選擇佛教的方法和技巧

❶ 佛教各類修行方法詳細介紹分類

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人從旁用嘴說兩句好話好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

（二）持戒

持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。

（四）精進

精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。

（五）禪定

禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

（六）智慧

智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。

聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。

思慧是看到、聽到，或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。

修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

(1)選擇佛教的方法和技巧擴展閱讀：

對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的准備工夫而言，節制五欲，是很重要的。這是由於五官的媒介而產生的種種不好的心理活動。

這些由五官反應而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸，而使心裡產生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫做五欲。因此，修行的人，對日常物質上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然後才能講到主要的修行方法。

大乘菩薩的主要修行方法，叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅盤；從煩惱的凡夫轉成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設備的船，航向對岸成佛的路上去，這就叫六度。

(一)布施

六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎麼辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。

可是如果有人，不出錢出力，專門叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，並不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家幫助，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。

有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，而稱之為「為富不仁」。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由於捨不得用錢，把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應該勸富人布施，但不可挖苦他。布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人。

另一是布施宗教團體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：「你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結果把錢都給了我？」他說是的。

諸位有沒有想到為什麼要布施三寶？佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救不了一個人？

布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦，不在於缺少物質。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。

也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施並不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二「持戒」，持戒不僅僅是守清規的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應該戒除，已戒除的壞事不應該再做；沒做過的好事應該去做，已做過的好事應該持續不斷地做下去。總而言之，諸惡莫作，眾善奉行。

(三)忍辱

第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的「八風吹不動」的境界了。

(四)精進

第四「精進」，精進是為了我們肉體的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續的活動現象。

為了神聖的悲願，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那麼，無論是對日常的生活，對身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。

(五)禪定

第五「禪定」，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

(1) 身心平衡，就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教經驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。

(3) 物我雙亡，只有禪才能達到這一目的。禪，就是教你達到「無」的境界，無，並非等於沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又並不等於物我合一。

物我雙亡是到了真正開悟之後，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常

1.身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態之下的平靜安逸的自我感。

2.物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心裡或我在上帝裡面，都是大我的觀念。

3.物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。

諸位不要以為修禪定必須要坐在那裡的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，並非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。

實際上念佛、誦經、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓練你的心力集中。所謂「誠之所至，金石為開」，「誠」；便是心力集中。

心無旁□，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內的，禪是通於大小三乘及顯密二教的。

(六)智慧

第六「智慧」，智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或學到東西以後，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。

以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。

為什麼六度把智慧放在最後，因為佛教的一切修行方法，無非希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。

如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現，智慧出現了，煩惱便解除，這是循環而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。

❷ 我想信佛，誰給我講講佛教怎麼入門

想學佛就是一種緣分。每個人入門的緣分也不同。
可以到寺院結緣一些佛學入門等書看一看。也可以從念佛、誦經、持咒開始。因為這樣自然就有更殊勝的緣分引導你前行。
比如有人想學佛，但佛里的戒是要遵守的基礎，但初學者暫時做不到，就先修學准提神咒。因為這個咒不管吃不吃素，或站或躺或在什麼地方都能誦或心裡念，出不出聲都行。所以便每天誦南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩，然後就是持這個准提咒。
過了不久的一段時間自然就遇到了一些佛學書籍，步步深入。然後在網上找到了海濤法師、慧律法師、體方法師講法的視頻。看了很受益。逐步就是十齋日吃素，然後到能守五戒。這些都是隨著緣分和精進不斷深入的。隨緣精進便好。如果家裡人反對，要隨緣找到方法，不要讓周邊的人起煩惱心，和造口業。

❸ 如何正確信佛拜佛。

1. 勤念佛這個很好 就應該這樣。

2. 佛珠可以佩戴 但是要恭敬 入廁時候記得先摘下來。

3. 五戒十善 不是那麼好做的 好好學著做 平時多護生放生

4. 可以的 深入經藏智慧如海 可以誦《普賢行願品》《楞嚴咒》《大悲咒》等等。

5. 吃肉是最大的惡，你第三條不是還問怎麼行善嗎 現在就告訴你 吃素就是大善，為了一己口腹眾生就得丟掉性命這樣的人能稱作是善 恐怕眾生都不會認同吧。

   另外給你附帶一段經文算是贈送

節選自《大方廣華嚴經 十惡品》

迦葉菩薩白佛言：世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得幾所福？
佛告迦葉：
假使有人，象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國城妻子，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有能鑄金為人數百，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。
復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次，如稻麻竹葦，上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

