A. 比較孟子的辯論技巧有何不同
在思想史上，「孔孟」並稱，孟子以孔子學說的繼承者和捍衛者而聞名，其思想的犀利和性格的剛烈在先秦諸子中獨樹一幟；《孟子》文章議論風發，文辭華贍，氣勢磅礴，奔放不羈，具有鮮明的個性和獨特的風格，是極富感染力的文學散文。20世紀以來，傳統經學瓦解，作為儒家重要經典的《孟子》得到了多學科多領域的廣泛研究，文學研究是其中之一。關於《孟子》一書，研究者認為，今存內七篇其體式雖不脫語錄窠臼，但「所記對話，多於獨白，對話復以往復辯論之辭為多」[1]（P316）；成書方式亦與《論語》出於弟子和後學眾手「論纂」不同，而是由孟子「與萬章、公孫丑等親炙弟子一次纂成，故全書一致耳」[i2]；論說方式與《論語》等春秋之文重在「立意」和「見志」的「陳述」有異，而更多帶有戰國之文的「論辯」色彩。在先秦儒家之文中，《孟子》素以富於「文學」性而著稱。郭沫若將其列為「戰國散文四大家」之首[3]，劉大傑稱揚：「當代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對後世很有影響。」[4]（P81）縱觀20世紀的《孟子》文學研究，涉及面廣泛，從散文藝術的角度看，主要是從語言藝術特色及其修辭技巧的運用、論辯藝術及其氣勢風格、文章的邏輯性及其文體特徵等方面展開的，取得了可觀的成績。本文著重就《孟子》散文藝術，從以上幾個方面對百年的《孟子》文學研究狀況進行簡要回顧，並對其得失和未來的研究趨向作一個粗淺的評說與前瞻，以期為未來的《孟子》及先秦諸子散文藝術研究提供一些借鑒與啟示。
一、語言特色與技巧研究
關於《孟子》的語言特色，一般認為與《論語》基本相同，屬語錄體，而多由對話所組成，明白曉暢、通俗易懂，但比《論語》更有文采和富於氣勢。柳存仁認為，《孟子》之「記言文字，極見流利豐暢。」[5]（P70）劉大傑認為：「孟子的文章不僅文采華贍，清暢流利，尤以氣勢勝。」[4]（P83）譚家健發表於50年代中期的《略談〈孟子〉散文的藝術特徵》一文[6]對孟文語言藝術特徵作了細致而獨到的分析，認為：孟文語言給人的「第一個印象便是明白曉暢」，這是因為它不事雕琢，不用生僻的詞彙和蹩扭的句法，加之善於精工刻鏤，精闢准確地使用詞彙，平實淺近，干凈利落，「有一種爽朗明快的風格，給人樸素自然的美感」。譚氏並由人物語言入手，分析了《孟子》的人物形象，認為孟文成功地塑造了一個生動而復雜的孟子形象，他具有「豪爽直率、潑辣大膽的個性」，「鋒芒畢露、痛快淋漓的風格」，「基本上是當時先進知識分子的代表」；而作為議論散文，既沒有曲折的情節，也無法描寫繁復的活動，主要是利用個性化的人物語言，通過孟子自己說的話，「塑造一個栩栩如生的抒情主人公的形象」。在50年代初中期人們大多隻注重諸子散文思想內容的評判，而忽視其藝術特徵探究的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語言入手把握論說散文中的人物形象，亦令人耳目為之一新。楊公驥認為，《孟子》的「語言嚴謹而流暢，委婉而犀利，雄恣而細致，在生動潑辣的語言中，流露著強烈而鮮明的感情」，使「孟子的性格活現在紙上」，從而充分地表現了孟子的個性特徵[7]（P354）。一些研究者從修辭技巧運用的角度分析了《孟子》散文的語言藝術。羅星明撰文認為孟文大量地使用排偶句式、重復對比以及實詞、虛詞的交錯搭配，使語言既簡潔精煉又概括性強，「以准確、凝練的語言來表達豐富、深刻的思想」，「幾乎達到了爐火純青的地步了。」[8]章滄授認為孟文通過書面語的口語化、引俗語入文、釋古語通俗化等方法，形成了「平朴自然，開口見心」的語言藝術風格；加之「具有自如嫻熟地駕馭語言的技巧和能力」，從而「准確凝練，辭簡義豐」[9]。邊家珍也指出《孟子》具有「高超的表達技巧」，其語言「曉暢明白，通俗易懂，確如泛舟中流，優游自如」[10]。賀友齡《漫話〈孟子〉的語言風格》[11]，聯系具體作品分析了孟文「豐富多彩的修辭手段」，認為《孟子》文章朴實通俗而不粗淺俚俗，是因為其極重視「文采」，從詞語的錘煉，到句式的選擇，以至篇章結構的安排，都是「極見功力的」。此文分析頗有深度，立論平實而新穎，在孟文語言藝術研究方面較有特色，值得注意。
孟子生當戰國中期，激烈爭辯的現實需要和策士縱橫文風的沾染，使《孟子》與《論語》的「慎言」間拉開了距離，而呈現出雄辭激越和氣勢磅礴的風格。魯迅精闢地指出：「孟子生當周季，漸有繁辭，而敘述則時特精妙。」[12]張振鏞認為：「大抵孟文以閎肆勝。」[13]（P26）鄭振鐸認為，孟文「沾了戰國辯士之風」，因而「辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣」[14]（P74）。錢基博ii認為：「儒家之文，至《孟子》而極跌宕頓挫之妙。」[15]（P33）均含有對孟文由「繁辭」而形成的語言風格認識的意思，對此研究者多從修辭的角度作了探討。譚家健認為，孟文喜歡運用排偶的句式和反復重疊的句型，「使文章的如長江大河，浪頭一個接著一個，造成渾灝流轉，滔滔不絕的壯觀」[6]。李澤厚指出：「孟文以相當整齊的排比句法為形式，極力增強它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的『氣勢』。」[16]（P60）賀友齡具體地分析了《孟子》遣辭造句方面的特點，認為其「行文中那種鏗鏘頓挫的音節，排散結合的錯落句式，使人讀來朗朗上口，有一種鮮明的節奏性和優美的音樂感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，使人受到感染，受到啟迪，使人得到一種美的享受！」[11]章滄授把孟子散文的語言風格概括為「氣勢磅礴，雄健有力」，其表現有三：1、語句排比而起，連貫成篇，「若決江河，沛然莫之能御」；2、口若懸河，滔滔不絕，列盡事理，千言不窮；3、居高臨下，勢如破竹，水到渠成，迎刃而解[9]。侯愛平、呂玉玲《論〈孟子〉和〈戰國策〉說辭的共同特色》一文[17]通過二者的比較認為，戰國時期以「辯」為特徵的政治文化背景，形成了二者語言上的共同特色，一是善於揣情摹意，引人入彀，以利害打動人心，二是體現出文學性與邏輯性相統一的特色。文章著眼於二者之「同」，而忽略了光明正大的孟子之文與「逆探巧合」的縱橫家言之「異」，而二者的貌合神離正是孟文語言藝術特色之所在。
善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，對此研究者也從多方面進行了探討。鄭振鐸認為，孟子「喜以比喻宣達他的意見」，「比喻贍美而有趣」[14]（P74）。劉大傑指出，《孟子》文章在說理論事時，「偶爾舉例取譬，時時露出一種幽默」，如牽牛過堂、齊人妻妾諸段，「實在是巧妙，然而又是出色的比喻和諷刺」，「顯示出散文的活潑和機智」[4]（P83）。譚家健認為，孟子的比喻「淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切」，「堪稱比喻聖手」，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精闢允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類「敘述則時特精妙」的長喻「曲折多姿，生動有趣」，「有很高的藝術價值」；短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻誇張幽默。因此，《孟子》的比喻「既有高度的藝術性，又結合著深刻的思想內容，充分表現了偉大散文家的藝術匠心」[6]。楊公驥認為,孟子尤為擅長以寓言故事作譬喻，從而使《孟子》更具文學性，雖然這些譬喻有時並不都能恰切地闡明其理論，然而卻充分地表現了人物的感情，因而孟子使用譬喻「不是邏輯思維的產物，而是情感聯想的產物，因此它也是抒情的」[7]（P354）。徐立認為，《孟子》設喻取譬不僅數量多，而且豐富生動，「孟子設喻不拘一格，有的是眼前景物，有的是出於杜撰，有的是當時的故事；有的誇張，有的幽默；有的一語破的，有的妙喻成串。」[18]章滄授分析了《孟子》用喻的具體情況，認為孟文或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深奧為淺近通達，因此，作者認為：「孟文用喻，自如嫻熟，搖曳多姿。」[9]管仁福《孟、荀散文藝術比較》[19]iii，通過比較論析認為，孟文用喻不僅多而廣，而且比喻手法富於創造性，作者往往根據不同的對象、不同的內容設喻，既有針對性，又妙趣橫生，同時孟子的比喻富於想像力，並且通過與對比手法結合，以一些超乎常理的比喻使抽象的道理形象化。從上述可知，對孟文擅長的譬喻手法的研究比較深入，實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的「個性」，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方法論意義。
