有任何理由可以解釋。不管有什麼委屈，有多大約束，有多少無奈，這個責任給了你，你就得承擔。在我們的管理中，為什麼效率非常低，陳教授認為，原因在於，

很多人做出決定，不是馬上去執行，而是去評判對錯。

人會犯錯誤，但對錯在管理中不是最重要的，即使你證明自己是正確的，領導是錯誤的，也於事無補，最重要的是做事情的結果。

三、 管理是管事而不是管人

管理的重點是管事，同時也要理解人和尊重人。管理不是管人，如果你不懂得理解人和尊重人，那麼你一定不懂得管理。很多管理的問題就出在管理者只關心人們的態度和表現，並沒有地界定必須要做的事情，以及做事的標准。對於大多數員工來說，他們並沒有清晰的指引應該做什麼事情，所以只有憑著興趣、情緒或者感情做事，這樣的做事方法一定是無法評級以及無法控制結果的。界定應該做的事情，就是管理。

四、 管理就是讓組織目標和個人目標合二為一

管理沒有對錯，但有好壞。好壞的標准只有一個：個人目標和組織目標是否合二為一，兩者是否一致，是管理中最大的挑戰。中國企業大都把忠誠看得很重要，其根本原因是管理水平不夠。企業需要關注個人目標的變化，在企業組織目標不斷實現的同時，個人目標也不斷實現和提升，管理的挑戰在於，讓優秀人才的個人目標和組織目標達成一致。

五、 管理就是讓一線員工得到並可以使用企業資源

管理的關鍵在於，要讓企業的一線員工得到企業資源並有權力運用這些資源，要把所有的資源放在一線，並尊重每一個人。中國企業管理中最大的浪費是資源集中在二線管理者手中。

通過讀書知道自己需要學習的實在是太多太多了，我爭取在以後的工作生活之餘養成愛讀書的好習慣，多讀書，讀好書，充實自己，培養能力，實現人生價值最大化。是一種藝術的話，那麼激勵就是這門藝術的核心。營銷部門作為企業的龍頭部門，如何調動營銷人員的積極性，首先績效激勵是比較有效的措施。企業最終的競爭力來自員工，在以人為本的經營時代只有通過有效的激勵模式，才能使營銷發揮出卓越的競爭力。