善男子，不食肉者，現世菩薩，則非凡夫。

❹ 請問 怎麼佛教入門

南無阿彌陀佛。先贊嘆您願意學習了解佛法，能有這樣的發心，難能可貴。末學也是信佛人，可能早您半步親近佛法，所以給您推薦一些入門的書，希望有幫助。文章可能有點長，希望您耐心看完。

在推薦書之前，這些話要寫在前面：我們這個時代，佛教稱之為：末法時代。是正知正見逐漸泯滅，邪知邪見充斥彌漫的時代。在這樣一個環境中，先學會如何擇法，應是首要問題。初學之人，因為還沒有建立起 正知正見，也沒有詳細讀過佛經，不了解佛教的戒律和教義，所以很難分辨對錯和正邪。在這種情況下，如果不小心把錯誤的邪見當作是正法，佛法，那就糟糕了。。。比如我們人，有高矮肥瘦，果有酸甜苦澀，佛法在這個世間，也有正邪凡聖之別。如果在初學之時，就學了一些不正確的東西，先入為主地建立了一個錯誤觀念，到今後要舍棄和糾正是很不容易的。所以初學的朋友，應該先建立起一個正確的佛教認知，懂得如何 擇法，如何選擇，辨別對錯，避免誤入歧途。

很多初學的師兄，看這個說得也不錯，那個講得也在理，張三推薦這位法師，李四推薦那位居士。。。搞到頭來還是有很多選擇，如何分辨？。。。在這種情況，只有多親近經典，也就是多讀原版的佛經，才相對穩當。因為佛經里講的，都基本是釋迦牟尼佛當年的原話，佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者，佛總不能欺騙咱們吧。所以首先得多讀經典，多看佛經，講法的人也是依靠佛語來講的。

但又有問題來了，佛經都是古文，難以讀懂，再加上一些佛教術語，更讀不懂了！。。呵呵，這也不必著急。我們除了要多讀佛經，以佛經為分別正邪的規矩之外，還要盡量多讀祖師和古德的著作。佛教至今已經兩三千年了，傳到現在，能在宗門教下 被公認為祖師的，那一定都是通宗達教，精通佛理，甚至是證果悟道的聖人。他們所遺留下來的著作，都是真知灼見。大多祖師都註解過重要的佛教經典，在讀經過程中，一邊學習，一邊參照古德們的淺釋去理解，這樣就容易理解得多。這些祖師在世的時候就是佛門的高僧，現在歷經了成百上千年，他們的論著依然被大眾認可，被眾人弘揚傳閱，所以祖師的知見是非常值得依靠學習。所以，您真正的第一步，就是去親近祖師古德的著作，先建立起一個正見，再慢慢讀今人的書籍。不是說現在的人不配初學人親近，現在也有很多大德非常值得贊嘆，但是畢竟有好的就有不好的，好是對立不好而存在的，現在有一些「魔子」號稱「佛子」混在佛教中，破壞佛教，讓人誤會佛教，搞一些「相似佛法」出來，有圖財的，騙色的，求名聲的。。。一個比一個會說，一個比一個演得像，初學人怎麼分辨得了？。。。。所以我們先去找一面「照妖鏡」，遵古循古，以佛言祖語為准繩，便不容易偏離真正的佛法，不被迷惑，這樣最為可靠！

下面這些書都可以在網上搜索到。您慢慢選，慢慢讀~（以下書籍的免費下載連接以短消息方式發給您，直接發到這里容易不顯示）
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《學佛群疑》和《正信的佛教》。。初學者正合適。因為是白話文，普及學佛基礎，講很多生僻術語，解答初學疑問。兩書同一作者，聖嚴法師。
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《楞嚴經四種清凈明誨淺釋》。溈仰宗祖師宣化上人講述，他用白話的。此《楞嚴經》文是佛教里的照妖鏡，一切外道邪法在楞嚴經的義理下無所遁形。
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《佛說阿彌陀經淺譯》宣化上人講解的，很好懂很有趣。也講了很多基礎知識，非常有用！千萬要有耐心去讀。可以先讀這本。
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凈土宗第十三祖---印光大師：
《印光大師文鈔入門讀本》
《印光大師八十四題》印光法師講解的八十四道學佛念佛的疑問
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《安樂集白話》道綽大師，為學佛人揭示念佛法門的利益
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佛學常識課本（深入佛法非常好的資料，十分詳盡）
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佛教常識答問（已故佛教協會會長趙朴初老居士的著作）
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向知識分子介紹佛教（基礎知識的講解）
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佛說四十二章經淺釋（宣化上人主講，佛陀語錄，至簡至要）
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《竹窗隨筆》有白話參考（凈土宗八祖蓮池大師的著作，後人翻譯為白話，此書一定要讀）
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先介紹這些吧。您要多關注蓮池大師，藕益大師，善導大師，印光大師，諦閑大師，倓虛大師，圓瑛大師，宣化上人（他是白話）的著作。盡量找他們的書來讀，這都是祖師，他們的話，可靠！
阿彌陀佛。希望您從此契入佛法，深入經藏，智慧如海。成為一個正信博學的佛子。