二、論辯藝術研究
戰國諸子，好辯、善辯為時尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國文學史、美學史上第一次明確提出了「氣」這一概念，並把「養氣」和「知言」結合起來，「他所謂知言的本領植根於養氣，而養氣就是對自己本性中的善端，循乎自然地加以擴充，不斷地進行道義的積累」[20]（P112），具體運用於在對話和論辯中，形成了孟文剛柔相濟而析義極精的論辯藝術，充分表現了《孟子》散文鮮明的個性和獨特的與風格。在對孟子論辯藝術的研究中，又大致集中在論辯方法技巧與論辯風格兩方面。
錢基博認為孟子論辯「開辟抑揚，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋。」[15]（P33）段凌辰發表於20世紀30年代的《〈孟子〉之辯論術》一文[21]，對孟子的論辯技巧方法作了條分縷析的分析概括，奠定了孟文論辯藝術研究的基礎。另外，楊壽昌《孟子文學之管見》[22]、李長之《論孟子文章的特點及其在中國文學史上之地位》[23]等一批早期論文，對孟文的論辯技巧也時有論及。而從文學散文的角度對孟子論辯藝術進行理論研究，當是50年代中後期以後。譚家健從文章結構入手分析了《孟子》的論辯藝術，認為其特徵是：（一）抓住要害，突出中心，在論辯中「有如老吏斷獄」，一下子就能把握住問題的關鍵，作集中分析論證以服人；（二）脈絡分明，有條不紊，次序極為清楚，「簡直是塊天成的織錦」；同時（三）又極富於騰挪跌盪，搖曳多姿，在一問一答中逐步深入問題，穿插變幻章法，富於戲劇因素，「真是極盡曲折變化之能事」[6]。李竹君《〈孟子〉散文的論辯藝術》一文[24]，對孟子的論辯風格和論辯方法作了綜合研究，認為：孟子其人「堪稱一位雄辯家」，「《孟子》幾乎是一部辯論集」，作為一個「有血性的漢子」，孟子「嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率，痛快淋漓，心地正大光明，議論開口見心」，其論辯具有「若決江河」、勢不可擋的「氣勢」和鋒芒畢露、萬物披靡的「詞鋒」；行文以暢達詳盡取勝，運用了「逐層疏解，不怕反復，多用排語，重言申明」的鋪排手法，「具有戰國時期縱橫家的氣概」；「不得己」而辯的現實所迫，促使孟子「十分講究辯論技巧」，論辯中往往採取誘敵深入因勢利導的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢，加之嚴密的邏輯推理，引導對方，使其漸入彀中，陷論敵於自相矛盾的尷尬境地，使其無可置辯，甘心折服。徐立《孟子論說文的特色》一文[18]稱孟子在論辯中「表現了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個雄辯滔滔的辯論家」，「有縱橫家的特點」，指出：「他擅長縱橫家那套『捭闔』、『轉丸』、『揣情』、『摩意』之術，」加上他的長於「知言」，辯論起來「很會揣情摩意，把對方心理摸得很透，使人完全聽從他的擺布」，又重視第一手材料，論辯多以事實作基礎，所以有理有據，論辯滔滔，有的放矢，言必有中。洪波《孟子散文中的論辯方法》一文[25]認為，孟子散文中所用的論辯方法，形式多種，變化萬千，往往因所論辯之事不同而異其方法，「無不理充詞沛，說服力強」。章滄授著力分析歸納了孟子「不同凡俗的論辯技巧」：一是直截了當地提出問題，針鋒相對地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢如風雷，三是對比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子「鋒芒畢露、剜心入骨」的氣勢與風格[9]iv。郭預衡通過與《論語》的比較，對孟文的論辯藝術作了闡述，指出：二者雖然都採用一問一答的對話體，但《論語》是坐而論道的「談論」，《孟子》卻是針鋒相對的論辯，而且結構更加完整、富於辭采、極有氣勢和感情色彩[26]（P135—139）]。管仁福認為：「孟子散文的論辯藝術主要是在人物對話中表現出來」，從論辯主體和讀者接受兩方面看，對話體的論辯不同於文章論證式的論辯，它是在一定的情景下進行，因而論辯者必須在短時間內對問題做出快速的反應、對答，在這種情境下，由於思想的直接碰撞和語言的激烈交鋒，最容易激發起論辯者的智慧和靈感，從而使論辯呈現出靈活、機智、生動的特點，發為文章極具活潑性和可讀性，讀者閱讀時會有親臨現場之感，從中很容易體會到強烈的情感和充沛的 「文氣」[19]。楊福生認為，孟子論辯，服膺於自我精神高度，論辯過程呈現一種向心式回歸過程，其論辯藝術依託於自己強有力的完善的儒家理論體系，將論辯焦點歸結到自設前提上來駁倒對方，既揮灑自如，又能牢牢控制論辯局面，行所當行，止所當止，從而形成了「理懿而辭雅」的論辯風格[27]。
三、邏輯性及其文體特徵研究
春秋戰國時期也是我國邏輯思辨的發軔時期，《孟子》散文的邏輯性也為人所注目。研究者認識到，孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是「卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯」，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而「無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過」[6]。洪波認為，《孟子》「文章的組織與邏輯推理的規則極相吻合」，作者把孟子論辯中所運用的邏輯方法歸結為：（一）逐層推論法，在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝；（二）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；（三）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，採取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；（四）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。文章還認為，與「名辯邏輯學」和「墨辯邏輯學」重在立論不同，「孟辯邏輯」重在駁論，因此作者認為：「辯難體散文，當自孟子始」。[18]
顯然研究者已從《孟子》文章的邏輯特徵進而到對其文體特性的認識。關於辯難體，50年代中期，羅根澤認為是韓非子所「獨創」[28]。到了80年代有研究者認為其「獨創」者應為《孟子》。張惠仁《孟子——我國古代辯對文的開元者》[29]，從文體的角度考察了孟子的論辯藝術，認為《孟子》的論辯篇什，「把辭章藝術與嚴密的邏輯推理揉而為一」，形成了「以反駁藝術見長的辯對散文」，孟子以他「量多質高的辯對散文馳名一時」，而「辯對散文，是一種反映人們邏輯思維成果的文體，它以證明、反證明、推理的邏輯方法，闡明基本觀點」，主要是「以問對、答辯的方式展開文章，它的針對性較其他『論』、『說』體，要求更高，它以駁論為主要的或突出的論證方法。」辯對散文的產生有賴於邏輯學的形成和發展，孟子的「知言」說，提出和解決了「墨辯邏輯學」中所未提出和解決的駁論問題和方法，「自孟子的『知言』說出現後，不僅使先秦時代我國樸素邏輯學體系從概念、判斷到證明、反證明、推理臻於系統化，而且在我國的文章史與邏輯史上，第一次從理論上把文章學與邏輯學合為一體」；在實踐上，「他認真地把我國古代邏輯學的成果運用到自己的辯對中來，使用多種邏輯方法，駁論有力，立論有據，從而使文章既具有嚴密的邏輯性，又具有那種高屋建瓴，勢不可擋，無可辯駁的邏輯力量。」賴志明《從孟子「好辯」看其邏輯觀》一文[30v]認為：孟子「給儒家的『正名』學說中注入實際的邏輯內容，把『正名』主張從政治、倫理領域逐漸地引向思維領域，從而使儒家的『正名』與論辯這一思維邏輯的領域有了更多的聯系」，論辯中「很講究立論與駁論的論辯藝術，與嚴密的邏輯推理揉而為一」，「他善於抓住論辯的契機和對方難以自圓其說的地方，把反駁的重點放在論敵的『所蔽』、『所陷』、『所離』、『所窮』之處，在辯論中努力指責論敵的謬誤」。
學者們在肯定孟文邏輯性的同時，對其不足亦時有論及。張惠仁認為，孟子對邏輯推理方法的運用，在很大程度上還是不自覺的，因此「在邏輯上必然有牽強附會之弊，有時甚至還使用一些詭辯法」[29]。徐立亦認為，孟文在邏輯方面「沒有墨子、荀子那種『隆正』、『察類』、『明故』的科學態度，而有時是一種『無故』、『亂類』的恣意推論。」[18]根據孟文的特點把邏輯學與文學作品結合起來研究，這類「跨學科」研究對拓展研究領域，深入理解作品內涵和把握作家作品的風格特色，無疑是有意義的探索。但對孟子邏輯思想的評價，意見尚有較大分歧；對於《孟子》散文邏輯性的研究還有待深入。