⑵ 如何有效決策

陳春花 華南理工大學教授、博士生導師集體決策並不是「跟著簽字」——上邊簽，下邊也簽。前段時間與銀行界的朋友和一些政府的公務員聊天，大家談到銀行的壞賬和不良資產，以及豆腐渣、垃圾工程和很多浪費的投資。之後大家都回到一個問題上，怎樣決策才可以避免這樣的錯誤發生或少發生？從管理學的意義上，這是決策的問題，同時也是一個責任的問題。我想問題出在大家習慣：個人決策，集體負責。結果事情出現問題時，我們找不到責任人，更找不到解決的辦法，我們今天需要更正的是：應該集體決策，個人負責。要倡導集體決策管理是為經營服務的，經營的過程是將其風險和損失降到最低，這是企業經營的生命線，因此管理所要做的是保證整個經營過程良性。如何降低風險，我以為不是最好的但卻是最對的方法就是集體決策，而不是個人決策。當然，集體決策並不是「跟著簽字」——上邊簽，下邊也簽。而是要告訴每一位參與決策的人，我們能做什麼樣？我們行為的邊界是什麼？以及相配套的獎懲制度。只有這樣，人們在簽字時才會真正盡自己的責任，才會有將工作做好的動力。要堅持個人負責責任的問題一直是管理的基本問題，我堅持集體決策並不意味著也要集體負責。責任的概念永遠是個人責任，沒有集體責任這樣一個說法，在這個方面我們需要非常明確，不能夠有任何的含糊。在西方的管理理論中很少探討責任的問題，因為在西方的文化中，責任是非常清晰的，人們在行為習慣中就形成了個人責任的意識，責任成為一個人從事職業的基本素質。但是中國傳統文化一直強調中庸，強調求和與遷就，人們不習慣於責任，反而比較習慣從眾，加上民間盛行「槍打出頭鳥」、「法不責眾」的說法，人們更希望責任淹沒在多數人中，所以對於責任意識而言，我們可以說是先天弱勢。但是，沒有明確的個人責任意識，就無法讓管理變得有效，如果沒有個人責任意識，就無法承擔經營的後果，最嚴重的是，沒有個人責任意識，就不會有風險控制。歸納起來我們可以確定，個人承擔責任乃是我們對自己和他人做出的嚴肅承諾，是從兩個方面支持集體的保證：責任和信任；集體成員之間相互承擔責任可以用來檢驗集體目的和方法的質量。唯有傳遞責任，我們才能夠實現真正的管理，才有可能看到企業組織中每一個人的工作質量，每一個人努力的方向，每一個人的相互幫助和支持。換句話說，就是管理只對績效負責，沒有個人的責任也就沒有績效可言。所以，我覺得應該倡導：集體決策，個人負責。這是從管理的角度保證決策的有效性，但是僅僅從管理的層面還不足夠，還應該從戰略的層面尋找到解決的辦法。在戰略的層面上，我們清楚地知道，戰略是一種選擇，從本質上說戰略就是選擇不做什麼。如果我們能夠明確地判斷，清晰地作出戰略的選擇，很多決策的失誤就會避免。在這里我想起新希望的一個制度，也是我所選擇的戰略層面的觀點。要使用「項目批判式論證制度」新希望集團內部有一個「項目批判式論證制度」。新希望集團如要上一個項目，會請有關人士出面論證。他們的論證不是從項目的可行性說起，而是從項目的可否性開刀。每個項目出來均要進行三輪「批判性論證」，第一輪在企業內部論證，第二輪是邀請企業外部各方面專家論證，第三輪是集中企業內部和外部專家共同論證。而且論證中不說優點和可行性，只對項目進行挑刺，誰批倒了就給誰大獎。只有經過這幾個回合的論證仍駁不倒的項目，集團才會研究這個項目投資上馬的具體時間和問題。我認為，這樣做可以打破一些傳統的思維方式，也是對「智者千慮，必有一失」的匡正。一個大家都批不倒的項目，其成功的可能性就大，要干也就能幹成，這樣做可以避免企業領導層一拍腦袋就乾的盲目做法。要把項目投資的風險降低到最小的程度，第一步就要多聽聽「反面」意見。因為市場如布，總有縫隙，逆向思維可以使我們較為容易地發現項目的不足之處和缺陷所在。如今，市場已進入了微利和買方時代，上一個項目就可圓發財夢的時代已成為歷史。因此，當我們尋找和論證項目的時候，為了不被自己手中已有的「適當利潤」蒙住雙眼，堅持「項目批判式論證制度」不失為一個保險的辦法。」彼得61德魯克曾經說過：領導者就是要不斷地詢問自己：我能夠貢獻什麼？如果我們真的理解德魯克的話，領導者最為重要的職責就是不斷地做出貢獻，不斷地對結果負責。（來源：哈佛商業評論網；楊慶成 推薦）探尋客戶價值的次序 史玉柱給中小企業老闆的老辣建議

⑶ 陳春花 管理的常識

前言 管理就是把理論變為常識
第1章 什麼是管理
管理的理解
對績效負責的管理觀
管理解決的三個效率
如何能管理有效
企業組織的管理內容
第2章 什麼是組織
組織的理解
組織因目標而存在
組織內的關系是奉獻關系
組織處在不確定的商業世界中
第3章 什麼是組織結構
組織結構是自我約定的關系
組織結構的功效
組織結構設計原則
組織結構需要配合企業發展的需要
組織結構特殊效能
常用組織結構優劣勢分析
第4章 什麼是領導
領導的理解
領導者和管理者
領導的技能
經典領導理論的應用理解
應該適應領導者的風格而非改變他
沒有不好的士兵，只有不好的將軍
找到途徑滿足需求目標就會達成
對職業經理人的管理方式
核心人才的管理方式
如何讓授權有效
利用環境
向上管理
第5章 什麼是激勵
人為什麼工作
漲工資並不會帶來滿足感
最低層次的需求如果得不到滿足影響力最大
人不流動也許是因為安於現狀不求發展
不要滿足需求而是引導需求
滿足感並不一定帶來高績效
激勵不發揮作用的情況
不公平是絕對的
人會成為他所期望的樣子
金錢是最重要的激勵措施
成本最低而且最有效的四種激勵措施
第6章 決策如何有效
決策的目的是為了執行
重大決策必須是理性決策
集體決策 個人負責
個人決策的局限性
快速而有效決策的五種方法
群體決策不是最好的決策
第7章 什麼是計劃
目標是不合理的
一定要在意行動
計劃管理如何推動企業發展
制定計劃的關鍵
計劃的有效性
目標管理
為什麼「計劃沒有變化快」
結束語 員工的績效由管理者決定
向下負責：為下屬提供機會