南無阿彌陀佛。

❺ 普通人如何最好的學習佛法呢

您好，
一個普通人應該如何學佛：
)
今天在博客中有朋友問到：我很喜歡佛學，我也想學，但是初學從什麼開始？就此問題，白傘發表一下自己的拙見。
我是從2006年開始學佛的，在此之前我對佛教、佛法的認識是一張白紙，沒有什麼概念，之後因遇到了一位好師傅，一個好師兄我才開始對此慢慢了解和學習。到現在雖然自己也是一個初學者，而且學得也不好，但我自己已經明白了該怎麼學，怎麼修，我該要干什麼，怎麼讓自己沉下心幹下去。我確實經歷了由初學到入門的這樣一個過程，大致可以給問我此類問題的朋友一些幫助。
學佛要學好，學成，最重要的是要有好老師、好道友幫你改變觀念，堅定信心。這是很關鍵的，這就好像一個站在桌子上的人要把這個桌子舉起來一樣，要外力輔助他找到一個新的、正確的、牢靠的立足點，才能擺脫舊的依靠。而初學者最難的就是找到好老師、好道友。比如在陳念萱著的《尋找上師》一文中，就提到好多人為了學佛，為了尋找好的師傅，費盡千辛萬苦，幾十年如一日不曾放棄，有些「運氣好」的找到了，有些「運氣差」的不但沒找到，甚至還被騙財騙色，虛度光陰，引入邪教，凄慘無比。現實的問題是，初學佛的人有熱情，有激情，但自己還要人指點迷津，哪有一下子就能辨別誰是誰非，哪能那麼順利的，在不顛覆現有的生活環境和思維觀念的情況下找到明師明友呢？這不是空談么？不要緊，也不要急，一個一個問題來。首先我要說明的是那些「運氣好」找到了明師的，不是什麼運氣決定的，這些人可能看上去普普通通，和你沒什麼兩樣，甚至在某些方面還不如你，但這些人肯定是累生累世誠心誠意學過佛、供過佛的，不管業力讓他今生如何破落，他都能不費勁或者是很費勁、卻最終能找到好師傅的。那些不費勁或者是很費勁、卻最終被騙了的，被帶到歧途上的，肯定是在過去很多世中，由於對佛或佛法產生過歧義、惡口、不真心供養等等原因造成的。
第二個問題：「我又不知道我前世有沒有什麼不好，那我去找師傅還是不找？我現在確實想學佛，想學好，該怎麼辦呢？」確實，我們都不知道過去，但我想把握現在，把握今生，這是非常重要的，又該怎麼做呢？白傘認為，如果自己還是一個初學者，對佛教的理念、概念、歷史、文化等等還不是了解的話，不要急於或者刻意去找一個師傅。從很多佛教經典以及大德開示中我們都可以看得出，佛教基本的理念是善！基本規律是因果輪回！最終方向是解脫身心斷煩惱。作為一個初學者，可以先從最簡單的開始，以一種敢於轉變自己世界觀、價值觀、人生觀的勇氣來認識和了解佛教，看一些著名的佛教書籍如《西藏生死書》、《前世今生論》，著名的佛教經典如《心經》、《金剛經》等等，相信善惡因果，相信生命輪回，以一顆善心來付諸於善行：比如你某天心血來潮想吃口味蝦時，想想因為滿足自己一時口腹之慾，這么多活蹦亂跳的蝦子要剝皮抽筋，不可不可。比如你看到小孩不懂事在踩死一堆堆的螞蟻時，你心頭一緊，連忙拉住他，並對他說它們也有爸爸媽媽，也會痛苦流淚。比如你做生意完全可以弄虛作假、瞞天過海多賺錢，但你相信舉頭三尺有神明，絕不幹昧良心的事等等。這就是一個初學者最因該做的。
在保持一顆善心，堅持做這些善行的時候，初學者始終要有一個信念，那就是我所有的善舉、功德均迴向給一切有情眾生，我不為此要得到絲毫的利益和回報，我只求佛菩薩保佑，讓我今生能遇到一位適合自己的，能帶我走上正確的學佛道路的明師！如果有可能，最好在我國四大佛教名山的四位菩薩面前發此願。只有如此，才不是把學佛最重要的一條--尋明師—交給自己未知的過去，而是積極地、有效的把握在自己可以決定的當下。
第三個問題：作為一個初學者，不可能像已經皈依的佛子一樣毫無顧忌的學佛、念佛、拜佛等等，還有來自家庭、工作等外界環境的影響，也有來自自身性格、習慣、愛好、惰性等內在因素的影響，如何能兩頭兼顧，不造成麻煩？如何能循序漸進，堅持長久？
一個人學佛，最重要的修心，心修好了，自然會體現在行動上，也就是修行了。初學者有激情，但這種激情請不要表現在外面，比如脖子、手腕要戴各種佛珠，要家人都來吃素，見到同事朋友就說自己學佛，學佛怎麼怎麼好，你要不要學。見到貌似居士、和尚的人就搭訕，問有沒有好師傅，見到佛教交流學會、集會、共修等就鑽，見到各類貌似佛教書籍的就看，看了也罷，自己沒有主見和實修體驗，跟著各種論調跑，大肆幫著宣傳等。這其實給初學者學佛帶來了很大阻力，給各種違緣和各種不良個人、團體提供了利用的機會，而初學者這時的定力、包容力、信心都還不是很深，最終導致學不下去、學偏甚至反對學佛，誹謗學佛的後果。