回顧百年《孟子》散文藝術研究狀況，有創獲亦有缺憾。僅從以上所撮要列舉的情況看，百年《孟子》散文藝術研究，從起步而蔚為大觀，逐漸擺脫了各種束縛與偏見，走上了獨立發展的學術道路，其文學價值與地位得到了認識與確立，其散文藝術得到了廣泛的探討。然而相對於哲學思想、社會政治主張的研究來說，《孟子》散文藝術研究只能說是尚處於起步階段，無疑尚有不少缺憾。揣度未來的研究趨向，筆者認為當有以下幾點值得注意。首先是要對理論上存在一些失誤作冷靜的符合實際的分析。百年中對《孟子》散文藝術性的確認，所使用的評判標准和術語基本上是用歐美移植來的，並不完全符合其實際情況，因為《孟子》以及先秦諸子散文有其獨特的內部構成因素，在諸如文體品類、題材內容、形式構造、表現方法等方面有其相對的獨立性，因此，先驗的理論模式和僵化的思維方法，將會閹割其豐富性，亦不足以揭示其真正成就。因而，真正從實際出發，不套用某種現成的理論，從中提煉出相關的命題，探索出切合諸子散文自身特點的理論表述，以剖析自己的研究對象，從而做出令人信服的結論，把研究進一步推向深入，應成為新世紀諸子散文藝術研究者的當務之急；其次，由於《孟子》自身的特殊性，百年中對其散文藝術的研究過多地受到的主流意識形態的介入，重思想輕藝術，既造成了眾多的迷誤，也造成了研究的浮淺和領域的狹隘，甚至有一些「空白」的領域需要去填補。這方面，徐華龍的《孟子對民間文藝的運用和認識》一文[31][4]或能給人以某種啟發。徐文探討了孟子與民間藝術的關系，指出孟子大量運用了民間故事、神話、寓言、諺語、傳說等「勞動人民創造的豐富的民間文藝的內容和形式」，並聯系孟子的政治哲學思想、美學觀點和文章體式對此作了精到的分析，認為所以如此，有兩個方面的原因，「孟子有強烈的『民』的觀念」和「為了對話的需要」，這表明孟子「在自覺地肯定民歌的現實主義精神和其確有的科學價值。」事實上，在先秦諸子各家文章中都不難發現相同或相似的現象。按照流行的觀點，一切文學活動和藝術形式均肇始於民間，因此探討先秦其他諸子與民間文藝的關系，無疑是一個很有意義的課題。因此，進一步拓展包括《孟子》在內的先秦諸子散文的研究領域，加強理論建設，開辟新的研究思路，推出高水平的研究成果，實現新的跨越，將是新世紀《孟子》以及先秦諸子散文藝術研究的必然趨勢。
孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之後的儒家大師。其中心思想是「仁義」，主張實行仁政，強調「民貴君輕」，重視民心向背。在人性問題上提出「性善」論
B. 孟子的辯論技巧500字
*辯論技巧： 掌握對方心理，進而因勢利導。
孟子能掌握齊宣王問霸政的目的只是想統一天下，故立即引導他討論可達到統一天下的方法——行王道（仁政），促使宣王有興趣與孟子繼續談下去。
「保民而王」，國家富強正合於宣王之意，故他便有更大興趣討論王道，保民之道了。
第二層（從「曰：『德何如，則可以王矣』」到「是以君子遠庖廚也」），提出「保民而王」的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。
在孟子看來，王天下的關鍵在於行仁政，所以孟子首先提出「保民而王」的政治主張。
然後再緊緊抓住齊宣王的「不忍」大做文章。在這里，孟子抓住了齊宣王「以羊易牛」的事例加以闡發。老百姓看到「以羊易牛」，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有「不忍之心」，只是沒有把為仁之事繼續擴展下去。
這說明齊宣王已經有了「保民」的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行「王道」，「是不為」而「非不能」埋下了伏筆。
*辯論技巧：把握對方的漏洞，而又主動排解。
孟子主動提出難題（百姓對宣王的誤解）責難宣王，使他內心自我矛盾，後卻又主動為他辯解。目的是：
（1）使宣王不得不佩服他。
（2）為宣王開脫百姓對他的誤解，討悅他的歡心，更有興趣與他討論下去。
第三層（從「王說」到「王請度之」），剖析齊宣王的仁心未及於民，未成王道，不是「不能」， 而是「不為」。
首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出「王之不王，不為也，非不能也」的結論。
其次以「挾太山以超北海」和「為長者折枝」這組對照性比喻，進一步闡明「不為」和「不能」的區別。
最後順其理勢，引經據典，加以正面曉喻。說明王道並不難，最基本的就是「推恩」，「推恩足以保四海」，為齊宣王指明了努力的方向。
孟子突設兩個比喻，反問宣王「舉百鈞之而不舉一羽，察秋毫而不見輿薪」是否可能。
孟子用這兩個比喻說明齊宣王能夠對牛大施憐憫之心，卻對老百姓毫無恩德，這只能說明他不肯施恩於百姓。也就是說，齊宣王之所以不能「保民而王」，是「不為」，而不是「不能」。
齊宣王就問及「不為」與「不能」有何分別。
孟子又用「挾泰山以超北海」和「為長者折枝」兩個比喻，進一步說明「不為」和「不能」的區別：
「不挾泰山以超北海」—不能（難事）
「不為長者折枝」—不為（易事）
——恩及百姓如為長者折枝般容易
明確指出齊宣王之「不王」，是「折枝之類也」。為長者折一根樹枝，這是多麼輕而易舉的事！
接著，孟子重申恩及百姓結果：
恩及百姓à 老吾老以及人之老à
（推恩、行仁政） 1. 天下可運於掌，可保四海
2. 刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
不恩及百姓à 不推恩，行霸政à 無以保妻子
最後，勉勵宣王實行王道。——應效法古之人（非齊桓、晉文霸主）；請仔細權衡推恩不推恩。
*辯論技巧：
1.用比喻手法向宣王發問明顯淺顯問題：以不舉一羽、不見輿薪、不為長者折枝比喻「不為」，以不能挾太山以超北海比喻「不能」等，目的是請君入瓮，引出對「仁政」的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
2. 正反對比： 以「挾太山」與「為長者折枝」對比闡述「不為」與「不能」的不同；「推恩」與「不推恩」及其結果的對比，讓齊宣王深知問題的嚴重性；
3. 排比句式：3個「……為不用……」構成排比，增強語勢；
第二部分（「抑王興甲兵，危士臣」至「孰能御之」），從反面論述「霸道」的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。
齊宣王不能實行王道，而一心要實行「霸道」。孟子先以「興甲兵」幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出「吾何快於是」，從而引導他說出「大欲」。「笑而不言」四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那麼理直氣壯的神態，極盡傳神之妙。
孟子明知齊宣王的「大欲」仍是霸業，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然後道破其「大欲」乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的「大欲」後，旋即以「緣木求魚」這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄「霸道」。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。
*辯論技巧：
1.鋪陳排比，迂迴包圍迫使齊王說出「吾不為是也」，直言道出齊王「蒞中國而撫四夷」的「大欲」；
2.比喻手法：「緣木求魚」比喻「霸道」不可行；
3.類比說理：以鄒與楚戰說明霸道不可得天下。
第三部分（「王曰：『吾，不能進於是矣。』」到篇末），闡述施行王道的具體措施。
經過對王霸利弊的說明，齊宣王表示願意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
（1）「制民之產」——發展農業；
（2）「謹庠序之教」——重視教化。
使百姓有恆產，足以飽身養家，然後再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成「孰能御之」之勢。
全篇最後以一幅王道樂土的美好畫卷作結，激發起齊王行王道的信心與雄心。
*辯論技巧：
以兩組排比句對比說出古之明君與今之昏君在生產和教化兩方面的不同做法，進而又以排比句展示「王道樂土」的美好圖景，且又一一對應，整齊嚴密。
C. 試著用孟子的說理方式來勸說因為不積極主動學習而導致學習成績偏差的同學，寫一篇文章，字數不限
1.尊重與欣賞老師的習慣
