憤悱是什麼學習方法

㈠ 語文課的導入方法都有哪些越多越好！

1、由精彩的描述導入

精彩的描述，能引起學生注意，激發閱讀興趣，引起聯想和想像，使學生自然進入文本。如：我們喜歡春天。喜歡春風輕吻臉頰的輕柔，春雨淅淅瀝瀝的清爽，……朱自清先生描繪的一幅幅春景圖更是美不勝收，讓我們來欣賞《春》，來體會春天的美好吧。

2、由軼聞趣事來導入

學生有強烈的好奇心，他們對軼聞趣事興趣濃厚。要投其所好，根據文本，選好與課文相關的軼聞趣事，滿足學生的好奇心。這樣，既豐富了學生的知識、開闊了視野，又引起了對文本的興趣。如學習劉禹錫的《陋室銘》，可以先講文章的來歷。

3、從欣賞歌曲導入

歌曲以其優美的歌詞、動人的旋律，征服了一代又一代人。教學過程中，根據文本需要選擇恰當的歌曲讓學生欣賞，營造一種特殊的氛圍，來喚起學生情感的共鳴，自然導入。如在講《小巷深處》時，讓學生欣賞歌曲《母親》。

4、由觀察插圖導入

語文教材有很多插圖，兼備能幫助我們感知、理解文本。引導學生細心觀察、形象描繪、合理想像，這樣會起到意想不到的效果。如在學習《周庄水韻》時，先引導學生觀察文本中的彩圖，要求學生描繪畫面的景物。

5、由溫習相關詩詞導入

可以通過溫習與文本內容相關的詩詞來導入，這樣，既鞏固了古詩詞，又初步感知了文本，自然導入內容。如學習餘光中的《鄉愁》時，引導學生回憶學過的與鄉愁有關的名句，調動學生的積極性。

3、課文導入的作用：安定學習情緒；吸引學生注意；激發學習興趣；溝通師生情感；明確教學目的；確定全課基調。

㈡ 如何讓學生「憤」「悱」

如何在課一開始就引起學生的「憤悱」狀態
如何在課一開始就引起學生的「憤悱」狀態
何偉華
本學期教學《林海》這一課,我是這樣開頭的:同學們,今天我們學習一篇新課文,請看課題。學生齊讀課題後問:當「林海」這兩個字映入你的眼簾的時候,你的腦海里閃現出一些什麼問題呢?學生紛紛回答:
生1:哪裡被稱為「林海」?
生2:為什麼那個地方被稱為「林海」?
生3:林海里都種著什麼樣的樹?
生4:林海的樹都什麼時候栽種的?
生5:林海的樹木是不是從來都不砍伐的?
生6:我想去林海感受一下森林的特點。
……
在學生紛紛回答之後,我總結:同學們根據課題,腦海里閃現了這么多的問題,真是好樣的。其實,課題就像一個人的眼睛,起到了畫龍點睛的作用,我們在讀一篇文章的時候,首先映入眼簾的就是文章的題目,我們應學會由文章課題想開去,先根據文題給自己提幾個問題,然後帶著這些問題去讀文章,這樣的讀才是有目的的讀,才會提高閱讀的效率。
我認為這個開頭片斷的教學是成功的。「學貴有疑」,我熟知此理,教學伊始,我就引導學生由課題想開去,進行質疑問難,激活學生的思維,使他們思維一開始就處於躍躍欲試的「憤悱」狀態。這樣,不僅誘發了學生探究課文的強烈慾望,還能使教者了解到學生的期待視野,使學生有一個良好的開端。此外,學生在「質疑問難」的時候有些問題已經由課題擴展到了課外內容,從而激起了學生課外探究的濃厚興趣。我在學生質疑後的小結也起到了畫龍點睛的良好效果,同時為學生今後的閱讀起到了方法上的導向作用。

㈢ 時代大變革離不開思想文化創新 關於「孔子思想」正確的是。。。

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。「『仁以處人，有序和諧』是孔子思想的原發點，是儒家思想核心之核心。」（陳志歲《載敬堂集》） 仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德治"，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。「義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：『誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。』義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂『哥們義氣』是也。」（陳志歲《載敬堂集·民說》）

