道教用什麼方法斬殺妖精

㈠ 捉妖師和尚和道士有什麼不同

捉妖本就是道士的職責。在天地間，有一種叫妖邪的邪物，民間俗稱妖精，可去網路：妖精（道教典籍記載的妖精本質及危害）
人被妖邪侵害後，初期會出現「鬼壓床」（民間誤傳為鬼所為，其實是妖邪）、運氣極差等現象，隨著時間推移，人的秉氣降低，可被妖邪附體。人被附體後，往往有幻聽幻視幻嗅幻觸，甚至思維被妖邪控制而輕生等，或身體出現難以言喻的極度難受，或出現某實病久治不愈，或出現癔症、抑鬱症、強迫症、精神分裂，甚至癌症，更有人被折磨致死。在民間，這類情況往往被訛傳為正神附體（或上方仙等），而道教典籍明確記載，正神絕對不會附身於人體（《道法會元‧太上天壇玉格》：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道」）。
妖邪屬魔界邪物，善於偽裝、欺詐、恐嚇、唱雙簧，無道德廉恥，常冒充神佛「顯靈」，或冒充患者祖宗、冤親債主、嬰靈等，或謊稱有上天任務在身，誘惑人當出馬仙（有的地方叫神婆、過陰、觀花、馬腳、看香）。這些均是妖邪殘害人類的借口。
道法，是上天傳授給人類的正法。道教以人為本，故張天師立教行斬殺之法，傳承法寶「斬邪二劍」就是有力的證明。《道法會元》、《天心正法》、《玉堂大法》等道教典籍都詳細記述了驅除和斬殺妖邪的方法。所謂祛邪扶正，要扶植正氣，當驅斬妖邪。
若要制伏妖邪，必須是有真傳的、具備降妖伏魔本領的道士才能勝任，否則，不僅無效，反而可能被妖邪所害。
至於和尚，沒有捉妖的職責，也沒有那個本領。影視文學作品中的種種宣傳，只是藝術而已，不能生搬硬套。

㈡ 道教如何斬殺附體

道教基本上從不斬殺附體，一般是勸，不聽勸就驅，不服驅就鎮。不怕鎮就鎖。用到殺，必須上書天庭，由玉帝賜旨，由雷部驅邪院封旨斬滅。

㈢ 童子命如何破解

1、送替身法事可以化解童子命，大體是找一個紙人或草人當自己的替身，由法師等最後燒掉替身，目的是找一個紙人或草人去代替自己受罪，自己就不會有禍事，這樣就算化解了，但是具體過程是很復的。
2、請法師做道場禳解童子命，護佑童子一身平安。
3、民間化解童子命是拜個乾爹或干媽，乾爹或干媽能把童子保住；也有拜祭給神靈的，神靈保童子。
4、佩戴相應靈符化解童子命。