親其師，信其道。一個學生同時面對的各學科教師，長短不齊,在所難免。所以學生要學習好，除了我們老師努力提高能力水平，適應學生外，學生更要尊重老師，適應老師，並學會欣賞自己的老師。不同層次的老師，學生用不同的方式，眼睛向內、提高自我的方式去適應，與老師共同進步。從現在適應老師，長大了適應社會。不會稍不如意就埋怨環境。
2.自學預習的習慣
自學是獲取知識的主要途徑。就學習過程而言，教師只是引路人，學生是學習的真正主體，學習中的大量問題，主要靠自己去解決。閱讀是自學的一種主要形式，通過閱讀教科書，可以獨立領會知識，把握概念本質內涵，分析知識前後聯系，反復推敲，理解教材，深化知識，形成能力。學習層次越高，自學的意義越重要，目前我國的高考為選拔有學習潛能的學生，對考生的自學能力有較高的要求。
提前預習，是培養自主學習的精神和自學能力，提高聽課效率的重要途徑。提前預習教材，自主查找資料，研究新知識的要點重點，發現疑難，從而可以在課堂內重點解決，掌握聽課的主動權，使聽課具有針對性。
3.專心上課的習慣
教與學應該同步，應該和諧，因此學生在課堂上要集中精神，專心聽教師講課，認真聽同學發言，抓住重點、難點、疑點聽，邊認真聽邊積極思考。哪怕是你已經超前學過了，也還是要認真聽，要把教師的思路、其他同學的思路與自己的思路進行對比分析，找出解決問題的最佳途徑。並在這過程中，盡量多理解記憶一些東西。
4.認真觀察，積極思考的習慣
對客觀事物的觀察，是獲取知識最基本的途徑，也是認識客觀事物的基本環節，因此，觀察被稱為學習的「門戶」和打開智慧的「天窗」。每一位同學都應當學會觀察，逐步養成觀察意識，學會恰當的觀察方法，養成良好的觀察習慣，培養敏銳的觀察能力。
「觀察」這兩個字有兩層意思，「觀」是看的意思，「察」是想的意思，看了不想，不是真正的觀察，對認識客觀事物毫無意義。要做到觀察和思考有機結合，要善於提出問題，要積極思考在學習過程中碰到的問題，積極思考教師和同學提出的問題，通過大腦進行信息加工，總結得出事物的一般規律和特徵.我們觀察事物，提出問題，思考問題， 回答問題，一般要求達到：有根據、有條理、符合邏輯。
孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」罔即迷惘，殆即疑惑。孟子說：「盡信書不如無書。」孟子所言之書，是專指《尚書》，今天可以理解為：對書本知識不可以全信，而應該批判地吸收。清代學者王夫之說：「致知之途有二，曰學，曰思。」這都是在強調養成認真思考習慣的重要性。
5.善於提問的習慣
我們要積極鼓勵學生質疑問題，帶著知識疑點問老師，問同學，問家長。學問、學問，學習就要開口問，不懂裝懂最終害自己，提問是主動學習的表現，能提出問題的學生是學習能力最強的學生，是具有創新精神的學生。
6.切磋琢磨的習慣
《學記》上講「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，同學之間的學習交流和思想交流是十分重要的，遇到問題要互幫互學，展開討論。每一個人都必須努力吸取別人的優點，彌補自己的不足，象蜜蜂似的，不斷吸取群芳精華，經過反復加工，釀造知識精華。
7.獨立作業的習慣
作業是教學活動的重要組成部分和自然延續，是學生最基本，最經常的獨立學習實踐活動，也是反映學生學習情況的主要方式。做作業的同時也時一種學習和積累的過程。中學的作業一般包括兩大部分，一是書面的，二是看書思考或實踐操作的。做作業的目的是鞏固所學的知識，是培養獨立思考能力，不是為了交教師的差，或是應付家長。有的學生做作業的目的不明確，態度不端正，採取「拖、抄、代.……等等」，會做的馬馬虎虎，不會做的就不動筆；有的學生好高騖遠，簡單的是會而不對，復雜的對而不全，這些不良習慣嚴重的影響了學習效果。所以我們要重視做作業，在做習題時要認真思考，總結概念、原理的運用方法、解題的思路、並且盡量多記憶一些有用的中間結論。
D. 求一些關於辯論"先有興趣,再提高成績"的一些論據,名人名言,事例,等多多益善謝謝
●真誠是一種心靈的開放。
——拉羅什富科
●如果要別人誠信，首先自己要誠信。
——莎士比亞
●誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——孟子
●欺人只能一時，而誠信都是長久之策。
——約翰·雷
●信用是難得易失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。
——池田大作
●我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。
——裴多菲
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。
——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？
——西塞羅
●失信就是失敗。
——左拉
E. 《孟子 梁惠王下》中孟子用了怎樣的論辯技巧
（一）孟子的論辯邏輯孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是「卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規律和思維形式，其文章都有著嚴格的邏輯」，在論辯過程中，孟子成功地運用了排中律和矛盾律，從而「無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過」[2]。孟子論辯中所運用的邏輯方法有：（1）逐層推論法，又稱「台階術」 。在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人入勝。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：「王之臣有托其妻子於其友而楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」 王曰：「棄之」曰：「士師不能治士，則如之何？」 王曰：「已之」 曰：「四境之內不治，則如之何？」 王顧左右而言他。孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級台階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級台階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的；（2）破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進行的責難，孟子從容應對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解；（3）提出新論點法，即當論敵用假言和選言推理進行論辯時，採取肯定一面另提新論點，以擊破對方隱含的錯誤觀點；（4）例證法，即把例證作為一個前提，使邏輯推理更加嚴密。儒家主張「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但孟子認為不能只拘泥於禮節，而應視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。「男女授受不親」雖是一條儒訓，但孟子認為「嫂溺不援，是狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也」(《孟子·離婁上》)。有一個任國人對孟子的學生屋廬子說：「如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？」屋廬子茫然不知所對，轉而求助於孟子。孟子曰：「不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。舍重於羽者，豈謂一鉤金與與輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？軫兄之手臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將只能之乎？逾東家之牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎？」(《孟子·告子下》)孟子並不直接回答任國人的詰難，而是舉出兩個例子讓任國人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，干出傷天害理之事。（二）孟子的論辯語言語言是論辯的物質手段，論辯是語言的直接交鋒。孟子很重視論辯的語言，他的語言是論理式邏輯語言，又是形象化的文學語言。這既有利於加強論辯的說服力，又有利於增強論辯的感染力。