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

㈣ 教育方法的教育方法觀

教育方法觀是指人們在創造、設計和選擇教育方法或教學模式的指導思想。教育方法是多種多樣的，但是不論是何種教育方法，都是在一定的教育思想指導下形成的。下面介紹幾種常見的教育方法觀： 啟發式教育方法觀出現在奴隸社會，在中國集中體現在孔子的教育方法中，在西方以蘇格拉底為主要代表。在中國，啟發一詞源於孔子的「不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也」。後來朱熹將孔子的「憤悱」原理解釋為「憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發，謂達其辭。」心求通而未得之意，即學生想弄明白某個道理或有些興趣，但是卻弄不明白；口欲言而未能之貌，是指學生想說，但卻說不出來、說不清的情況。孔子主張，在這種情況下，要幫助學生弄清他要弄清的道理，理清其思路，使之能表達清楚。孔子啟發式的條件是「舉一隅而不以三隅反，則不復也」，即如果學生不能舉一反三，則要另外選擇其他的途徑。因此，有人說他主張「叩則鳴，不叩則不鳴」，即學生問才作答，不問則不作答。這就是傳統的啟發式教育方法觀。古希臘的蘇格拉底倡導的「問答法」，也稱產婆術，是西方最早運用啟發式教育方法的代表。他主張教師不要把知識的結果直接告訴學生，應啟發學生去思考，幫助學生自己發現和獲取知識。
啟發式教育方法觀的主要特徵是：
（1）主動性與創造性相結合。啟發式強調在生動活潑的教育活動過程中，激發學生的學習熱情，調動他們學習的主動性。並在此基礎上引導學生進行積極的思維活動，促使學生對知識的掌握能夠融會貫通，舉一反三，實現學生學習的主動性和創造性的結合。
（2）外因與內因相結合。啟發式符合辯證唯物主義內外因互相作用關系原理。在教育過程中，學生既是對象又是主體。教師的指導和教育影響是學生學習的外因。而學生學習的主動性、自覺性及其原有的認識水平等是學生學習的內因。教師的教這一外因只有通過學生的學這一內因的積極配合才能收到好的效果。啟發式教育方法恰好是促進外因與內因有機結合的重要手段。
（3）心理與認知協調發展。知識的獲得是一個積極的內化過程，知識的內化包括同化與整合。學習是學生頭腦中認知結構的不斷改造，處於某一發展階段的學生所具有的認知結構總是他過去活動的結果。在開始新的學習時，總是運用已有的認知結構去同化傳入的新信息，有些信息能同化，有些則不能，於是便在企圖同化和能夠同化的兩種信息之間造成了矛盾，產生了認知結構內部的不平衡——認知沖突，這便成了學生心理發展的動因。學生的學習就是要不斷解決認知沖突。建立新的認知結構的平衡。啟發式教育方法正是要求教師從學生原有的認知結構出發，通過各種有效手段不斷打破原有認知結構的平衡，不斷激發學生新的認知需求，以促進其認知結構不斷向前發展. （1）講授法
它是教師通過口頭語言，向學生傳遞知識、觀念和指導學生進行智力活動與操作活動的方法。它是講述法、講解法、講讀法、講演法和說服法的總稱。
運用的基本要求：
A、講授內容要具有科學性和思想性；B、講授要有系統性，舉例恰當，富有啟發性；C、講授語言要簡煉、准確、生動；D、注意講授與板書和直觀教學相結合
（2）談話法
又稱問答法，它是教師根據學生已有的知識和經驗，提問學生，並引導學生對所提出的問題作出回答，從而使學生獲得知識、發展智力和提高思想覺悟的方法。談話法是一種古老的教育方法。
運用談話法的基本要求：
A、課前要充分准備，精心設計問題。B、要按計劃進行談話，掌握時機，善於發問。C、要面向全體學生，做到因人施問。D、談話結束時，教師應當結合學生回答問題的情況，進行總結。
（3）討論法
討論法是教師組織學生就某一問題或某些問題進行集體討論，大家交流意見，相互啟發思維，互相取長補短，最終達到弄懂問題、明辨是非的方法。
運用討論法的基本要求：
A、選擇好討論的課題。討論的課題應是值得探討的問題。B、設計好討論課的結構，讓學生作好討論的充分准備。C、注意對討論的過程進行引導和控制。D、要進行總結，並注意培養學生探求真理的科學精神。 （1）演示法
演示法是教師上課時，配合講授或談話，把實物、教具（標本、模型、圖表、幻燈、多媒體等）呈示給學生，或者向學生作示範性的實驗，來說明或印證所傳授的知識和理論的方法。
運用演示法的基本要求：
A、根據教學內容確定演示目的，選好演示教具，做好演示准備。
B、演示要適時，並使全班學生都能看到演示的對象。
C、演示時，教師應對演示對象加以必要的說明，要指導學生觀察對象的主要特徵和重要方面，並盡可能讓學生運用多種感官去感知。
D、演示時要配合講解，最後要進行總結。
（2）參觀法
參觀法是根據教學目的任務，組織學生到現場對實際存在的事物和發生的事件進行觀察和研究，從而獲得知識和觀念的一種教學方法。
運用參觀法的基本要求：
A、參觀前教師要作好充分准備。
B、參觀時，教師要對學生進行具體指導。一方面要明確具體要求，一方面要對學生作必要的講解，或請有關人員進行講解，並鼓勵學生提問題，做到理論聯系實際。
C、參觀後，教師要進行總結，並檢查參觀計劃完成情況。
（3）榜樣示範法
它是指用他人的優秀思想品質和模範行為來影響學生的思想感情和行為的一種教育方法。其實質就是用人格的力量教育人，用高大的形象感化人。
示範作用的榜樣主要有三類：
A、偉人、英雄模範人物的形象和事跡是學生最崇高的榜樣；
B、教師、家長及其周圍的其他長者是學生最直接的榜樣；
C、同學中的優秀典型和文藝作品中的正面典型人物往往是學生最熟悉的榜樣。
運用榜樣示範法的基本要求：
首先，所選擇的榜樣必須具有先進性、典型性和楷模性；
其次，要向學生提出學習榜樣的目的和要求；
再次，要引導學生把學習典型人物的實際落實到自己的學習和日常生活之中。 (1)陶冶法
又稱情境教學法，就是通過創設良好的情境和組織有教育意義的活動，潛移默化地培養學生思想情操與品德個性的一種教育方法。
陶冶的方式很多，其中對學生影響較大的主要有：人格感化、環境熏陶和藝術陶冶等。
運用陶冶法的具體要求：
A、要精心選擇與創建具有教育意義的教育環境。
B、要引導學生自覺地從情境中吸取有益的精神營養。
C、要引導學生參與教育情境的創建。
（2）評價法
是指根據一定的標准對學生學習和發展的過程與結果給予肯定或否定，以促進學生發揚優點，克服缺點，不斷取得進步的一種教育方法。主要有兩種方式：表揚與獎勵、批評與懲罰。
運用評價法的基本要求：
A、評價要公平合理，符合實際，並引導學生正確地對待評價。
B、要發揚民主，既要使評價得到學生集體的支持，又要使評價產生集體教育的效應。
C、評價要及時，注意時效性，應以鼓勵為主，盡量少用懲罰，但也不能濫用獎勵。 （1）練習法
是指在教師指導下，學生通過獨立的智力、體力和情感活動，運用已有的知識、觀念解決有關問題，或反復多次完成某些動作和行為，以進一步理解和鞏固已有的知識、觀念，並培養相應的技能技巧和形成良好的行為習慣的教學方法。
運用練習法的基本要求：
A、要使學生明確練習的目的和要求，並掌握相應的理論知識。
B、要精選練習題，注意練習方式的多樣性。
C、要注意練習的難度、分量和系統性、經常性。
D、及時檢查和評價練習的結果。
（2）實驗法
是在教師指導下，學生利用一定的儀器設備或其他手段，控制一定的條件，作用於一定的對象，以引起事物或現象的某種變化，從觀察這些變化和具體數據中直接獲得知識的一種方法。
運用實驗法的基本要求：
A、做實驗之前，教師要做好實驗准備。如編制好實驗計劃，准備好實驗用品，將學生分組等。
B、指導學生獨立進行實驗。同時要教育學生嚴格遵守紀律，注意實驗安全，愛護實驗設備和器材。
C、實驗結束後，要進行總結。
（3）實習作業法
又稱「實習法」，是根據教學大綱的要求，在校內或校外組織學生進行實際操作，將理論知識運用於實踐，以解決實際問題的一種教學方法。
運用實習作業法的基本要求：
A、實習之前，要使學生明確實習的目的和要求，並訂出實習計劃，聯系好實習單位。
B、學生進行實習時，教師要作切實的指導。
C、實習結束後，教師要指導學生寫出實習小結，並從整體上對全班學生的實習活動進行總結，並作出具體評定。
5、以培養學習習慣為主的教育方法
（1）學習的核心是勇於創新， 培養學生做事的習慣 。
A做事的核心是要遵守規則，培養責任心、抗挫能力。
B大家一定有感受，覺得沒有責任心，沒有抗挫能力的孩子長不大。
(2)培養學生做人的習慣
A做人的核心是要有愛心。沒有孝心的孩子很難有愛心。兒童明白道理是由近及遠、由淺及深的過程，古人在《禮記》中說「立愛自親始」，就是培養孩子的愛心 要從孝敬長輩開始
B對孩子關愛最多的人莫多於他的父母和家人長輩，如果孩子對這些最親近的人也產生不了愛心、孝敬之心，你還指望他去愛別人，這是不現實 的。所以，看一個孩子有沒有愛心，做人方面有沒有好習慣，首先看他有沒有孝心