㈣ 關於中國古代捉鬼捉妖等人物的稱呼有哪些

《道法會元》卷七八：「天地之間有旱魃陰霾二鬼，為旱澇之害。旱魃頭如人形。蛇身有翼，凡祈雨則埋其頭於坎地。陰霾頭如女人狀，狐身，有翼，凡祈晴則埋其頭離方之地。俱用罡煞炁以禁之。」在行法中做出其形象埋之。 抓鬼驅妖 捉妖 又稱收妖、降妖，或與收捉鬼物一起稱為收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各種自然物或器具化成的精魅。晉幹寶《搜神記》托於孔子說：「夫六畜之物及龜蛇魚草術之屬，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老則為怪。」故其範圍極廣，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想像中的妖怪。認為妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創設科儀，謂能予以捕捉收伏。比較簡單的情況以符咒鎮伏，謂能使之現形被拘。而較為複雜的，便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道教都有此項法術，而正一派尤勝擅場。宋以後．雷法盛行，捉妖多召雷部神將執行。各派所行具體方法不一，但基本關目大同小異。通常在病患或災患發生後．經法師「勘合」為妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。「捉」時要建天羅地網，意謂用以圍剿妖怪不使逃遁。「捉住」時須存想神將捉住妖怪，將之「裝」人事先准備好的罐子，然後以符封貼，或者將之「收」人預先佈置好的「天獄」當中，拷問其來歷，稱立獄考邪。因認為妖怪可由樹木、山林、土石及日用器具歲久成精，故在「捉妖」時常巡視周圍「有無古怪石樹及經年器用，法官糾察得實，先尋其物，將勇士數人變形為飛天八將碎其物，火煆之」。(《泰玄酆都黑律儀格》)捉妖的科儀有時排場盛火，充滿戲劇化的表演。《紅樓夢》第一O二回：「賈赦沒法，只得請道士到園作法事驅邪逐妖。擇吉日先在省親正殿上鋪排起壇場，上供三清聖像，旁設二十八宿並馬、趙、溫、週四大將，下排三十六天將圖像。香花燈燭設滿一堂，鍾鼓法器排兩邊，插著五方旗號。道紀司派定四十九位道眾執事，凈了—天的壇。三位法官行香取水畢，然後擂起法鼓，法師們俱戴上七星冠，披上九宮八卦的法衣，踏著登雲履，手執牙笏，便拜表請聖。又念了一天的消災驅邪接福的《洞元經》，以後使出榜召將。榜上大書『太乙混元上清三境靈寶符籙演教大法師行之敕令本境諸神到壇聽用』。只見小道士們將旗幡舉起，按定五方站住，伺候法師號令。三位法師，一位手提寶劍拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位舉著桃木打妖鞭，立在壇前。只聽法器一停，上頭權杖三下，口中念念有詞，那五方旗便團團散佈。法師下壇，叫本家領著到各處樓閣殿亭房廊屋舍山崖水畔灑了法水，將劍指畫了一回，回來連擊牌令，將七星旗祭起，眾道士將旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家眾人都道拿住妖怪，爭著要看，及到跟前，並不見有什麼形響。只見法師叫眾道士拿取瓶罐，將妖收下，加上封條。法師朱筆書符收禁，令人帶回在本觀塔下鎮住，一面撤壇謝將。」以其科儀生動有致，故其術多被小說、戲劇取資，不少收捉妖怪故事成為文學、劇目的母本 斬妖怪 指行法斬殺妖怪。舊時認為妖怪為山川之精物，各種動物、植物、器具乃至土石之類，年深日久，都能成為精怪，變化形質，迷惑人心，帶來禍祟。通常人有神志迷亂、哭笑無常一類疾病，以及出現無妄之災，都解釋成妖怪為祟。這時就必須延請法師收斬。通常須結法壇召遣神將「搜捕」，捕後或罰或；殺。也有直接由法師行模擬法術以「斬殺」的。如一法，以二尺四寸見方的紅絹，上以羊血畫符，掛在竿上，然後執竿巡著四方，念咒語「宛那雲於幽利摩」三十六遍。然後將絹紮成一軸，放在地上，大喝一聲，用劍將之，斬為二段，雲如此則「所有諸怪，悉斷其首。」(《玄圃山靈區秘籙》卷下) 照妖鏡 方仙道承傳人道教的明鏡辟妖之術。葛洪《抱樸子�6�1登涉》雲：「萬物之老者，其精皆能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明鏡徑九寸以上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人或山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣」。這是道教利用古代技術成果作為法術之例。鏡和劍在道教法術中和印、權杖一樣居重要位置。道教中不僅以鏡照妖，還可辟邪、辨冤、鑒形、遙視等，並作為天人感應、交通鬼神的工具。 寶瓶捉魈 捉魈，指收捉山魈、五通一類；「莫大靈通之祟」。