⑷ 怎樣提高快速決策能力

決策問題的時候，對自己設置封閉式問題。比如說吃飯了嗎？吃了或者沒吃。

⑸ 怎樣做一個精明的決策者

怎樣能做好決策
決策，是領導者最大，也是最嚴肅的挑戰。99％的事，都是最後必須決定於領導。領導所作的決策，關繫到盛衰存亡。鬼谷先生說，世界上有三件事最難，是沒法保證的，第一是：計劃難於絕對周詳嚴密；第二是：建議難於讓人必定接受；第三是：辦事難於必定百分之百成功。原文：「謀，莫難於周密；說，莫難於悉聽；事，莫難於必成。」（《摩篇第八》）反過來說，就是因為這三件事太難，一旦成就了，就特別顯出本事來。

先生說：「智者，事易；而不智者，事難。」（《謀篇》）就是說：有智慧的人從事於比較容易之處，也就是，做容易的事；沒有智慧的人從事於難處，也就是專做難事。老子教人：圖難於易，為大於細。（《道德經》第63章：圖難於易，為大於細。天下難事必作於易；天下大事，必作於細。）就是：做難事，要從容易之點開始；做大事要從小處開始。不管多大，多難的事，必定都有些容易之點，小的問題就比較容易解決。先解決了小的，容易的問題，一步一步往難里走，最後什麼問題都解決於無形之中，整個事都好象是很容易。沒有智慧的人，認為先把大事難處解決了，小處容易的便自然解決，不勞而獲。所以一開頭就急急忙忙往最難處奔，由於太難，無法解決，往往就只得擱在那裡，日子久了，什麼也沒能解決，多數變成虎頭蛇尾，不了了之。因為方法上，與智者背道而馳，結果自然大不相同。天下事大體都是一樣的，都不是容易的，事都不小。智者與不智者的區分是：「智用於眾人所不能知，而能用於眾人之所不能見。」（《謀篇》）智者並非有三頭六臂，只是在方法上能夠用眾人所不能知，所不能見的，也就是與一般人反了一反。縱觀中外古今，似乎好多事都沒有真正解決過，大家都嘆說天下事太難了。是不讀《老子》，《鬼穀子》之過也！其實，無論天下什麼大事難事，一定要去尋找發現它的小處和易點，問題就開始一點一點的解決了，這是一。

先生說：「為人，凡決物....，聖人所以能成其事...」(《決篇第十一》，以下引本篇，出處不再提示。）先生說：為人，凡決物。是說，任何人每時都在對一些事物做決定。小自吃飯睡覺，大至婚喪喜慶，生意行業，不時都免不了要拿主意，做決斷。現代人開車，自從進入那個「鐵箱子」，生死攸關，是停是走，是快是慢，每秒鍾都得作出正確的抉擇。不論多大的大人物，有時自己也還得開車，這似乎是現代人的光榮和特權，也是悲哀。在美國，開車是中學生必修之課。開車之時，極有可能，不是你撞人，就是人撞你，因此有許多規則必須記憶，以期平安，避免事故傷生。人生旅途之中，與開車的原理相象。有的人如同醉酒開車，以至永遠不能到達目的地。決定事物，也有其一定的基本法則。

人生行事，可以不需要做抉擇的，有根據習慣，有根據道德規范，有根據法律硬性規定，人都沒有自己選擇的餘地，也就省去許多傷腦筋的思考和責任。但是還是有許多事非得自己決斷不可的，處在疑慮兩可之間，就需要法則來導航了。先生說：