㈤ 高數學習方法和復習問題

一．聽課，要注於專心
認真聽課，這是個不言而喻的道理。所以就不多談了，這里只談談記筆記的事。要學好高等數學，一定要學會記筆記。
記筆記會使聽課更專注，也能幫你有效地進行課外的復習鞏固。
有些同學不會記筆記，只要是老師所講，言無輕重、話無巨細，統統照記不誤，耳、眼、手忙得不亦樂乎，累得還哪裡
顧得上同步思考，如果是這個樣子，倒還不如不記。
課堂筆記沒必要追求齊全、講究系統。只要有選擇、有重點地記就可以了，特別要記那些有概括性和技巧性的解題方法，
常見的、典型的例題。並且要注意解題方法的積累
，特別證明題，因為證明題較抽象，常常感覺無從下手。但是課後復習時，一定要對筆記進行適當的整理補充，這就是一
本好筆記。如果能再加上自己的心得體會與點評，那就是筆記的極品了。
如果預習得好，那麼對哪些該記、哪些可不記，也會更有的放矢。
二．復習，要做到精心
在整個學習的過程中，復習是最重要的環節，有專家研究過所謂的「知識遺忘規律」有近快遠慢的現象。學得越快越多，
忘得也越快越多。
所以剛學的東西，一下課就要及時復習，這叫「鞏固記憶」；
期中考試再復習，這叫「加深記憶」；
期末考試系統地總復習，這叫「強化記憶」。
我們把「知識遺忘規律」總結為「知識記憶的指數衰減律」。
於是得到下面兩個公式，第一個公式是，具體地說就是「復習記憶公式」，其中為初始學習量，為時間，正數就是復習記
憶系數，為時刻的即時記憶量．那麼我們的復習就
是在做系數的修正工作，反復的復習可以把系數改變成為一個很小的正數，從而達到最好的記憶效果。在的極端情況下，
記憶就會被「鎖住」而成為所謂的「永久記憶」。
由於我們在復習的同時，或在復習的基礎上，還在不間斷地學習著新的知識，所以反復的滾動復習所起的效果就是知識的
積累。
我們可以把這個意思寫成第二個公式稱為「溫故知新公式」或「知識積累公式」。如果你在任何時刻的復習都能夠做得如
此的精心，那麼兩年以後的考研復習時，就只要在
你的「記憶庫」中進行輕松的搜索、回顧就可以了。古代孔聖人曰「學而時習之，不亦說乎！」現代世俗人謂「曲不離口，
越唱越靈；拳不離手，越打越精」。
三．作業，要肯下苦心
作業是復習的一個組成部分，不做作業的復習是虛空復習，不復習而做的作業是低效作業。看書、看筆記、做作業，當然
需要有先、後的次序，但是適當地交替進行會更有實效。
如果說做好預習是提高課堂聽課效率的充分條件，那麼及時完成好作業就是讀好高等數學的必要條件。
老師所布置的作業是最低量作業要求，如果完成這些作業後還找不到明顯的感覺，就應該適當地加大自己的作業量。
作業是為自己作的，抄作業實際上被欺騙的是自己。
老師批過的作業一定要認真仔細地看，這是對老師辛勤勞動的尊重，更是糾正錯誤，以免重犯的絕好方法。由於多數作業
本是由助教批閱的，或許有批錯的地方，另外還可能有
對老師在作業本上的批語沒全搞明白的地方，必須及時問老師。
四. 答疑，解決問題不過夜
學習高等數學過程中，會有各種疑問，思考越深，疑問越多。有疑問是好事，攻克的問題無論大小，積累起來就是「學問」
。不思無問，就是瞎混混。到頭來且不說一事無成，就是想涉險過關也許沒那麼僥幸。
學習要有憤悱意識，不憤不啟、不悱不發，自己發問、自己回答。「冥思苦想」之下的「豁然開朗」，那才真叫是「其樂無
窮」。當然這是理想境界，可遇可求而不強求。我們
的功課門數很多，而精力很有限，不能只化在高等數學一門功課上。
問了自己後，再問同窗學友。互相切磋，集思廣益。每個人有不同的亮點，一旦互相發生碰撞，興許就會產生絢麗的火花，
三個「臭皮匠」賽過一個諸葛亮嘛！
為學生釋疑解難是老師的天職，老師安排的答疑值班時間，是你應該充分利用的寶貴資源。只要是教高數的，隨便那個老師
都可以問，答疑時，不要總希望老師把問題的解答向你和盤托出。注意給你以提示，讓你自己繼續思考的老師絕對是個好老師。
如果你認為這樣的老師不夠熱心，那你就錯了。
這時候反倒需要你要有足夠的耐心，認真地按照老師指點，動手預算一下。如果在經過老師點撥後你真的懂了，那當然是最好。
否則，沒有搞懂就是沒有搞懂，不要不好意思多
問，不要擔心老師會不耐煩。老師一定會給你第二步引導，第三次啟發。直到完全弄懂為止。
五. 課外閱讀，看書有選擇
工科和經濟類學生對高等數學的學習要求還是很基本的，個人認為沒必要去博覽群書、廣采泛擷。認真研讀本三本高數的教學
輔導書就非常足夠了。
（1）教材類的書，沒有必要多研究。
國內各校教材，雖然各有特色，但依據統一的大綱編寫，圍繞的重點也完全相同。
有些名牌大學教改步子特別大，壓縮了大綱內的很多基本東西，編入了許多大綱外的東西，例如微分幾何的內容、運籌學的原
理、還有數值計算的方法。我們認為根本沒有必要讀
這些書。除了你所在學校的指定教材外，別的教材不要去分析比較了；
（2）教學輔導書要有選擇地讀，有指導地讀。
不少高數學習指導書，用了大量的篇幅去講解所謂的重點、難點，在我看來只是教材簡單的重復、羅列；
還有一些學習指導書，做了很多所謂知識的圖表化、網路化、程序化，有些作者看來編得太簡單體現不出他的新意，在我看來
編得那麼復雜真讓人好像感到進入了一個高等數學的迷
宮。靠它怎麼能學得好高等數學。而學好了本課程，這些簡單的「知識圖表化、網路化、程序化」完全可以由學生自己動手來編。
（3）各種五花八門的高等數學復習資料與習題集目前是最受歡迎的。但是當大家拿到這一種書時，要請注意若缺少對典型例題的
深入剖析，沒有足夠數量的例題供揣摩，對學生也無多大益處。
有人一開學，買書很積極，一大摞一大摞的買，這些人基礎可能特別好，精力可能特別充沛，一本接著一本地讀。咱們不要去和
他們攀比，也跟著去買很多書。讀數學書是得邊看邊仔細思考的，怎能像看小說那樣一本接著一本地連著讀。
有需要才去買，買了就認真看，不要把它作為收藏品。用不著包什麼花花綠綠的封皮，把塗塑的封面都翻爛了，才算真有本事。
對於工科和經濟類學生學高等數學來說，我看只要能「讀破兩本書」，基本上也就能「知識滿肚皮」了。
六．預習，能充分提高聽課效率
做好預習是學好高等數學課程的一個重要環節。預習能充分提高課堂聽課效率、良好的預習習慣能夠為提高將來的自學能力打下
扎實的基礎。
學生對學習高等數學的感受是：「上課聽得懂，作業做不來」。說到底，還是上課沒真懂，而其因素之一可能是沒有認真預習。
對於預習，大家都覺得特別累，既費時時間，又達不到很好的效果（也就是所謂的「事倍功半」）。這是因為大家對預習的要
求沒掌握好，把預習當作了自學。實際上預習與自學是
兩個不同概念。
下面就具體談談高等數學課程的預習要求。
首先預習內容不要太多，根據老師的教學進度表，只要把下一次的教學內容預習一下就行了。太多了理解不了，也難於消化。
對於較淺顯的內容，預習時可以看得細一點，思考得深
一點。
通過預習能看懂並理解當然是最好，但是一般說來老師的理解會比你更深刻、更全面。你再在課堂里仔細聽聽老師的分析、
老師的理解，他能幫你產生認識上的一個「疊加」或「倍
增」甚至是「飛躍」。
高等數學的不少內容是比較艱深的，對於這些內容你可以看得略微粗一點，思考得淺一點。即便如此，恐怕也要硬著頭皮把一
個完整的內容看完。
預習本來就沒有要求你能全部都能搞懂，「模模糊糊、似懂非懂」應該是屬於很正常的現象。
「似懂」之處，課堂上老師會幫你把模糊的影子變成清晰形象，會使你的認識得到「糾正」、「補充」，變「似懂」為「真懂」
；而對於「非懂」之處，在課堂上你一定會聽得更認
真、更仔細。
有些同學覺得高等數學課堂上記筆記抓不住要點。那麼請你試試看，加強預習以後，這個感覺會不會得到改善。
預習與聽課效率之間的關系是不容置疑的，預習後的聽課收獲與感悟和未經預習的情況不可同日而語。
高等數學的教學進度是非常快的，每節課上要學的內容多非常多。如果沒有經過預習，要想跟上進度確實不是很容易的。
不可否認，也有不少同學覺得不經過預習，高等數學也能學得蠻好。但是我想反問一個問題「如果你預習工作做好了，是不是
有可能把高等數學這門課程學得更好呢？」
其實從近期看，預習可以提高聽課效率。從遠期看，養成良好的預習習慣，可以為將來自我獲取新知識（自學）能力打下良好的基礎。
同學們！高等數學並不可怕，可怕的是你自己沒有信心和勇氣去學好它。其實，每一門學科都有其固有的規律和結構，以及與
這些規律和結構相適應的思想方法，掌握好的學習方法
，加上自己刻苦努力，相信你一定能在高等數學的題海中自由徜徉。
大學新生高等數學學習方法