為神霄派所傳。其法特點在預先製作寶瓶為法器。取新凈瓶一隻，用雄黃書天丁符貼於瓶底，又用符燒灰放人瓶內，將瓶口朝向「患」精魅之人。臥處，放一面鏡子照瓶口。再掐訣念《天丁下品咒》。天丁，為該法中擬想的神霄神將。念咒之後，再手飛念南斗六星，存想六星名諱一一剔人瓶中。然後再上香，祝雲：「當職運化瓶駐已獲圓成，請天丁嚴裝顯服，鳴金鍾，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指揮，便請奔出瓶營，攝附患身．通吐因依，以憑結解，就將邪禍驅出他界，立使患人魂魄還身。謹有緋錢甲馬直符，仗火焚化，用助威靈」，雲如此則立刻有應驗，或者夜雷鳴，或中邪病人自作束縛、招供之狀，即算其法完成，用素食清酒謝將。道法中收邪魅例要用瓶、罐「裝妖怪」、鬼魅，此法更突出「寶瓶」作用，在此類法術中頗具代表性。 追治山魈 以追捉驅除山魈等為內容。山魈，又作山臊、山繅，為古代傳說中的精魅。古人認為山魈能帶來禍祟，故常設法驅除。在山魈傳說被普遍接受的地方，往往將無端屋瓦震響等不正常現象，以及疫病、婦女精神迷亂等都視作山魈為害。嚴重的要請法師驅治。通常各道派在驅邪捉怪中，經常將山魈包括在其中，《上清天心正法》則載有詳盡的專門科儀。其法以申牒東嶽、城隍處借兵開始，再變神為真武大將，畫《丁甲符》，敕六丁、六甲神將赴壇聽命，此時掐劍訣，先將符燒後吹向稱有山魈出沒的方向，再高聲念敕符咒，左手擎小盂，右手仗劍一指，水一口，喝聲：「疾!」即存想神將去收邪。此時法師隨著進入受患者之屋，進屋時先左手撩左腳衣，右腳在門檻上頓三下，念鎖門咒，表示已將山魈鎖在屋內，無法逃遁。然後法師步「大禹墼龍門長陣罡」，表示以陣困住妖精，即喝令：「神將疾速為吾押出山魈獨足之鬼，火急現形疾!」再燒六丁六甲神符。認為如此即能治住山魈。當患家認為情形不那麼嚴重，尚無須請法師時，則用新瓦一片書《天心就平符》，或封人灶中，或帶在衣領上，或貼於見怪之處，以作厭鎮。 斬蛟 又稱伐蛟，專以斬殺為祟蛟精。蛟，古人視作龍屬，但不行正道，為害人間。據雲亦能興風作浪，噓吸雷雨。故凡洪水災害、水潭風波等皆視作蛟精作怪，常請法師作法驅治。如三十代天師張繼先，宋徽宗崇甯間「解州鹽池水溢，詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟龍。」又傳徽宗問：「用何將治蛟孽?」對曰：「臣所役者關壯穆(關羽)。」(《龍虎山志》卷六)宋以後雷法興盛，斬蛟法事往往召遣雷部神將執行，《道法會元》卷五六載有「斬蛟蜃水怪」一法，為斬蛟完整科儀。參看斬蛟蜃水怪。通常在「斬蚊」之後，又在江河深潭處設立鐵鏈符篆等以作鎮壓。明王士慎《廣志繹》：「鐵柱宮乃旌陽許真君鎖蛟處也。旌陽棄宮歸豫章，視其地為浮洲，蛟螭所出，乃以神術覓蛟精於太守宮中誅逐之，入此井中，鑄鐵為柱，下施八索，鉤鎖地胍，以屏水妖。誓曰：『鐵柱系紅舟，萬年永不休，後有興謀者，終身不到頭。』又曰：『天下大亂，此處無憂，天下大旱，此處薄收』。其井水黑色，深莫測，與江水相消長。餘以四月過之，泥淖漲與地平。真人又謂，贛江百怪叢居，慮為後害，複鑄鐵柱二十，在子城南亦以鐵索縻之，永鎮蛟蜃。」 斬蛟蜃水怪 專以對付蛟龍、蜃龍等水怪的法術。蛟、蜃古人都視為龍屬，但卻躲在江湖湫水深潭中不行正道，為害人間。能「吞哨六畜，吸人血脈，或化為巨蛇當其要道」(《道法會元》卷五六)而最大危害是引發洪災。故須行法斬絕。各派做法不盡相同。《道法會元》卷五六所載一法以申諜、召將、投符等法為主。先奏章上帝申牒各路神將、城隍、裏社等當境神靈把扼道路，圍殲蛟蜃水怪。至期，用緋絹七尺，書天關符，掐訣步罡，將符投人稱說有蛟蜃出沒之處。投時讓民眾以鑼鼓助威，並大聲召請雷部神將速斬水怪，攪動該處水流，使之波濤翻滾。據雲這樣就能使蛟龍水怪浮出水面，此時照之以神印，並讓弟子用劍誅殺，然後埋屍於地，再以符鎮之。所謂浮出水面的精怪，實際上是水中蛇、魚之類動物。法事完成後尚要以焚紙錢祭謝各路神將。連天鐵障符法 以符咒存想等構成想像的「連天鐵障」以隔斷瘟疫、邪祟。《道法會元》卷二六六收有其科儀。常用在治瘟疫中的「斷後」環節中。斷後，意為已為收邪施治，再加保障，使之永遠斷絕，不再重發。其法首重畫《連天鐵障符》，畫時念咒，反復稱上有天羅，下絕鬼路一類含義。如首句畫符咒為「九天游奕大將軍，統領游奕神兵上張天羅」；當書至符中橫豎相勾連形狀時念：「四縱五橫，龍不前行，禹步治道，蚩尤斬精」，書最後一筆時念「天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道絕，人道通，魔道塞。」用符時須念《連天鐵障咒》，步連天鐵障罡，罡為三十五步，步跡有曲折勾連之勢，實為鐵障的模擬：符或用桃木板釘於各處；或用黑紙書；或用屋上仰瓦書；或用磚書，埋在地下；或用鐵板書投水中，要在認為何處有瘟疫傳來，就施於何處。此法亦常在收捉妖精邪鬼時施行，以障斷其逃遁之途 捉鬼 收捉邪鬼的法術。