民俗學的研究方法

⑴ 什麼叫民俗學比較研究法

所謂民俗學的比較研究法，是指在民俗學研究中將不同民族、不同地區、不同國度的民俗事象拿來比較，從而找出各類民俗事項之間的縱橫的聯系，探討某一民族民俗產生、發展和演變規律的方法。

⑵ 為什麼說田野作業是民俗學最重要最有效的研究方法

為什麼說田野作業是民俗學最重要，最有效的研究方法？
學研究中最可靠的研究方法。它既可獲得忠實可靠的資料，又可以修正補充前人調查資料的不足。這不僅僅是為了獲得第一手的研究資料，同時，也是培養民俗學工作隊伍和理論隊伍的極其重要的措施。
人類學最基本的也是最重要的一種研究方法,人類學的一些新理論、新方法大多是對田野調查成果的提煉、概括和升華。在田野工作的推動下，民族志文本和話語的表述方式漸趨多樣性和科學性。伴隨著田野工作範式的動態演變，論爭始終與其相隨，同時也給中國的田野。
所以說，田野作業是民俗學最重要，最有效的研究方法，這項說法是比較正確的了。

⑶ 民俗學的研究范圍

民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛，今天在有些國家已經擴展到全部的社會生活和文化領域。民俗學的內容，包括對民俗事象的理論探索與闡釋、對民俗史和民俗學史的研究與敘述、民俗學的方法論以及對民俗資料的收集保存等方面的理論與技術的探索。 具體而言可以分為六大部分：
1、民俗學原理——對民俗事象發生、發展、演變及性質、結構、功能等方面的理論探索，包括對綜合與單項問題的研究。代表性著述如（烏丙安：《民俗學原理》，沈陽：遼寧大學出版社，2001年。 ）
2、民俗史——對民俗事象的歷史進行探究與描述。包括通史、斷代史、專門史。代表性著述如（鍾敬文總主編：《中國民俗史》，北京：人民出版社，2008年。 ）
3、民俗志——一種對一定范圍（如某一民族、某一地區）民俗事象進行科學記述、描寫、呈現的研究方法。代表性著述如（田傳江：《紅山峪村民俗志》，沈陽：遼寧文化藝術音象出版社，1999年。 ）
4、民俗學史——關於民俗問題的思想史、理論史，也包括研究史。代表性著述如（王文寶：《中國民俗學發展史》，沈陽：遼寧大學出版社，1987年。）
5、民俗學方法論——關於民俗事象整體整體的觀察研究和和具體的調查整理的技術與方法兩方面的理論。代表性著述如（[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術》，安德明、楊利慧譯，桂林：廣西師范大學出版社，2008年。）
6、資料學——關於民俗事象資料的獲取、整理、保存和運用等活動的探索與討論。代表性著述如（中國民間文藝集成編委會：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》（中國ISBN中心）。 民俗現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的心理需要而產生、傳播、繼承的。同樣它也要為產生它的母體報效盡力，發揮相應的作用。各種民俗現象的性質、結構不一樣，其社會功能也不一樣。同一個民俗現象，由於所處的社會形態及歷史階段不同，其功能也會起一定的變化。但概括說來，民俗現象的功能，主要在於規范和促進人們的社會生活，使之鞏固、發展或得到調整。即使已經失去了原來意義的風俗，往往也要以某種變性的作用服務於一定社會的人們的生活。如放風箏，最早是一種具有巫術性質的活動，現已變化為基本上屬於文化娛樂性質的活動。完全沒有作用的習俗，是比較少的。

⑷ 民俗學研究的對象是什麼

1、口頭民俗學（口傳文學）

神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩。

2、風俗民俗學（儀式慶典）

家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂。

3、宗教民俗學（信仰寄託）

民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法。

4、物質民俗學（常民生活）

民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築。

(4)民俗學的研究方法擴展閱讀

中國民俗學運動的發端，與蔡元培、魯迅等的提倡密切相關。蔡元培是我國著名的民主革命家和教育家，1917年至1922年任北京大學校長時，提倡科學與民主，廣聘陳獨秀、李大釗、魯迅、劉半農進步學者及其它著名學者使北大面貌煥然一新，後調任中央研究院院長仍繼續倡導他的進步主張。