目前，每當一年高考結束，數百萬高中學生通過自己的奮力拚搏，在同齡人中脫穎而出，升入自己夢寐以求的各類高等院校開始在新的環
境進行學習的時候，社會上各大媒體都會不斷地重復一個話題：一個高中生怎樣盡快地從心理上、生理上等方面溶入新的環境，成為一名
合格的大一新生？而且不時的在電視新聞或報刊出現大一的學生在新的環境中沉眠於網路或電子游戲，而跟不上大學的學習進度而退學的
例子。筆者認為：一個高中生升入大學學習後，不僅要從環境上、心理上適應新的學習生活，同時學習方法的改變也是一個不容忽視的方
面。我在高等工科院校從事高等數學的教學工作已有三十餘年，高等數學在工科院校的教學計劃中是一門基礎理論課程，是大一新生必修
的課程，它對於各專業後繼課程的學習，以及大學畢業後這類工程技術人員的工作狀況，高等數學課程都起著奠基的作用。如在校的繼續
學習中只有掌握高等數學的知識以後，才能比較順利地學習其他專業基礎課程，如物理、工程力學、電工電子學……等等，也才能學好自
己的專業課程。又如當畢業走向工作崗位後，要很好地解決工程技術上的問題，勢必要經常應用到數學知識。因為在科學技術不斷發展的
今天，數學方法已廣泛滲透到科學技術的各個領域之中。因此，工科類的大一新生在學習上一個很明確的任務就是要學好高等數學這門課
程，為以後的學習和工作打下良好的基礎。

那麼，大一新生怎樣才能學好高等數學呢？筆者想就自己多年從事本門課程教學的經驗與體會，談幾點膚淺的看法，以供同學們參考。

一、摒棄中學的學習方法

從中學升入大學學習以後，在學習方法上將會遇到一個比較大的轉折。他們首先是對大學的教學方式和方法感到很不適應，這在高等數學
課程的教學中反應特別明顯，因為它是一門對大一新生首當其沖的理論性比較強的基礎理論課程，而學生正是習慣於模仿性和單一性的學
習方法，這是在從小學到中學的教育中長期養成的，一時還難以改變。

中學的教學方式和方法與大學有質的差別。突出表現在：中學的學習，學生是在教師的直接指導下進行模仿和單一性的學習，大學則要求
學生在教師的指導下進行創造性的學習。例如：中學的數學課的教學是完全按照教材進行的，在課堂上只要求教師講、學生聽，不要求作
筆記，教師教授慢、講得細、計算方法舉例也多，課後只要求學生能模仿課堂上教師講的內容作些習題就可以了，根本沒有必要去鑽研教
材和其他參考書（為了高考增強考生的解題能力而選擇一些其他參考書僅是訓練解題能力的需要），而大學的高等數學課程則恰好不一樣
，教材僅是作為一種主要的參考書。要求學生以課堂上老師所講的重點和難點為線索，通過大量地閱讀教材和同類的參考書，以充分消化
和掌握課堂上所講授內容，然後做課後習題鞏固所掌握知識，這就是進行反復地創造性的學習。這是一種艱苦的腦力勞動，它不僅要求學
生主動地、自覺地進行學習，同時還要在鬆散地環境下能約束自己，並且要掌握較好的學習方法，才能把所要學習的知識學得扎實，為專
業課程的學習打下良好基礎。