「為人，凡決物，必托於疑者，用其善福，惡其有患害。」

就是說：人要作抉擇的時候，都是處於疑慮之中。若沒有疑慮，該怎麼做就怎麼做，事情就很簡單。一旦處在疑慮之中，人立即面臨抉擇。人的抉擇就是趨利而避害，趨吉而避凶。所以，先生說：托於疑慮時，就用其善、福。取決於對自己有利的方面。惡其有患害，舍棄對自己不利的方面。因此，取捨的第一個法則是：在兩個事物之間，一個有利，一個有害，就必定取利而舍害。但，天下事不見得都是利、害分明的。很多的時候，兩個方面都有利，或者都有害。在這種場合，就產生第二個法則：兩利相權取其重；兩害相權取其輕。這是二。

還有比較更復雜一點的情況。並不能為上面兩個法則所涵蓋。大部分人都很難跳出它的「陷阱」，以致於終身煩惱。先生說：

「至於誘也，終無惑偏，有利焉。去其利，則不受也，奇之所託。」

就是說：用了各種辦法，獲得情況，沒有了疑慮偏差，的的確確發現都是對自己有利的。可是接著又發現，其中埋伏了一種不利的成分。就是，看是有利的部分，可能會被移開挪去，而不利的部分就冒了出來。這樣，情況就完全改變，變得無法接受了。這是一種奇變，非始料所及。由於有了這種奇變，有利的決定，反而變成了不利。

先生又說：

「若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。」

就是說：更有一種情形：就是有利的部分，隱藏在有害的表象裡面。由於人只看到表面的有害，而決定不予接受，反而失利。結果越弄越遠，反而遭到更不利。

以上兩種情形，都是失策。如先生所說：「故，其有使失利，有使離害者，此事之失。」就是說：其實本意都是為了不願失利，遠離患害，結果適得其反，都還是失策了。譬如，男女居室，人之大倫。男大當婚，女大當嫁，似乎都是天經地義的大事。人們在體內荷爾蒙的鼓動，外面環境的鼓勵下。再加「不孝有三，無後為大。」的鞭策，結婚生子被視為當然，特別失中國人。決定結婚是沒有問題的大前提，可是，要選擇的是什麼時候，和什麼人，在什麼條件下結婚，就需要下決定了。有的是，為愛情而結婚；有的是為政治而結婚；有的是為經濟而結婚；有的是為家長而結婚，原因不一而足。千古以來，為愛情，許多時候，愛到死也結不成婚。有情人成眷屬，本是大吉大利之事。不知道為什麼？人偏不讓你有情；天偏不許你成眷屬。於是就有羅密歐、朱麗葉的感人故事，賺人一把同情之淚。有些人躲過了三災八難，終於結婚了。殊不知，結婚竟是愛情的墳墓。曾幾何時，就一哭，二鬧，三上吊。弄得雞飛狗跳，日夜難安。結局，要是能夠圓滿離異的還算幸福的了。試想兩個不同性格，背景，見解，條件的人，真正能維持距離，相敬如賓的，又有幾人？常言道的好，日夜親密相隨，牙齒和舌頭還有相鬥的時候，何況活在紅塵世界中的人？難免不是凶終隙末。所以說，家家有本難念的經，清官難斷家務事。一輩子也纏攪不清，有苦難言。只好潛伏爪牙，忍受！這種情況正說明了鬼谷先生所說的上兩種情況，人們一般都不明白。有幾個明白的，也是明知山有虎，偏向虎山行。這也就是一般人的命無奈，萬般不由人。這是三。

有一首《好了歌》說透了人生的無奈，歌曰：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了！

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了！（《紅樓夢》第一回）

然而，鬼谷先生認為：領導者與眾不同。他不是來「順命」的，隨著眾生在苦海中沉浮。他是「造命」的，為生民立命的。他是：「主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏。」（《摩篇》），「事貴制人，而不貴見制於人。」（《謀篇》），「為眾生之先」（《捭闔篇》）的領導者。他不能是兒女情長，英雄氣短之輩。先生在本篇中，說過眾人的情況後，就說：「聖人所以能成事者.....」，就是說：領導者是能成事者，不是無奈者！無論在什麼情況下，領導者都要能作出最好的決策，為人解決問題。首先，他必須有足夠的資料作決策的參考，他一定要獲得足夠的信息。

先生說：「用之天下，必量天下而與之。用之國，必量國而與之。用之家，必量家而與之。用之身，必量身，材能氣勢而與之。.....非至聖人達奧，不能御世；不勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名。材質不惠，不能用兵。忠實無真，不能知人。」（《忤合篇》）