符籙道派普遍舉行，正一派尤為擅場。通常以符、咒收捉，認為鬼情嚴重時則由法師結壇行法。方法甚多，僅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒棗捉鬼法、十二將遠捉法、九天雲路追捉將法、天關地軸四直捉法等。一般在災疫病患發生時，都認為有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神將捕捉。行法時常想像神將威猛，駕馭雷電、火光前去，或想像有連天鐵障、天羅地網等將鬼罩住，有天關地軸籀住鬼腦絆住鬼足等。有的道派還象徵性地將鬼「*」人裝水的琉璃瓶中，上貼符印以為鎮壓。 縛鬼 道術。《風俗通義》：「謹按黃帝書：『上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。』於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。」道教在葦索縛鬼的基礎上又想像神將手上有鐵索可以縛鬼。如趙公明手上就左手持鐵索。在行法中，使用鐵索符，並念咒曰：「鐵索縛鬼神，地索縛惡人。天師敕旨到，火急便行程。」(《道法會元》卷二三五)在立獄考召時，或用五色絲線象徵縛鬼索，具體行法中則以符咒召將前去執行，並且存想鬼被縛住。 鬼神附體 又稱鬼神附身，簡稱附體。①又稱下神、降神。民間巫婆仙姑神漢在給人治病，占問吉凶時，常舉行此術。通常須先設香案祭神或念咒語，接著旋術者出現目光滯呆，手足冰涼，顫抖等情形，稱為「上馬」，即開始附身。接著常出現口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中囈語，其語即算是附體的鬼神所言。熟練巫師隨時可以進入這種狀態。金元好問《續夷堅志》卷一：「世俗傳包希文以正直主東嶽速報司，山野小，民無不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一婦還，雲是希文孫女，頗有姿色。倡家欲高價買之，婦守死不行。主家利其財，捶楚備至，婦遂病，鄰里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私謂人雲：『我能脫此婦，令適良人』。即詣主家，閉目籲氣，屈伸良久，作神降之態。少之，瞑目吒，呼主人者出，大罵之。主人具香火使請罪，問何所觸尊神。巫又大罵雲：『我速報司也，汝何敢以我孫女為倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝門矣』。主家百拜射，不數日嫁之。」②道法。在法師行持下，使鬼神附淤被催眠者(多數為童子)之體。道教認為正神不會來附人體，附體者必是邪神、鬼魅、精怪，故與民間巫師不同，不使鬼神附於法師自身，而附於他人。凡人家有疾病災禍發生，每歸委於鬼神精邪作怪，須得立獄考召，即考問它們來歷，使之畏伏。其時須它們附於人身，借鈕附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此術，具體做法不盡相同，基本過程皆相近。通常選一位童子引入法壇，先行迷魂法，想像將童子魂靈提出頂門，即童子意識被控制後，再發符念咒召神將押邪魅入童子之體，並向天門(西北干方)吸炁吹向童子，並念附體咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神聽律令迷附人體，如一咒雲：「{唵}{吽}，朱彥速降臨。天附地附。地附天附。黑面朱彥，悄裂生魂，飛魂過海，攝附生魂。陽魂不信，速攝其魂疾。附附疾疾。」直至童子手心發冷或身體動搖，即表示已經附體。然後進行考召，童子所說便被視作所附鬼神的話。③民間鬼神信仰，凡突然出現口吐白沫，口中囈語，歌哭無常等情況，即被視作鬼神精怪附身。除嚴重者系神經完全錯亂外，多數為一種癔病。凡患此病者，一般都延請法師作法驅邪。也有一部分病人遂此成為巫師，多發於青年婦女，且巫風盛處容易發生。 召劾鬼神與治魔 召劾，或作劾召。《抱樸子內篇�6�1地真》：「黃帝東到青丘，見紫府先生，受《三皇內文》，以劾召萬神。」《雲笈七籖》卷一O六：鮑靚師事左慈」，受中部法及三皇五嶽劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔」。召，指召致；劾，原義為審決訟案，此指對鬼神查核有無過失，對為祟者加以處罰。早期道教中主要依恃符咒行法，以後愈益完善，形成科範。而且漸次模仿世間刑律，為鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作為劾治鬼神的依據；又仿世間刑獄制度創立獄考召之法，即建立「天獄」或酆都獄收禁鬼神，拷問刑詢，參看「立獄」、「考召」條。 役使鬼神 指差遣鬼神為自己服役。《神仙傳�6�1左慈》：「乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。」