二、抓好三個環節

什麼是學習高等數學的最好方法呢？這根據每個人的學習時的習慣和理解問題的能力不同而異，但就一般說來，均應抓好以下三個環節。
其一是課前預習。這一過程很重要，因為只有課前預習過，才會在聽課時做到心中有數，即老師所講的內容哪些是屬於難以理解的，什麼
是重點等，這樣帶著一些問題去聽老師講課，效果就很明顯了，同時預習的過程中也就培養了你的自學能力，這對自己來說將是終身受益
的。預習的過程也不需要花太多時間，一般地一次課內容花三、四十分鍾左右時間就可以了。在預習時不必要把所有問題弄懂，只要帶著
這些不懂的問題去聽課就行。其二是上課用心聽講，並且要記好課堂筆記。

對於上課要用心聽講大家都明白，但要記好課堂筆記的重要性，有的同學就不以為然了，認為教材上都有，大可不必去記，有的同學甚至
說：中學里老師就告訴我們，數學課不用記筆記。其實這種認識是錯誤的，也是中學里帶來的一種不良的學習習慣。首先可以說：老師對
於高等數學課程的講授，絕對不是教材上的內容的簡單重復，而是翻閱了大量的同類參考書，而結合自己的教學經驗與體會，反復推敲怎
樣講授才能使學生更好的領會和掌握後才寫成講稿的。所以毫不誇張地說：教師的授課教案既有以往成功的經驗體會，同時也有過去的教
訓的借鑒。而且將一次課的內容歸納成有條理性的幾點，有些典型的例題、習題的適當選擇等，這些都是教科書上所沒有完全具備的，因
此，學生在聽課的同時必須記好課堂筆記，同時這種好的學習習慣即勤動筆對於自己學習及工作能力的培養也是大有好處的。其三，課後
復習，整理筆記，認真完成課後作業。課後的自習，不少人是趕快做作業，這也是一種不好的習慣，其實下課後應該進一步認真鑽研教材
或教學參考書，在完全弄懂本次課內容之後，整理充實課堂筆記，有些需要理解的地方添上自己的心得與體會，把書本上的知識真正變成
自己掌握的知識，然後再完成作業，這要比下課就趕作業的效果要好得多，而且完成作業的速度也要快得多。

三、善於歸納，經歷「由厚變薄」的過程

人們常說：讀書學習要善於把書本「從薄到厚，還要從厚到薄」。在高等數學的學習中，這條經驗可以說是非常實在的。因為學習的本身
就是知識的不斷積累，這樣書也就「由薄變厚」了，內容也就越來越多了，但是人的記憶力是有限的，要全面記住所有有用的東西而不遺
忘是很難辦到的，怎麼辦呢？這就需要對自己學的知識加以歸納總結，找出它們之間的內在聯系和共同本質的東西，然後使之系統化條理
化，從而記住最有代表性的知識點，而其餘部分只要在此基礎上經過推理便可以了解，這就是「由厚變薄」。所以在每章結束或一個單元
的內容講完後，應該進行總結，把其中基本概念、定理、基本公式及計算方法加以歸納，然後有條理用大腦記憶起來，這樣所學知識就完
全屬於你的了。

㈥ 孔子有哪些先進的教學和學習方法

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家,在長期的育人實踐中,積累了豐富的教育教學經驗和理論,孔子教育思想是我國教育思想寶庫里的一塊瑰寶.
孔子從教學實踐中總結了「學而時習」、「溫故而知新」、「學思並重」、「因材施教」等教育教學的原則和方法,這些都值得我們結合今天教學改革的實際,認真學習、繼承、借鑒和創新.
一、教學相長原則
《學記》明確提出「教學相長」,它源於孔子.孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的,辨證的.他認為只有很好地當學生,才能更好地當先生.他不但提倡學生要向老師學習,而且提倡老師要向學生學習,教學相長.他說：「聖則吾不能,我學不厭而教不倦也.」
現代教學理論認為,教學相長是一條教育規律,它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系.《學記》有這么一句話：「學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然 後能自強也.故曰：教學相長也.」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠,只有擔任教學工作才會真正感到困惑.知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鑽研.所以說,教與學是相輔相成的.「教學相長」對於教師的要求,應該是明確教也要學習,教也是一種學習,這是至理名言,只有勤奮刻苦學習,包括向自己的教育對象學習,才能對教學規律有更深刻的認識,准確掌握和熟練運用；對學生來說,應是刻苦學習,從「知不足」而激勵「自反」,能從教師的「教」學會舉一反三,觸類旁通,實現學習遷移,培養自學能力.
二、啟發式原則
孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家.他認為教學應該注重啟發誘導,循序漸進,比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索,自己得出結論的教學主張要早幾十年.
孔子認為,不論是培養道德品質,還是學習、掌握知識,都必須建立在學生自覺需要的基礎上,以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考,獲得切實的體驗和感受,才是有效和可靠的.為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣,孔於反對注入式的教學,主張啟發式教學.
孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅,不以三隅反,則不復也.」這句話的意思是說,對於學生,先讓他苦心思索,仍然領會不了的時候,再去啟發他；當學生經過思考,有所體會,但又說不出來的時候,再去開導他.比如對一個方的東西,教師已指出一個角的樣子,如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子,教師就不必再告訴他了,因為他不肯動腦筋思考.「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現.南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者,心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌.啟謂開其意,發謂達其辭.物之有四隅者,舉一可知其三,返者 還以相證之義.復,再告也.」這段話的意思是說,當學生經過相當時間還想不通時,就可以去啟發；學生雖然經過思考,又有所體會,但卻不能用恰當的言辭表述出來,這時候就可以去開導他.開導之後,讓學生再深入思考,以求融會貫通,觸類旁通.如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」,教學生「會學」的重要教學方法. 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境,必須啟發學生感悟自得,經過自己的思考獲得知識,經過自己反復訓練形成能力,用《學記》上的話說,教師只能「道而弗牽」,「強而弗抑」,「開而弗達」,通過設疑,鼓勵和啟發學生求異探新,感悟自得.學生不但學到了知識,而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動,體驗到成功的喜悅.
三、溫故而知新原則
孔子日：「溫故而知新,可以為師矣」(《論語·為政第二》).這句話的意思是說,復習舊的知識（學過的知識）,能夠從中有新的體會或發現,這樣,可以做老師.這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律,對於今天的教學工作仍然有指導意義.
認知學習理論認為,新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上.讓學生參與「溫故」,在教師的點撥下,通過思考,把新舊知識聯系起來,就能夠自動地「知新」.為什麼「溫故」可以「知新「?這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系,兩者組成了連續的、不間斷的知識序列.因此,「溫故」的結果才導致自動地「知新」.如果「新」與「故」之間的差距太大了,不能與學生原有的知識相關、相互銜接,那麼,「溫故而知新」是不可能實現的.溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法,也是一種認知策略.例如,學習「計算平行四邊形面積」時,先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識),然後推導出平行四邊形的面積計算公式.又如學習「計算除數是小數的除法」,先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識）,然後再計算.
四、學思並重,學思結合原則
孔子有句論述學習方法的名言,叫做「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語,為政第二》）.這句話的意思是說,學習而不思考,就會感到迷惑不解；思考而不學習,就會精神疲倦而無所得.它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎,「思」是「學」的深入和拓展,兩者相輔相成,不可偏廢.
在學習活動中,學和思是一個互為條件,互相促進,學中有思,思中有學的緊密聯系的統一體,是掌握知識,發展思維的正確方法之一.例如,小學語文《羅盛教》一課,通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞,記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過,生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神.學生對內容的理解,是通過學習課文獲得的.但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下,緊扣詞語,聯系課文內容,深入思考才能領悟.
以上教例說明,學生通過學、思的過程,仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵,理解了課文內容,體會了思想感情,不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格,而且學習了如何准確地選用詞語,具體形象地描寫人物行為動作,揭示人物內心的道理和方法.這些都離不開學生的積極思維.
五、因材施教原則
孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家,其經驗十分豐富.他認為因材施教的前提是知人,即了解學生,「不可以不知人」.怎樣了解學生?孔子認為應「聽其言而觀其行」,「視其所以,觀其所由,察其所安」,通過觀察和談話的方法,了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等,因而對學生的了解較為全面、准確、深刻.這是孔子因材施教取得成功的重要原因.
孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模.他十分重視學生的個別差異,然後根據學生的個別差異因材施教,使每個學生的個性都得到充分發展,這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性,培養特長,就得注意尊重學生差異,因材施教.孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新.
不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題,即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異.在現實中,早慧與大器晚成的例子不勝枚舉.國外有一項有趣的統計發現,在大有作為的科學家、發明家中,小時候學習就特別突出的只佔5％,而不突出的竟然佔55％.有的學生雖然學業上暫時後進,其實智力潛在的可能性是很大的,只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華,或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習,或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已.假如我們無視個別差異的客觀存在,一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法,就難以取得教育的成功.
實踐證明,教學只有針對學生的個別差異,才能取得良好教學效果.
隨著素質教育的全面推進和深入實施,因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐.北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗,實質是一種面向全體學生,既有利於學生全面發展,又有利於學生個性發展的教育,是尊重學生個別差異,培養學生特長的因材施教.據介紹,該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的.不允許按成績分層次,而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生,讓學生自主選擇.教學目標保底不封頂,學生管理分層不分班,做到面向全體,有選擇而無淘汰,努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式.這是運用因材施教原則的創新.
據報載,全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回首2500 年,以吸取孔子的智慧.」孔子的智慧是什麼?這是很難用幾段文字就能表述清楚的.但是,從教學的角度說,孔子教育教學思想中的許多方面,對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的.