就是說：用事於天下，就必須考量天下的實情。用事於國，就必須考量其國的實情。用事於家，就必須考量其家的實情。用事於個人，就必須考量其個人的才能，氣質，秉性來決定應對他。如果不能通達深奧的人情事理，就不能治世。不勞心苦思，就不能明白事物的原理。不盡力發現實情，就不能樹立聲名。沒有才能睿智，絕不能從事軍事運籌。自己不真實誠信，就不能知人。領導者具備了這些條件，第二步，就是怎樣去收集必須的信息。

今以用事於天下為例，先生說：

「古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。」（《揣篇》）

先生在此，重復了「量」，考量的必須性，同時，他又加了個「揣」字，揣度、測量天下眾國的實情。接著再度強調收集天下的信息的重要性之後，先生在《揣篇》中列出了需要考量、揣度的重點：

（1）測量天下諸國，誰強大，誰弱小？以及他們強大、弱小的程度。

（2）調查什麼東西是他們國家的最多，最得意的；什麼是最少，最希罕的？

（3）稱量他們的財貨，經濟實力。

（4）調查他們人口數量。

（5）他們出產，什麼最豐盛，什麼最貧乏？什麼過剩，什麼不足？以及他們的數量。

（6）辨別他們的地理形狀，哪裡險阻，哪裡平易？哪裡有害，哪裡有利？長處在哪裡，短處在哪裡？

（7）他們的君、臣、上、下之間的關系有沒有矛盾？什麼矛盾？誰個賢能，誰個不肖？

（8）誰做他們的顧問？顧問多，還是少？誰個有智慧，誰個沒有智慧？

（9）觀察他們的氣候變化，災難頻繁不頻繁？災難發生之後對什麼人有利，對什麼人有害？

（10）觀察他們的外交關系，哪國和哪國親密，還是疏遠？實際關系能不能派得上用場？

（11）他們的民心向背，變化與傾向。

（12）他們的人民恨著誰，喜歡誰？怎麼就會形成動亂？成功的機率如何？

如果情報涉及個人，對那個人，要在他高興的時候，或是恐懼的時候，和他說話，套取實情，比較容易得手。如果不成功，就暫時舍棄這個人，或改變話題，套問些別的東西，譬如，他覺得對他最安全可靠的是什麼？說話涉及到敏感點時，它的面色，肢體語言做何表示等等。

為了套取情報，與對象說話要「乍同乍異」，忽東忽西，要他跟著團團轉，要他暴露破綻，（《飛箝篇》）。為了套取情報，先生在《飛箝篇》里，並不排除使用賄賂的方法，諸如：財、色、美言，名譽都可量情使用。這些都可能成為鉗制他人的把柄，到必要時，如果他不就範，或者可能作出不利於我方的行動，就要以暴露他的醜行來毀掉他，「或因重累而後毀之，或以重累為毀，或以毀為重累。」（《飛箝篇》原文）或用他的累行，不名譽的醜事來毀掉他，或用毀掉他來做他的不名譽，目的是要得到他的配合，供給對方的實情。

為了獲得可靠信息，除了上述比較極端的手段外，先生在《摩篇》里還提出一些比較和平的手段，貴在讓人不知不覺的為我所用。這是一種辦法，戰而不爭，惠而不費，人家既服從聽命，又不知道可怕。能熟練使用這種方法的，天下把他比做：神明。就是：我在此有所動作（摩），他就在彼有所回應（符應），這樣自然而然的得到了我所要信息。先生說出了「十字要訣」，運用之妙，存乎一心。：