早期道教多仗符咒行法，後形成各種規範科儀。在較大的法事中，通常要立壇舉行齋醮、召將、遣將，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列諸神，認為對其人有衛護之責，也是供其役使的神靈。 酆都禁鬼法 據雲能拘禁鬼魂的法術。選夜深人靜時設祭犒賞神兵將吏，血酒成雨狀，然後掐訣念咒，存想神將前去鬼門中捉賊，稍待一會，如聽到有鳥、蟲、雞、犬之聲，或有風颳起，爐內香煙倒入、爐內香火作響等兆，就算是神將已押回「鬼賊。」雙手握成輪形，稱為「促法手輸」，意為不斷收縮鬼處空間，念咒：「促天門，歸地戶，促鬼路，歸入門。促萬里為千里，促千里為百里，促百里為十裏……上參碧落，下透風泉，四方八面，盡皆收到」。然後用事先准備好的代形及銅錢收魂，念咒：「奉上帝敕捉某鬼魂魄!」收後用手掐斗印蓋上，再擻去金錢，移動按摩代形，意謂這樣能使鬼畏伏，再掐葯*訣，存想將鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒後用紙封瓶口，代表九天羅網罩住，再用繩縛住，雙手交合在瓶口上，存想有金磚壓下，將瓶置於趙公元帥座下，用磚石蓋牢。等到全部法事結束，如為人收邪治病痊癒，再將「鬼」發遣。 制魔 指鎮制妖魔。靈寶派所傳。《靈寶無量度人上品妙經》中有「制魔保舉，度品南宮」之句，義為元始天尊敕制魔王，讓他們保舉其人注生籍於南斗之宮。以後演變成道法，將制魔解釋成對魔有「制禦之法」。(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)，其所稱魔範圍廣泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陰魔、陽魔、病魔、妖魔、境魔十大類。認為皆是由於修道行持之士念頭不正招致諸魔來試探。如依其法行之，諸魔自為退避。故所謂制魔，實際是用誦經、符咒諸法衛護修道行持者的心神、參見制天魔等。 制天魔 指制禦天魔，使其退避不為害的修道行之法。靈寶派所傳。為其攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫天魔者，修煉居山之士一念纖塵而被魔王之所敗，而不能成真。何者?正煉大丹修真養浩行持人靖，或目見顯現形影、幢蓋、旄花、百種天香、異雲覆室，或耳聞仙樂之{韻}，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)其制之之法。「可佩《三皇內文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手執五帝大魔之印照之，其魔自退，變神為元始天尊。」(同上)其中符、印皆為靈寶派中長久秘傳。 制地魔 指制禦地魔使其退避不危害修道行法者。靈寶派所傳，為其攝製道士心神的方法之一。「夫地魔者，行持之士步罡變神書符咒水起念不正，多被地魔之所試。何者?正欲思存而心生疑議，步、掐、書、咒而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法，毀厚真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制之之法，「當以『神霄玉清真王五方衛靈咒』並焚，威未制天政德可伏禦地祗敕』十二字而遣之，其魔自退。」(同上) 制人魔 指制禦人魔使之不為害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫人魔者，行持之士皆有之。或居山，或入室，書符步咒掐訣行持，方欲行用，一念有殊，或被言語喧嘩，穢臭腥膻、雞犬、孕婦、師僧尼俗沖突壇場，以至惑亂法身，思存不正，符水不應，咒訣不靈，皆人魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)其制之之法，「當以混合百神印安於壇中，書『束縛魔靈』四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二訣。持念魔王三品之章，其魔自退。」(同上) 制鬼魔 指制禦鬼魔使之不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮定道士心神的方法之一。「夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建壇於伏屍之地，一念稍恨，即夜夢魅，屋字虛嗚，禽鼠出以現形，蛇蟲顯怪狀，惑亂正法，恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制之之法，「當以凈明法主印安於壇中，書『元始安鎮』四字，以印印之，貼於壇所，次誦《凈明靈書》，二偏，其魔自退。」