善譬巧喻是《孟子》散文語言藝術的顯著特色，譚家健認為，孟子的比喻「淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切」，「堪稱比喻聖手」，他往往以生活常理就近設譬，運用靈活，精闢允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風氣者，這類「敘述則時特精妙」的長喻「曲折多姿，生動有趣」，「有很高的藝術價值」[3]短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻誇張幽默。實際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因為有其獨特的「個性」，從而形成了孟文特有的風格，管文提供的思路當有某種方法論意義。孟子主張性善說，把「義」看作是性善論的主要內容之一。「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」(《孟子·告子上》)生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，「義」是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使「義」的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧，用魚比喻「生」，用熊掌比喻「義」，具體形象地區別出「生」和「義」價值高下不同。因此，「捨生取義」的結論就易於為人們接受和實踐。（三）孟子的論辯方法方法是通達勝辯的橋梁。孟子的論辯方法是他的論辯藝術的重要組成部分。他能針對不同的對象、不同的問題、不同的態度、不同的情況，採取因勢利導、比較異同、利實相參、執中有權等方法，特別是「執中有權」論，可以說是孟子分析情況、處理問題的基本方法。孟子認為「執中無權，亦猶執也」。孟子認為「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也」是極端自私的，而「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」用博愛代替自私，不利於宗法制度。所以孟子反對執著，「子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賦道也，舉一而廢百也」(《孟子·盡心上》)。他運用「執中有權」法，擺脫了辯論中的兩難的困境。其次，孟子經常採用因勢利導的方法，藉以激發對方的善端，減少論辯的對抗，宣傳、實現自己的主張。孟子一向主張「仁政」，他在勸告君王要實行仁政時曰：「 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，然後又說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」(《孟子·公孫丑上》)，使君主聽了心悅誠服。孟子還認為「有大人之事，有小人之事」，「或勞力，或勞心；勞力者治人，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也」(《孟子·滕文公上》)。此外，孟子主張王道，就要和霸道比較；主張正義之戰，就要和不義之戰比較；主張仕以其道，就要和仕非其道比較。比較才能分清是非、好壞、輕重、大小，這是論辯最直接的任務。（四）孟子的論辯風格 風格是孟子論辯藝術的總體特點。如果孟子的論辯藝術沒有獨特的風格，就不成其為孟子的論辯藝術了。旗幟鮮明、感情強烈、文采斐然、說理痛切，這都是孟子論辯藝術的總體特點。孟子在論辯中主張什麼，反對什麼，立場、觀點鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。孟子在論辯中長於說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最後用精闢的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發人深省、令人信服的效果。孟子常用排比、對偶等手法進行勸說。他在勸君主端正對大臣的態度時，曰「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（《孟子·離婁下》）。孟子還曰：「天時不如地利，地利不如人和」，「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助」（《孟子·公孫丑下》）。
F. 辯論賽 提高學習成績主要在於老師（自己）
小兄弟你好！我覺得這個提高學習成績主要在於自己，從孟子、老子、孔子。。。這些人就可以看出他們都是通過自己的努力取得了輝煌的成就！我覺得正方只限於局面性。老師再好，學生不學也是白費！希望這些能給與你幫助！祝小兄弟好好學習天天向上！
G. 有關學習的辯論會
百川東到海,何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)
百學須先立志。(朱熹)
寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。
筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)
別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。(杜甫)
博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)
不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)
不塞不流,不止不行。(韓愈)
不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)
不以規矩,無以成方園。(孟子)
C
採得百花成蜜後,為誰辛苦為誰甜。(羅隱)
倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。(《管子》)
操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。(劉勰)
察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)
差以毫釐,謬以千里。(《漢書》)
長風破浪會有時,直掛雲帆濟滄海。(李白)
臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)
沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
吃一塹,長一智。(古諺語)
尺有所短,寸有所長。(屈原)
出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)
春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)
春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。(葉紹翁)
春宵一刻值千金。(蘇軾)
從善如登,從惡如崩。(《國語》)
D
大丈夫寧可玉碎,不能瓦全。(北齊書)
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)
丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)
但願人長久,千里共蟬娟。(蘇軾)
當斷不斷,反受其亂。(漢書)
當局者迷,旁觀者清。(新唐書)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰)
東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)
讀書百遍,其義自現。(三國志)
讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)
讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)
讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)
多行不義必自斃。(左傳)
E
爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)
F
凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)
防民之口,甚於防川。(國語)
非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)