平（靜），正（直），喜（悅），怒（動），名（發），行（成），廉（潔），信（明），利（求），卑（諂）。

以上括弧（）中的字是鬼谷先生自己作的註解。

先生說：「故聖人獨用者，眾人皆有之。然無成功者，其用非也。」（《摩篇》）就是說：以上的「十字要訣」是誰都會的，但是一般人之所以不得成功，是他們都用錯了地方。成功地的領導者卻能把它用成「獨家妙訣」。主兵日勝，而事日成，而他人不能知其奧妙所在。譬如，現代某國，以人權，人道，慈善為口實，派人到別國去收養「棄兒、孤兒」（也有收購拐騙在內），回國「培養」。用特別的教養方法（灌輸他們民族自卑感是必要之一），甚至於移植部分身體器官，或在體內安置晶片。到了一定年齡，以最有利，方便的渠道，放他們回祖國（更顯示慈愛大方），叫他們滲入於各界各階層之中。設如，一個女孩得到機會成為大領導者的夫人或情婦（外文女秘書），這等於，不費一兵一卒，就征服了那一個國家。放長線釣大魚，真是主戰日勝，事日成，而人不能知。據說，如此者已經訓練了好幾千人。不知道，如果那個國家發現這種陰謀後，是否能及時替這些「定時炸彈」解碼，拆除引線？還是跟著他們團團轉？凡天下事都有兩個層面，運用之妙，存乎一心！

最後，先生警告說：收集信息，事關重大。領導者必須：「是故，智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工。」（《權篇》）就是說：智者最忌剛愎自用，必須虛己，用人。即使是愚人，只要他有一線之明，有一點點的長處，都要把它用上。譬如，孟嘗君不嫌雞鳴狗盜之徒，到了緊要關頭，都能救命。

在收集到可靠信息之後，就是領導者進入做決策的階段。

先生說：「聖人所以能成其事者，有五：有以陽，德之者。有以陰，賊之者。有以信，誠之者。有以蔽，匿之者。有以平，素之者。」（《決篇》）

這是說：領導者，之所以做事能成功，是得力於以下五種決策的方法：

第一、陽，德之者。就是：對於光明正大，合乎道德規律的事，就以光明正大，道德規律來決策。

第二、陰，賊之者。就是：對陰毒賊害，詐偽虛謊之事，就以陰毒賊害來決策。

第三、信，誠之者。對於誠信真實的事。就以誠信真實來決策。

第四、蔽，匿之者。對奸小禍微，隱蔽的事，就以覆蓋藏匿來決策。

第五、平，素之者。對平常，常識性的事，就以平素的常識來決策。

先生說：「陽，勵於一言，陰，勵於二言，平素，樞機，以用四者，微而施之。」

就是說：光明正大，在精於簡明扼要（一言：說一是一，一言而定，不反復羅嗦。）。陰私鬼祟，需精於委婉虛實，真假難分（二言：吞吐囫圇，反反復復，似是而非。）。普通平常在於樸素尋常，平凡無奇。樞機運用在精於突發奇巧，人不能料（防）。以上四種方法，要用得精緻秘密，奧妙純熟，就能保證領導者巨大的成功。

其他決策的方法原則，先生一共列出來七大點：

第一、對歷史上發生過同樣原理的事，再參考合乎常識，就可以做決策。

第二、對於王公大人們，只要是使他們地位更高，名聲更好的事，就可以做決策。

第三、對於不費力氣，不花多錢。而有容易成就的事，就可以做決策。

第四、雖然很費力氣，花費也重，但萬不得已，非如此就不行的事，也就可以做決策。

第五、可以除去災患的事，就可以作決策。

第六、可以為大眾謀求幸福的事，就可以做決策。

第七、先生說：

「夫決情，定疑。萬事之機。以正亂、治，決成、敗，難為者，故先王乃用蓍龜者，以自決也。」

就是說：領導者的決策，關繫到治亂，成敗，責任極其重大。然而人在時間空間的限制中，對於未來之事的成敗利鈍，往往無法有絕對的把握，這是難上又難的大難題。所以從前的領導者們，遇到這樣的難題，用沒有辦法的辦法，就藉助於蓍、龜，用它們完全與本題無關的客觀意見，來冷靜地幫助自己的思考，然後作出決策。

⑹ 如何提高決策能力

作為一個領導者來說，應該提高決策能力，面對一些復雜的事情，應該能夠迅速做出判斷，並且果斷決策，提高決策能力。

首先，我們應該提高個人的綜合能力，決策能力是一個人綜合能力的集中體現。

其次，要多學習，多深入研究一些業務方面的知識，這樣才能夠不斷完善自己。

第三，對於一件事的決策，應該有自己的一套方法，在既定的方法下快速決策。

第四，要能夠多參考其他人的意見，決策的時候，應該有多方面的參考因素，不能武斷。

第五，決策的時候，還應該注意可操作性，有時候不能單純以對和不對做簡單判斷。

⑺ 陳春花《管理的常識》第六章讀後感

咨詢記錄 · 回答於2021-04-19