(同上) 制神魔 指制禦神魔，使之不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為其攝製鎮寧道心神的方法之一。「夫神魔者，行持之士，或因驅攝、或破廟除精攝祟召魂，一念恣狂，多為神魔之所試。」「或現形影，或作言詞，拋石旋風，吹號歎泣，變化多端，見其異狀，盜法壇之供具，竊丹葯之秘文，惑惱法身。無有休息，皆神魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法當以嚴攝北酆印佩於肘上，召玄範眾真以攝之，仍書『神公受命普掃不祥』八字貼於壇四向，次以三十二天帝諱章焚於室前，而遣之，其魔自退。」 制陽魔 指制禦陽魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫陽魔者，行持者正欲內行以濟生死，其念心或不真，情慾四起，怨憎作念，受著情懷，煩惱憂心，是非競亂，此陽魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當正心默念『降魔滅惡天尊』九聲，叩齒三作，書『八景冥合炁人玄玄』，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，誦《五方制魔咒》，行旋斗曆箕罡訣，其魔自退。」 制陰魔 指制禦陰魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫陰魔者，居山之士修習秘文，或思存之際，人室之間，一念差殊，即聞四野歌悲，冷風亂作，心生倒見，妄起貪嗔，談及雜言，多宣死諱；或行於道路，逢僧遇屍，血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當叩齒七聲，掐午文為訣，存玄元之炁灌注身中；次服『五老啟塗群仙異轅』八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉冊》，誦《靈書下篇》，及焚龍章風篆之文，其魔自退。」 制病魔 指制禦病魔，使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，為攝製鎮甯道士心神、消除疾患的方法之一。「夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，飲食差時，寒暑失調，多生疾患，纏綿不退，損害行持，此病魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四十五)制禦之法，「當以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，誦《凈明靈書》二遍，服『八景冥合炁人玄玄』八字並凈明、延生二符，佩《元洞玉曆章》叩齒集神，首罪贖愆，仍焚香對聖宣雲笈寶簽科晶，集陰陽二神，以合和，其魔自退」。 制妖魔 指制禦妖魔使不危害修道行持之士。靈寶派所傳，攝製鎮甯道士心神的方法之一。「夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修煉，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔麗詩 詞以現形影，故行大法之土，多忌之。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法，「宜須持志金石，滅念停虛，誦《魔王三章》，輪掐十方飛天神王訣，以天寶君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣靈寶三洞法語，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。」 制境魔 指制禦境魔使不危害修道行持之土。靈寶派所傳。制攝鎮寧道土心神方法之一。「夫境魔者，行持之際，或於道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色，耳聽惡聲，或人室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。」(《靈寶無量度人上經大法》卷四五)制禦之法，「當疑心滌慮，守炁存神，使其舍太虛之真，內外瑩微，等若璃璃，無所染著。存空中有一寶珠，光明照，十方來朝。仍吞服諸天隱諱，誦《凈明寶經》一過，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。」 靈寶召魔王法 宋代東華派所傳。制魔方法的一種。《道法會元》卷二四五：「兆存自己青黃白三色雲氣，九氣混沌，結成圓像，光映十方，咽液三過，存眇莽大神，帶九龍為冠，坐鎮鬼門，魔自不生矣。命魔口訣：元始玉勃，真符命魔。奔火前導，通關合虛。三皇領從，威制群魔。三天運明，六天運終』」 不知道對你有沒有幫助！
希望採納