風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)
G
感時思報國,拔劍起蒿萊。(陳子昂)
高山仰止,景行行止。(《詩經》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋·葉適)
光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。(《三國演義》)
H
海闊憑魚躍,天高任鳥飛。(古詩詩話)
海內存知己,天涯若比鄰。(王勃)
海上生明月,天涯共此時。(張九齡)
忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)
會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫)
禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)
J
己所不欲,勿施於人。(論語)
兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)
見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)
見義不為,非勇也。(論語)
江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)
金玉其外,敗絮其中。(劉基)
近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)
九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。(龔自珍)
鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)
捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)
君子成人之美,不成人之惡。(論語)
君子坦盪盪,小人長戚戚。(孔子)
君子憂道不憂貧。(論語)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《莊子》)
L
老當益壯,寧知白首之心;窮且益堅,不墜青雲之志。(王勃)
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風。(晏殊)
流水不腐,戶樞不蠹。(呂氏春秋)
路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)
路遙知馬力,日久見人心。(元曲·爭報恩)
落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍)
落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。(王勃)
M
滿招損,謙受益。(尚書)
梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(羅梅坡)
靡不有初,鮮克有終。(詩經)
敏而好學,不恥下問。(孔子)
莫愁前路無知己,天下誰人不識君。(高適)
莫道桑榆晚,微霞尚滿天。(劉禹錫)
莫等閑,白了少年頭,空悲切！(岳飛)
木秀於林,風必摧之。(舊唐書)
N
濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多。(王安石)
P
皮之不存,毛將焉附？(左傳)
蚍蜉撼大樹,可笑不自量。(韓愈)
Q
其曲彌高,其和彌寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(論語)
奇文共欣賞,疑義相與析。(陶淵明)
千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。(辛棄疾)
千里之行,始於足下。(老子)
前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。(陳子昂)
前車之覆,後車之鑒。(漢書)
前事不忘,後事之師。(《戰國策》)
鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)
青,取之於藍而青於藍。(荀子)
青山遮不住,畢竟東流去。(辛棄疾)
清水出芙蓉,天然去雕飾。(李白)
窮則變,變則通,通則久。(易經)
窮則獨善其身,達則兼善天下。(《孟子》)
R
人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也。(司馬遷)
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。(文天祥)
人誰無過,過而能改,善莫大焉。(《左傳》)
仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。(《周易》)
S
塞翁失馬,焉知非福？(淮南子)
三更燈火五更雞,正是男兒發憤時。黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲。(顏真卿)
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(孔子)
莫等閉,白了少年頭,空悲切。(岳飛)
山不厭高,水不厭深。(曹操)
山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。(劉禹錫)
山高月小,水落石出。(蘇軾)
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)
山重水復疑無路,柳暗花明又一村。(陸游)
少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。(杜荀鶴)
身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。(屈原)
身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。(李商隱)
生當作人傑,死亦為鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也無涯。(莊子)
繩鋸木斷,水滴石穿。(宋·羅大京)
聖人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其實難副。(後漢書)
盛年不重來,一日難再晨,及時當勉勵,歲月不待人。(陶淵明)
失之東隅,收之桑榆。(《後漢書》)
十年樹木,百年樹人。(《管子·權修》)
時危見臣節,世亂識忠良。(鮑照)
士不可不弘毅,任重而道遠。(論語)
士為知己者死。(史記)
世事洞明皆學問,人情練達即文章。(《紅樓夢》)
試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。(白居易)
書到用時方恨少,事非經過不知難。(陸游)
疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。(林逋)
誰言寸草心,報得三春暉。(盂郊)
水至清則無魚,人至察則無徒。(《禮記》)
歲寒,然後知松柏之後凋也。(孔子)
T
它山之石,可以攻玉。(《詩經·小雅》)
踏破鐵鞋無覓處,得來全不費功夫。(《水滸傳》)
桃李不言,下自成蹊。(史記)
天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。(彭端叔)
天下興亡,匹夫有責。(顧炎武)
天行有常,不為堯存,不為桀亡。《苟子》)
天意憐幽草,人間重晚晴。(李商隱)
W
玩物喪志。(書經)
往者不可諫,來者猶可追。(《論語》)
為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘憂國。(陸游)
文武之道,一張一弛。(禮記)
文章合為時而著,歌詩合為事而作。(白居易)
聞道有先後,術業有專攻。(韓愈)
問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。(李煜)
問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹)
我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。(譚嗣同)
無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。(杜甫)