㈦ 什麼叫語文教學的模糊情境

語文感悟，在感的基礎上有所悟，而不重抽象分析。它所抒寫的僅僅是具體情境中瞬時的體驗。這種以人為本的感悟傳統，不想竟與當前的創新教育息息相通。
二、語文創新的泯滅。
語文課缺乏創新的現象極為普遍。究其原因，大抵有二：其一，迫於應試壓力，不敢放手讓學生自由發揮，以致對文章的段落劃分、段意歸納、中心提煉，均照本宣科，不敢越雷池一步。甚至於連對段意、中心的表述上都作了統一，明確到了極點。其二，教師的觀念問題。不少教師仍固執地堅持著課堂教學的明確論，即在教學過程中要解決一切的問題，統一所有的認識。我們聽課時常常可以聽到「懂了嗎？還有問題嗎？」這樣的問話。其實，閱讀本身的魅力就在於仁者見仁，智者見智。任何見解只要言之成理，都可包容。大可不必為問題爭執不下，思想不能統一而有所遺憾，相反倒是件幸事。
三、模糊教學的構建。
欲煥發語文創新的生機，模糊教學不失為一劑良葯。
俗話說：「水至清則無魚。」所謂模糊教學是一種具有極大自由包容性的教學。無論是教學情境、教學評價，還是師生角色關系，其內涵均不是單調刻板的。它給學生的思維、處事留下了極為廣闊的自由空間，直接成為激動學生思維的動力。學生是教學中的主體。這是一種與「以教師為中心」的單調性教學相對立的教學思想。
模糊教學與語文感悟是密不可分的。模糊教學的一切教學手段都是為了營造學生進行語文感悟的大環境，促發學生的感悟思維，創造性地學習語文。
對模糊教學的教學策略，我作了些有益的探索，形諸文字，求教方家。
1創設模糊情境。
所謂模糊情境就是具有不確定性的情境，可分為形象性模糊情境、問題性模糊情境等。
① 形象性模糊情境。
為了引發學生豐富的想像，達到體悟語言文字的目的，教師利用聲音、圖象等手段，設置一個較為空靈的情境，即形象性模糊情境。所謂的「空靈」，就是形象既具體可感，又留下了思維的空白，成為學生感悟語文的契機。
如《三顧茅廬》一文的教學中，進行角色朗讀訓練時，我對《三國演義·三顧茅廬》這段錄象作了改造，畫面剪輯後，再去聲處理，讓學生為它配音。這樣情境中保留了鮮明的視覺刺激，留下了聲音的空白。人物戲劇性的神態、動作激發了學生的創造想像，根據各自的體驗確定語氣、語速、重音，用聲音塑造了眾多富有個性的人物形象，領悟了人物語言獨特的美感。
② 問題性模糊情境。
所謂問題性模糊情境就是促使學生進入「憤悱」狀態的問題情境。所謂「憤悱」狀態，就是學生對教學內容的認識處於一種「既有所知，又不全知；熟悉而又非真知；既清楚認識所面臨的困惑，又不甘心於這種困境的迷惘不解的狀態。」正是這種狀態，激起了學生的求知慾，往往能爆發出靈感的火花。
例如，特級教師虞大明在《景陽岡》一文的教學中創設了一個「給武松寫自薦信」的問題情境。寫自薦信是現代社會的產物，替武松寫自薦信，縮短了學生與小說人物的時空距離，學生的學習興趣油然而生。看這封自薦信的欄目設計，誰都可以胡謅上幾句。可要寫好，那又非仔細閱讀課文不可了。何況，個別欄目是開放性的，雖然一時無從下手，但是對好奇的學生來說極富誘惑力。這個問題情境貫穿教學始終，它的模糊性成為推動學生對文章積極地感受、理解、創新的動力。⑴
2、模糊師生角色。
語文感悟，需要一個寬松的環境。只有教學民主，才能使學生積極思維，大膽想像，不斷產生新觀點；否則，學生處處看教師臉色行事，惟教師觀點是從，斷斷不能對語言文字有任何鮮活的感悟。改變傳統的「師道尊嚴」觀念，模糊師、生之間的角色差異，構建民主、平等、和諧的師生關系，是語文感悟思維得以激活的關鍵。
語文特級教師魏書生曾總結說：「在教學中，特別是在輔導後進同學中，嘗試過不少失敗，失敗的重要原因之一，就是忘了給學生當助手，而是站在了學生的對立面，強制、壓迫學生去學習。結果和學生搞得很僵，師生心理都不愉快。」「教學相長」嘛！若是處於此等境地，就連一般的知識傳授都顯得困難，遑論讓學生對語言文字產生個性化的體悟了。
這一點，我深有感觸。如在《三顧茅廬》一文的教學中，十幾位學生認為劉備有點虛偽，他們憑語感感受到了劉備語言、行動中潛在的做作。⑵這是與《教參》分析完全相悖的觀點。它的出現，與寬容的大背景是密不可分的。在「師道尊嚴」，教師角色顯化的課堂環境中，出現如此創見，是絕對難以想像的。我認為，模糊師生角色，實際上就是把師與生僅僅看作兩個各具優勢的，為探討一些問題而組合在一起的個體。這樣交流更為自由，思維也更為活躍。
3實施模糊評價。
教學評價在教學過程中是不可或缺的。傳統的語文課堂教學，教師的評價往往是標准，是權威。經過教師贊賞的，是真理；否定的，便是謬論。評價之後，留給學生的似乎都是絕對清晰、明確的知識，殊不知它是以扼殺學生思維為代價的。在語文教學要重視學生對語言文字感悟已成為共識的今天，評價的權威化，單一化已成為不合時宜之舉。模糊評價傳達出的豐富信息，給學生以多方啟發，安下了一個個引發創造思維的支點。因此在充分體現感悟精神的語文課堂教學中常常會見到它的身影。