❻ 如何是佛教的基本見地，修道技巧及目標

凈空法師---凈土法門把修行分作兩個階段，第一個階段，到極樂世界；第二個階段，圓滿成佛。

阿彌陀佛用這個方法，把修行分作兩個階段，第一個階段，到極樂世界；第二個階段，圓滿成佛。八萬四千法門，不走極樂世界，那是自己修，完全靠自力，靠自力要無量劫；靠佛力，一生成就。真正搞清楚、搞明白，當然放下，「信、願、持名」，一向專念阿彌陀佛。這個法門是「以佛果覺」，阿彌陀佛是果覺，「做我因心」。我今天修行，這個因地心是一句佛號，這句佛號的功德不可思議！所以「不歷三祇」，不要經過三大阿僧只劫，「頓入佛智」，入佛知見，剎那之間就成就了。你看「乃以佛之知見，開示我等，普令悟入，以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩」，這是阿彌陀佛深恩，是釋迦牟尼佛的深恩。釋迦牟尼佛不介紹，我們不知道，沒人曉得；釋迦佛的介紹，阿彌陀佛的成就。

「我等遵依佛示。」

這一句話重要！一定要遵守、一定要依靠阿彌陀佛的指示。

「從文字般若而起觀照，入於實相，是名敬荷佛恩。」

我們恭恭敬敬把佛的恩德接受過來，「荷」有接受的意思。這個地方有一個術語，「從文字般若而起觀照，入於實相」，這句話很重要，參考資料里頭有：

「《法門名義集》『三種般若』：一者實相般若，二者觀照般若，三者文字般若。」

「實相般若，以理為體。」

「理」就是自性、就是真心、就是法性，中國古人所說的「本性」。「本性本善」，這個「善」，不是善惡的善，這個善是贊美的詞，就是太好了、無法想像，為什麼？本性具足一切法。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，從哪裡來的？本性本來具足。六祖惠能大師開悟的時候說的五句話，第三句話「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足「實相般若」，具足無量德能、無量相好，具足遍法界虛空界，自性本自具足，不從外來。

❼ 佛教有什麼好的修行方法

可以用「五眼」「六通」來概括。
五眼：
一、肉眼，凡夫之眼。
二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，都能看得見。
三、慧眼，是指二乘之人，照見真空無相之理之智慧。
四、法眼，是指菩薩為度眾生照見一切法門之智慧。
五、佛眼，佛陀身中具備前四眼者。
此五眼中慧眼為空諦一切智，法眼為假諦道種智，佛眼為中諦一切種智。

六通：
一、天眼通 能見九界眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙。
二、天耳通 能聞九界眾生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲。
三、知他心通 能知九界眾生，心中所念之事。
四、宿命通 能知自身，一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知一切眾生，各各宿命及所作之事。
五、身如意通 身能飛行山海無礙，於此界沒，從彼界出，於彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現。
六、漏盡通 漏即五住煩惱惑也，如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，名漏盡通