無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。(晏殊)
無意苦爭春,一任群芳妒。(陸游)
吾生也有涯,而知也無涯。(《莊子》)
勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(劉備)
物以類聚,人以群分。(易經)
X
夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱)
先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里)
心事浩茫連廣宇,於無聲處聽驚雷。(魯迅)
新沐者必彈冠,新浴者必振衣。(屈原)
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。(老子)
星星之火,可以燎原。(尚書)
學而不思則罔,思而不學則殆。(孔子)
學而不厭,誨人不倦。(孔子)
學然後知不足。(禮記)
學無止境。(荀子)
血沃中原肥勁草,寒凝大地發春華。(魯迅)
Y
言者無罪,聞者足戒。(毛詩序)
《陽春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實難副。(《後漢書》)
業精於勤,荒於嬉,行成於思,毀於隨。(韓愈)
一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;百年之計,莫如樹人。(《管於》)
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)
衣莫若新,人莫若故。(晏子春秋)
以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。(孫昭遠)
憂勞可以興國,逸豫可以亡身。(歐陽修)
有情芍葯含春淚,無力薔薇卧曉枝。(秦觀)
有志者,事竟成。(後漢書)
與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其(劉向)
玉不琢,不成器;人不學,不知道。(《禮記》)
欲加之罪,何患無辭。(左傳)
欲窮千里目,更上一層樓。(王之渙)
欲速則不達,見小利則大事不成。(論語)
Z
早歲那知世事艱,中原北望氣如山。(陸游)
曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲。(元稹)
張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。(《禮記》)
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。(《禮記》)
知己知彼,百戰不殆。(孫子兵法)
知識就是力量。(培根)
知無不言,言無不盡。(蘇洵)
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(陸游)
至長反短,至短反長。(呂氏春秋)
智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(晏子春秋)
要在座的人都停止了說話的時候，有了機會，方才可以謙遜地把問題提出，向人學習。 約翰·洛克
我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結果，我們認識了世界的奧妙，於是我們就真正來改變生活了。 高爾基
學習 永遠不晚。 高爾基
學習知識要善於思考,思考,再思(考).我就是靠這個方法成為科學家的。 愛因斯坦
學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，「學而不厭」，對人家，「誨人不倦」，我們應取這種態度。 毛澤東
構成我們學習最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。 貝爾納
學習文學而懶於記誦是不成的，特別是詩。一個高中文科的學生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細細地背誦三百首詩。 朱自清
我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切，他也決不會有多大成就。 歌德
倘能生存，我當然仍要學習。 魯迅
培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。 葉聖陶
在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。 歌德聖人無常師。 韓愈
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 韓愈
三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。 孔子
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 韓愈
我所遇見的每一個人，或多或少都是我的老師，因為我從他們身上學到了東西。 愛默生
與其找糊塗導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的功夫，橫豎他也什麼都不知道。 魯迅
當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什麼東西。學習會使你永遠立於不敗之地。
努力學習，勤奮工作，讓青春更加光彩。 王光美
對我來說,不學習,毋寧死 羅蒙諾索夫
學習這件事不在乎有沒有人教你,最重要的是在於你自己有沒有覺悟和恆心 法布爾
學習要有三心,一信心,二決心,三恆心 陳景潤
愛情是一個不可缺少的、但它只能是推動我們前進的加速器，而不是工作、學習的絆腳石。 張志新
「先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。」 陶行知
只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學習……（這）是教育過程的邏輯。 蘇霍姆林斯基
不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和願望的人。
蘇霍姆林斯基
學習中經常取得成功可能會導致更大的學習興趣，並改善學生作為學習的自我概念。 布魯姆
學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
——孔丘（春秋時代思想家，教育家）引自《禮記。學記》
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
——劉向（西漢經學家，文學家）引自〈說苑〉
多見者博，多聞者智，拒諫者塞，專己者孤。
——桓寬 引自《鹽鐵論。制議》
人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。
——張載（北宋哲學家）引自《經學理窟。義理篇》
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——曹雪芹（清代文學家）引自《紅樓夢》第5回
好問，是好的。……如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復，也未必受到大益。所以學問二字，「問」放在「學」的下面。
——謝覺哉（現代革命家）引自《不惑集》
做學問的功夫，是細嚼慢咽的功夫。好比吃飯一樣，要嚼得爛，方好消化，才會對人體有益。
——陶鑄 引自《理想。情操。精神生活》
惜時、專心、苦讀是做學問的一個好方法。
——蔡尚思（現代史學家）轉引自《青年文摘》1983年第11期
學習要抓住基本知識：即不好高騖遠，而忽略基本的東西。喜馬拉雅山是世界著名的高山，因為它是建立在喜馬拉雅山之上，
盤基廣大高原之上的一個高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無源之水易於枯竭的。
——徐特立（現代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》
學習外語並不難，學習外語就像交朋友一樣，朋友是越交越熟的，天天見面，朋友之間就親密無間了。
——高士其 轉引自1980年12月31日《解放軍報》