對中國民俗學運動有著重要的啟蒙、指導和推動作用。從20世紀三十年代到七十年代末的半個世紀中，婁子匡、鄧師許、楊成志、楊堃、汪玢玲等學者都對我國民俗學運動進行過分期論述：由於寫作作時間過早，鄭師許在1935年只分為兩個時期（他稱為「時代」）。

即「民國七年時北京大學為開辟草萊時代，民國十六七年至二十二年時廣州中山大學的耕耘播種及開花結實時代；楊成志、婁子匡、汪玢玲都分為北大、中大、杭州三個時期；楊堃寫於1948年的《我國民俗學運動史略〉卻分為多達五個時段，即1922-1925年的北大起源時明。

1928-1930年的廣州中大全盛時期、1930-1935年的杭州衰微時期、1936-1937年的復興時期和「近九年來北平的民俗學研究」。

只有中國民俗學運動發展到一個較長的歷史時間內，我們才能站在時代的高處來進行回顧、梳理、求得較為客觀的、符合實際的分期法。

⑸ 民俗學的研究方法

民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法──兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、 甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。 20世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯(claude Levi-s trauss)的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象。 隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向多樣化，連民俗學也不例外。
研究對象口頭民俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
風俗民俗學（儀式慶典）
家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂
宗教民俗學（民間信仰）
民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法
物質民俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

⑹ 民俗學和人類學的研究方法有什麼區別

我們人類學專業是要修民俗學的；關於方法，人類學最注重實地調查，身同感受，倡導與調查對象一起勞作、休息，體悟他們。。。沒有實地調查，就不能談「人類學」。民俗學方法就多種選擇啦：因你研究的內容而異，針對某一主題要參閱資料，尋找出某一習俗的來源、演變及其原因；若加上實地參與調查獲得的體會、感受等，肯定更好啦！

⑺ 民俗學各個研究方向的側重點

民俗文化研究，在某些程度上，和民俗學研究的對象較為靠近。民間文學也是民俗學研究的一部分，它的重心在於研究文學。這里的文學，一般意義上指的是由勞動人民參與創作的文學作品。范圍甚廣，有史詩、神話、傳說、歇後語等等。非物質文化與民俗學研究的重心，主要是一些流傳在民間的不以物質為載體的技藝等，比如剪紙的技藝。文藝民俗學，研究的重心是文學和藝術，一般比較側重於藝術，如民間雜耍、民間醫葯等等。

⑻ 民俗學研究的內容都有哪些

民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」〔The Lore of Folk〕，作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。 民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。
民俗學研究涉及的領域,隨著時間的發展也越來越廣泛，今天在有些國家已經擴展到全部的社會生活和文化領域。從社會基礎（經濟活動）和相應的社會關系,到上層建築的各種制度和意識形態,大都附有一定的風俗行為和有關的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至於各地的年節風俗，如中國傳統的新年、元宵節、中元節、中秋節、冬至、除夕等歲時活動，人們一生中所奉行的誕辰、 成年式、結婚、 喪葬等儀禮，以及各種民間賽會、文學藝術活動，從來就被列在風俗、習尚之中。
研究對象
口頭民俗學（口傳文學）
神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩
風俗民俗學（儀式慶典）
家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂
宗教民俗學（信仰寄託）
民間宗教、佛教、道教、靈魂轉世、妖怪、占卜、巫術、民俗療法
物質民俗學（常民生活）
民間美術、民間飲食、民俗服飾、民間建築

⑼ 民俗學專業研究的是什麼

1、學科簡介與專業概論
民俗，以民間風俗和習俗為載體，傳承著民族的文化與社會傳統，也是當代文化與社會生活的重要領域之一，對社會運行發揮著重要作用。
目前我國學界基本認同民俗學為"一門研究民間風俗習慣及其它生活文化傳承的社會科學"，它的研究范圍已從一般常識認為的"民間風俗"擴展到"民間社會"及文化生活的所有領域。
民俗學由原先歸屬文學門類調整為歸屬社會學門類，這將有利於更加充分地探索民俗的性質與意義，有利於充分發揮學術研究的社會作用。同時將社會學、人類學、心理學的視角。方法和成果運用到民俗研究方面，將傳統的民俗學研究發展至一個新的高度。
民俗學主要研究方向：現代民俗學、少數民族民俗專題、中國民俗歷史沿革、民俗學原理。