㈧ 怎樣用正確的方法教育孩子

1．每天花半個小時和孩子交流。 2．和孩子在家也要使用文明用語，「早上好，請，謝謝，晚安」等等。 3．讓孩子養成愛衛生的好習慣。 4．多聽聽孩子的聲音！——用耐心、用愛心、用開心，心是長著眼睛的！ 5．不要為了提醒孩子，而總是揭孩子的傷疤。 6．嚴肅指出孩子的錯誤！ 7．不要總對孩子一本正經，要多和孩子一起歡笑：因為笑聲能讓孩子更加熱愛生活；引導孩子積極、輕松愉快的看待事物。 8．給孩子講故事，要有耐心，故事有一定的教育意義。 9．不要把當年未曾實現的理想強加在孩子身上，想讓孩子去實現。 10．關愛孩子但適當時候適當的懲罰也是需要的，不要護孩子的短。 11．教育並不一定只是講道理，有時適當可以採取一些強硬的措施。 12．結合孩子的表現，每天思考至少一個關於孩子成長的問題。 13．對幼兒進行藝術教育，培養幼兒高雅的審美情趣，注意引導、豐富幼兒的感性認識，在大自然中加深幼兒的情感體驗，是非常有益的。 14．對於幼兒時期的孩子，不要讓他們長時間地和自己的父母住在一起，隔代更親，不利於教育。也許沒有科學道理，但絕對適用。 15．注意培養孩子的善心。古人雲：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 16．教會孩子微笑，微笑面對生活的一切，微笑面對人生。 17．對孩子不要亂許願，承諾的事情想盡一切辦法也要兌現。 18．要常換位思考!對孩子的所做、所想等家長應常換位思考，假如我是孩子的話，我將會怎樣？ 19．給孩子一定的空間和自由，同時給一定的壓力和責任！ 20．向孩子說明，他本身已經很可愛了，不用再表現自己。 21．從來不說孩子比別的孩子差。 23．在孩子乾的事情中，不斷尋找值得贊許的東西。 24．不要嚇孩子。以免造成孩子過分膽小、怕事。 25．不要當眾批評和嘲笑孩子，以免造成心理畸形，失去自信心等。 26．不要對孩子過分嚴厲。以免孩子懼怕、害羞不敢發表自己的觀點，養成面善心惡的性格。 27．不要過分誇獎孩子。以免孩子養成「沽名釣譽」的不良習氣。 29．讓孩子正確樹立心目中的偶像。 成長篇： 1．給孩子一些私人空間。 2．給孩子選擇的機會和權利。 3．讓孩子自由選擇自己的夥伴、朋友。 4．讓孩子做想做的事。 5．讓孩子做一些力所能及的家務，如洗洗自己的衣服、燒水煮飯等，讓他意識到自己是家庭成員中的一分子。 6．為孩子准備一個陳列架，讓他在上面展示自己製作的物品。 7．認真地對待孩子提出的正經問題和看法。 8．把孩子當作成人一樣，和他平等相處，把孩子當成自己的朋友。 9．及時發現孩子的點滴進步，懂得賞識孩子。 10．記得對孩子說：我愛你，你是我的寶貝！ 11．記得經常的親吻你的孩子，抱抱他（她），摸摸他（她）的頭，讓他（她）知道你的愛！ 12．隨時關注他（她）的進步，並也讓他（她）自己知道自己的進步！及時發現孩子的點滴進步，懂得賞識孩子。 13．多與孩子孩子溝通，了解孩子，與孩子同行。 14．不要給孩子貼上「笨」的標簽。 15．家長要耐心地傾聽孩子的煩惱。 16．要學會真誠地贊美孩子，而不是像對寵物一樣說句「你真聰明」。 17．讓孩子經常有機會和他的同伴在一起。 18．關心孩子的身體健康，更關注孩子的情感需要。 19．先成人再成才，教育的根本目標是培養人，一個健全的人。 20．在生活中創設一些困境，和孩子一起度過。 21．鼓勵孩子盡量不依賴成年人。 22．了解孩子有哪些朋友，這很重要。 生活篇： 1．給孩子一些錢，讓孩子學會理財。 2．沒有得到孩子的許可，不要看孩子的日記與信件。 3．經常和孩子郊遊。 4．睡前給孩子講講故事，讓孩子笑著入睡！ 5．給孩子一個主要供他玩耍的房間或者房間的一部分。 6．如果有條件,每天晚飯過後和孩子到戶外散散步。 7．快樂與孩子一起分享！ 8．對小傢伙開心的笑，並希望他（她）也常笑！ 9．幫助孩子與來自不同社會文化階層的孩子正常交往。 10．鼓勵孩子與各種年齡的人自由交往。 11．給孩子留出真正的「玩」的時間和空間。 12．教會孩子騎自行車，游泳,這都是進入社會的一種基本技能。 13．每天早上與孩子相互問候，讓他感受到美好的一天的到來。 14．夫妻實在要吵架，請一定要記住：避開孩子 15．每天下班回家看到孩子，首先微笑著問他一遍：孩子，你今天快樂嗎？ 16．不給他留有太多的物質遺產，給他一個健康的身體，給他一個健康的心理，一個快樂的人生。 17．著重進行孩子的生活能力和行為習慣的培養。 18．只要與創作塵埃有關，不要責備孩子房間里或者桌面上亂 19．父母對自己的雙親要孝敬有加，讓孩子覺得家中充滿了愛，同時父母也是他們值得學習的榜樣 20．父母之際間要互相謙讓，相互諒解 21．不要太關心孩子。「自己的事情自己做」，以免孩子養成以我為中心的壞習慣。 22．不要太親近孩子。讓他與年齡相仿的孩子多交往，以免孩子養成性格孤僻的惡習。 23．不要孩子要啥買啥。讓他知道「勞動與所得、權得與義務」 的關系。以免孩子羞成好逸惡勞的許多性格。 24．生活中的困難以及一些家庭大事有時可以和孩子商量商量。 25．對孩子的愛要穩定，不要一會兒晴，一會兒陰。 學習篇： 1．和孩子一起讀書，家長可以看看報，一個好的學習夥伴很重要。 2．孩子在家學習，家長切莫搞一些娛樂活動，一個舒適的學習環境很重要。 3．不要逼孩子學自己不喜歡的東西。 4．不要因為孩子的成績而責罵孩子。 5．不要因為孩子試卷上的低分而認為孩子沒有出息。 6．教他（她）足以帶來成就感的知識：古詩、數字、故事、家務、玩耍、交朋友··· 7．教育孩子讀好書、好讀書 8．不要對孩子的學習成績表示太大的關注，那樣會造成孩子學習緊張，壓力增大。 9．不要把孩子的成績與其他孩子相比，要分析一下造成這種現象的原因，反思一下有沒有自己的責任。 10．孩子的房間要有自己的書桌，書桌上要有幾本自己愛看的書籍，如《格林童話》、《伊索寓言》等。 娛樂篇： 1．和孩子一起看他喜歡的動畫片、一起聽他愛聽的故事等。 2．和孩子一起玩游戲、鍛煉身體。 3．控制孩子看電視的時間，每天在半個小時到一個小時之間。 4．多讓孩子看一些少兒節目：動畫片、益智節目等，少看動作片、連續劇。 5．孩子看電視時，家長們適時地陪他們一起，並且對裡面的內容作一些講解與討論。 6．春天可以和孩子騎自行車去郊遊，夏天和孩子一起去河邊游泳，秋天則背著鐵鍋和孩子去野炊，冬天一家三口在野地上打雪仗，堆雪人。 7．允許孩子收集各種廢棄物。 8．孩子的朋友來做客時要表示歡迎。 9．和孩子下棋，讓孩子知道落子無悔，教育他對自己所做事要負責任，同時下輸了要承認，家長有時也要放手讓孩子贏一兩盤，這對孩子來說很重要。 ------------------------------------------