學習和鑽研，要注意兩個不連良，一個是「營養不良」，沒有一定的文史基礎，沒有科學理論上的准備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發展；二是「消化不良」，對於書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鑽研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人雲亦雲，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。
——馬寅初（現代學者、教育家）轉引自1981年6月22日《北京晚報》
要循序漸進！我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。
——華羅庚（現代數學家）轉引自1980年6月20日《北京晚報》
古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機積累起來的，經驗也是積累起來的。我們對什麼事情都不應該像「過眼雲煙」。
——鄧拓（現代新聞工作者、學者）轉引自1979年2月27日《憶鄧拓》
我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。
——毛澤東引自《做革命的促進派》
情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。
——毛澤東 引自《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來（現代革命家、政治家）引自《周恩來選集》上卷
釘子有兩個長處：一個是「擠」勁，一個是「鑽」勁。我們在學習上，也要提倡這種「釘子」精神，善於擠和鑽。
——雷鋒（當代優秀戰士、烈士）引自《雷鋒日記》
H. 寡人之於國也談孟子辯論技巧
彈杯歸去指環香：
那就以《寡人之於國也》為例來談談孟子的論辯技巧。
一、類比論證梁惠王提出了「民不加多」的疑問，以自己在「凶年移民移粟」來作為自己「於國盡心」的證據，並且與鄰國國君做了對比，心中更加迷惑。孟子用戰爭來作比，「王好戰，請以戰喻」一句實際上已經揭示了「民不加多」的原因，戰爭帶給人民的只能是流離失所、飢寒交迫，甚至是死亡。這在古代生產力極其低下的情況下是普遍的現象。緊接著就是我們如今耳熟能詳的成語故事「五十步笑百步」，指出了梁惠王與鄰國國君都是暴政殘民，雖然程度不同，但沒有本質區別。在論辯技巧上採用的是「請君入瓮」。這種方法在文章結尾處也有體現：「是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』」目的是告誡君王不要推卸責任，「在其位應謀其政」，不能魚肉百姓。
二、排比手法在巧妙指出了梁惠王「民不加多」的原因之後，孟子因勢利導提出自己的仁政主張，「王道之始」要做到三點，「王道之成」 要做到四點，這七項仁政措施都是排比，以排山倒海的氣勢，讓人無可辯駁。做好了以上這七點，「然而不王者，未之有也」，雙重否定，斬釘截鐵。
三、對比論證文章在篇末給我們描繪了當時社會尖銳的矛盾對立，巨大的貧富懸殊，讓人觸目驚心。「狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發」，這不是杜甫千古名句「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的先聲嗎？孟子在《寡人願安承教》中也寫道：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。……為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？」孟子對黑暗社會現實的揭露可謂入木三分，同時進一步指出了實行「仁政」的必要性。
四、反問句式和判斷句在孟子的文章中疑問句、反問句很多，給人一種咄咄逼人的氣勢，如，「以五十步笑百步，則何如」「是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』」 之類。判斷句如「王如知此，則無望民之多於鄰國也」「養生喪死無憾，王道之始也」「王無罪歲，斯天下之民至焉」等。
I. 根據孟子勸齊宣王寫提高歷史成績到如何學好語文
語文試卷題型分類：基礎題，閱讀題，靈活題和作文。（這是以我所在的省份試題分類的，如果還有疑問可以留言～）
1.基礎題：字音,字形,詞語,病句,文學常識,名句填空
這部分題目常被老師戲稱為送分題，我們的班主任更是兇殘到一張張翻答題卡再挨個批v_v
所以，不要找借口啦同學，賺這部分的分數是沒有捷徑的！背起來呀那個背起來～還有一定機率get技能點「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟"，對寫作文大有俾益哦！
高三後期的語文試卷要及時處理，尤其是基礎題中的小知識點，試卷一發就翻字典，邊邊角角查清楚，分類整理在自己的小本子里，不會佔用太多時間的！自己整理要比直接買一本輔導資料好太多了，我常常發現輔導資料上沒有的新東西呢！
注意：整理之後要記憶！要記憶！要記憶！重要的事情要說三遍:-!
2.閱讀題：議論文,文言文,不定向文（…散文啊小說啊之類）
我們省議論文考選擇題，著重細節與邏輯分析，大招就是…原文劃線（跟選項對比）外加摳細節。別失望，真的就是摳細節，一定一定不能似是而非！不然你會發現…四個選項好像都是對的誒？時間點,范圍,主客體,因果關系等都要注意。
文言文是塊硬骨頭，不過大多還是與課文有關聯的～課文要讀到位，下面的小字解說很重要。此外就是多讀！多讀！多讀！古文的韻律節奏，起承轉合是很美的，讀多了會培養一種語言習慣，妙不可言～
J. 辯論 優秀的成績是成功的關鍵
正：名師出高徒，沒有名師哪來高徒？
反：正所謂「師傅領進門，修行在個人」，這句話證明能否取得好成績還在於學生主觀是否努力
正：說得好！請問對方辯友「修行在個人」的前提是什麼呢？還不是師傅領進門么？沒有「師傅領進門」作為前提，還談什麼主觀努不努力？試想：沒有題設的結論怎麼會成立呢？
反：請問《三國演義》中的諸葛亮和劉禪的事例要怎麼解釋呢？諸葛亮是「智絕」，是劉禪的老師，無論諸葛亮怎樣教誨劉禪，怎樣輔佐江山，而無心向上的劉禪最後還不是做了亡國之君？所以我方認為能否有好的成績還在於學生是否努力！
正：《三國演義》只是一部小說！它沒有一定的真實性，如果小說也可以作為對方的論據的話，那我方是不是可以指鹿為馬？
反：《三國》七真三假，我們考證過了，諸葛亮和劉禪是真的！（樓主，這個是我假設他們這么說的，可能沒必要但是還是寫上保險，萬一他們真考證過而且是真的怎麼辦）
正：對方辯友不要忘了，劉禪和諸葛亮的關系不僅僅是學生和老師，還是君臣關系，劉禪是君，諸葛亮是臣，他們的地位是不平等的，跟我們今天的論題根本沒有可比性，至少現在的老師不會怕學生！
反：Vangelis和亨利·盧梭他們不也是無師自通么？所以優秀成績靠學生！
（我快精神分裂了）
正：如果是那樣的話，那為什麼現在那麼多人都在上學？你剛剛所說的只是極少數，極少數是沒有說服力的！不能證明你的觀點！
反：那遠古時候動物對交配怎麼會無師自通呢？沒有老師教，他們照樣生出了寶寶啊！
正：SB！那是動物的本能，跟學習沒有可比性！學習是後天培養的！（樓主不要說那兩個字奧）
反：... ...
正：如果說好成績靠學生，那「嚴師出高徒」「棍棒出孝子」是不是就是空穴來風？沒有老師的管教你們也能保證自己前途無量嗎？
古代年輕人訪師求道如過江的鯽魚般。孟母三遷，為了求個好環境令孟子好好學習讀書。得師解惑實是人生之幸事。韓愈也說過：「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」如果優秀的成績考學生的話，那那麼多的學者又何必苦苦求師呢？
反：假設「孟母」不「三遷」，韓愈不訪師，那孟子，韓愈就一定不會留名千古嗎？假如我們不再上學求師，我們就一定不會有好的成績了嗎？
正：假設性問題不能作為問題，我不回答假設性問題，謝謝！
我上初中時候班級總開辯論會，要是老師不在，氣氛上來了，就聽有人喊：有能耐放學別走，干一下子！然後大家拍桌子罵人起鬨，當然都是鬧著玩的，誰也不生氣，呵呵，一般都是我主持辯論會，有一次我出的題目是「先有雞還是先有蛋」，大家都可逗了，呵呵，跑題了哦
你們是大型的正式的辯論會吧，到時候不要緊張，要想方設法變被動為主動！利用他們說話的矛盾！千萬不要說「假如如果」之類的話，那非常不利！如果有例子讓對方主動轉移話題或者含糊其辭的時候要抓住這一話題，絕對是好機會！我覺得氣氛也挺重要的，比如自己說完之後大家給鼓掌，那樣很挫對方的銳氣，（可以先跟同學串通好，呵呵，沒什麼不光彩的，他們也可以啊）
奧，對，你去查查「辯論技巧」，辯論靠的是你的辯論技巧和隨機應變的能力，我在上面的辯論只是讓你心裡有底，起不了太大的作用，不光是我，最好的律師也不能，查一下辯論技巧，我就不給你復制了，麻煩，要有自信，做力挽狂瀾的那個人，反客為主！ 水開了，我煮方便麵去了，加油!