㈤ 師徒四人取經路上，那些妖精怎麼總也打不完

界妖精調皮搗蛋，為何玉帝坐視不理。難道他高高在上，看不到？當然不是！

其實，這個問題可以解構成兩面。

可見，天庭為了獲得利益最大化。妖精這個族群概念，在西遊神話體系下，不僅不會消亡，還會被默許獲得一定生存空間。他們本身不創造價值，卻能夠為天庭方帶來價值。當然，在這個環節里，人族是利益被收割者。

㈥ 道教驅鬼咒語大全

8、開鏡咒：鏡神鏡仙，放鬼出生。急急如律令！
鎖鏡咒：鏡神仙鬼，封入其中。急急如律令！追
魂咒：追魂拘魄，鎖身鬼體。急令在現，吾為封靈。
急急如律令！

9、辟邪咒
天地玄宗，金光符命，鬼妖膽衰，精怪滅形，急
急如律令。

㈦ 道教驅鬼咒語

道教驅鬼咒語大全
我是天目， 與天相逐。 睛如雷電 ， 光 耀 八 極 。 徹 見 表 里 ， 無 物 不 伏 。 急 急 如 律 令 。

五 星 鎮 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 萬 聖 ， 護 我 真 靈 。 巨 天 猛 獸 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 滅 形 。 所 在 之 處 ， 萬 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。

致 雨 咒 " 曰 ： 五 帝 五 龍 ， 降 光 行 風 ， 廣 布 潤 澤 ， 輔 佐 雷 公 。 五 湖 四 海 ， 水 最 朝 宗 。 神 符 命 汝 ， 常 川 聽 從 。 敢 有 違 者 ， 雷 斧 不 容 。 急 急 如 律 令 。
滅 瘟 疫 咒 " 曰 ： 始 青 符 命 ， 洞 淵 正 刑 ， 金 鉞 前 導 ， 雷 鼓 後 轟 。 兵 仗 億 千 ， 變 化 真 靈 。 景 霄 所 部 ， 中 有 威 神 。 華 游 謁 用 ， 邈 處 述 規 。 測 禁 洞 加 ， 希 淵 奏 明 。 禮 罡 大 ?， 陀 漠 子 持 。 凝 陰 合 陽 ， 理 禁 邪 原 。 妖 魔 厲 鬼 ， 束 送 窮 泉 。 敢 有 干 試 ， 攝 赴 洞 淵 。 風 刀 考 身 ， 萬 死 不 原 。 急 急 如 律 令 。

凈 身 神 咒 " 曰 ： 靈 寶 天 尊 ， 安 慰 身 形 。 四 方 魂 魄 ， 五 臟 玄 冥 。 青 龍 白 虎 ， 隊 仗 紛 紜 。 朱 雀 玄 武 ， 侍 衛 身 形 。 急 急 如 律 令 。
威 天 神 咒 ：

吾 奉 威 天，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 東 即 東 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。

從 吾 封 侯 ， 不 從 吾 令 者 斬 首 。

入 戶 咒 ： " 天 朗 炁 清 ， 三 光 洞 明 。 金 房 玉 室 ， 五 芝 寶 生 。 玄 雲 紫 蓋 ， 來 映 我 身 。 仙 童 玉 女 ， 為 我 致 靈 。 九 炁 齊 景 ， 三 光 同 。 上 乘 紫 蓋 ， 升 入 帝 庭 。

以下為布八卦時必須要念的!
一 拜 冀 州 第 一 坎 ， 二 拜 九 離 到 南 陽 ，
三 拜 卯 上 震 青 州 ， 四 拜 酉 兌 過 西 梁 ，
五 拜 亥 乾 雍 州 地 ， 六 拜 巳 巽 徐 州 城 ，
七 拜 申 坤 荊 州 界 ， 八 拜 寅 艮 兗 州 城 ，
行 壇 ** ** 入 中 宮 。

殺鬼咒
太上老君教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁。前有黃神，後有越章。神師殺伐，不避豪強，先殺惡鬼，後斬夜光。何神不伏，何鬼敢當?急急如律令。

敕瘟咒
敕東方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，惡金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黃瘟之鬼，糞土之精。四時八節，因旺而生。神不內養，外作邪精。五毒之氣，入人身形。或寒或熱，五體不寧。九丑之鬼，知汝姓名。急須逮去，不得久停。急急如律今。

防鬼咒：人來隔重紙 鬼來隔座山 千邪弄不出 萬邪弄不開

玄科禁祝 謹咒曰
天有三奇日月星 通天透地鬼神驚 若有凶神惡煞鬼來臨 地頭凶神惡煞走不停 天清清 地靈靈 ****奉三茅祖師之號 何神不討 何鬼不驚 急奉祖師茅山令 掃除鬼邪萬妖精 急奉太上老君令 驅魔斬妖不留情 吾奉三茅祖師急急如律令敕

超度咒：太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩 有頭者超無頭者生槍殊刀殺跳水懸繩 明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎 跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方 為男為女自身承當富貴貧困由汝自召 敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生
註：*****為你自己的名字

㈧ 被鬼纏身了怎麼辦

這個問題不用擔心，恰好我知道。
道教典籍記載，鬼，是一個籠統的概念，它包括三種含義。第一種是人死後脫離肉體的精神現象；第二種是包含一切致人恐懼、侵害人的非物質態靈異現象；第三種是一切玄幻靈異現象。
人被此類事件侵害後，可表現為癔症、抑鬱症、強迫症，或某種難治的實病；或表現為心煩、性格變古怪，或難以言喻的極度難受。
附到人身上的，一般就兩種，一種就是通俗所說的鬼，這個鬼並不是死去人的靈魂，而是三屍，不懂的可網路查詢；另外一種是妖邪，妖邪這個詞語，大家可能不熟悉，但妖精這個詞語，應該很熟悉，大體相差不遠，具體可查閱網路：妖精（道教典籍記載的妖精本質及危害）
需要說明的是，很多靈異現象，其實並不是鬼造成的，而是妖邪冒充的！被妖邪附體的患者，可出現鬼壓床現象，或運氣極差，或意識被控制而發瘋甚至輕生。有的出現「神通」，民間往往訛傳為神仙附體，道教典籍明確記載，神仙絕不會附身人體（《道法會元‧太上天壇玉格》有明確記載：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道」）。
妖邪是魔界邪物，善於偽裝、欺詐、恐嚇、唱雙簧，沒有絲毫道德廉恥，常冒充神佛「顯靈」，或冒充患者祖宗、冤親債主、嬰靈，或冒充鬼等，或謊稱有上天的任務在身，威逼利誘人當出馬仙（有的地方叫神婆、看香、馬腳、花姐、過陰婆等），成為它的奴隸。這些均是妖邪殘害人類的借口。即使當了出馬仙，也沒好結果。首先，與妖邪為伍，就遭天道報應；其次，妖邪這種東西，最想要的就是取人性命，哪怕對自己的弟馬（或其家屬），只要找到機會，就會將人弄死，以便盜取人與生俱來的500年道行！這才是妖邪日思夜想、即使冒著犯天條的大罪也要得到的東西！
道教以人為本，對於侵害人類的各種靈異，有對應的禳解、驅除、斬殺等具體措施，千百年來的的實踐證明其療效肯定。道教提倡積極治病救人，反對消極放棄的思想。
患者求治過程中，為防上當受騙，請謹記一條，修行正法的道士，道德境界也是極高的，淡薄名利，一心救人，不會以任何借口索取財物才給治療，更不會有糾纏、拉人入教等行為。如果你誠心求治，可在這段話後評論，寫明求治意願，我告訴你如何去找那道長。當然，你自己去找別的道長也行，只是現在假道士鋪天蓋地，小心上當受騙。

㈨ 除妖師屬於哪一種派別比如道教、陰陽師，使用的是怎樣的除妖法呢

道教茅山、龍虎山一脈都有降妖除魔的宗旨。正一派（天師道）也是以除妖降魔為己任的。不過，妖都是人們臆想出來的。

㈩ 仙家附體能否採取道教正法驅除與斬殺

我不懂你為什麼要這么問，
所謂的仙家，應該指的是東北的妖文化。
也就是修出靈性的動物。
還有就是道教，其實道教和道家是不一樣的。
但是思想差不多，道家主張清靜無為，崇尚自然。
就像人吃雞鴨牛羊，那是因為人在圈養。
就像人要吃五穀雜糧，就要種地一樣。
這是天道。
可是有靈性的動物，再道家人眼中，與人沒有什麼分別。所以頂多是勸說或是驅趕。但不會殺他們。
正所謂：妖不為惡何以為妖。
人不行善何以為人？
犯了錯誤的妖怪會有人斬殺。
犯了錯誤的人會有法律制裁。