㈨ 孔子與蘇格拉底的思想主張有何不同

中國的傳統哲學的主導思想是孔子的儒家思想，而西方經典的學院派哲學的鼻祖則可以追溯到蘇格拉底，他是西方哲學史上第一位將「集中於對物質與自然現象之理則的確定，轉入人生事務、道德問題及人論問題研究的哲學家」。這兩位偉大的思想巨匠不但自身產生了巨大的影響，而他們各自留下的分支龐雜的學派更像是樹根一樣，穿進了民族思想的最深處。從20 世紀下半葉開始，越來越多的人認識到，中國的和西方的文化是幾乎同時誕生和發展的，兩者之間存在著共時的對應關系。根據這樣的認識，人們把孔子和蘇格拉底作為這兩個偉大文化傳統的代表人物，比較他們思想的異同。孔子和蘇格拉底由於社會背景、歷史、政治等多重因素的影響，使他們的哲學思想呈現出獨自的特點。本文擬從哲學角度來比較孔子和蘇格拉底。
人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以「自然」為觀察和思辯的對象。當然，他們思索的「自然」並非我們現在所說的作為自然事物和現象總和的自然界，而是特指事物運動變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實際。現在在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學的創始者，是他使希臘哲學真正從自然哲學轉移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學家所研究的自然、太空或宇宙，而是關於人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經驗觀察和邏輯分析，而是要根據人的意識活動，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創了西方哲學對人的思考的先河。他認為哲學的目的不在於人世自然，而在於「認識你自己」。蘇格拉底的哲學以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是「德行的性格」和「善是什麼」。他致力於發明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個合理的標准。這些都是關於人的本質的問題。孔子對於中國哲學傳統的首要貢獻，在於他率先在道德領域內自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發展的主流方向，並且對中國文化傳統產生了深遠的影響。孔子是中國歷史上第一個真正從人的角度去探討人的價值、人的尊嚴和人的地位的人，他發展了周初以來萌發的人本思想，創立了自己的關於人的學說體系。孔子的儒家思想也正體現了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本於人性。孔子的思想中包含了「天人合一」的思想，認為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進一步說，孔子的儒家哲學在本質上就是一種實用人生哲學，他希望人們行「仁」、「義」、「忠」、「恕」、「克己」，把「大同」作為自己的理想。他把「禮壞樂崩」的根源視為人們在道德上的淪喪，故「復禮」的前提是「克己」，「克己復禮」也就是「為仁」。孔子學說體系的核心是「仁」，它體現了孔子人的地位、價值和尊嚴的思想「仁」得內涵極為豐富，但其核心思想是「愛人」，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學的「律己」的要求，作為調節「人與人之間關系」的准則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關於個體人格道德修養和完善的思想，它是人自身發展的根本，是實現人的最終目標的前提。
2. 至善理論在蘇格拉底之前，古希臘的自然哲學家們主要是在認知領域內確立了理性精神，即試圖通過邏輯推理的理性認知，從蕪雜的自然現象中尋找宇宙萬物的普遍本原。而蘇格拉底開始了從自然哲學向人本哲學的轉型，試圖把希臘哲學從天上拉回人間，並且因此依據理性精神深入地探討了有關人、社會和倫理的各種問題。蘇格拉底的倫理學又可以說是探討善和至善的倫理學。他同意智者們提出的「哲學應當是人學」的觀念，認為哲學的目的不在於認識自然，而在於「認識你自己」。他的倫理學可以概括為三句話：諸德為一；美德即知識；作惡是由於無知。三句話的實質是：美德即知識。他肯定在具體的善之上存在著一般的普遍的善即至善。蘇格拉底認為：善、美德不論它們有多少種，不論如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同的本性；而要回答什麼是美德這一問題的人，最好是著眼於這種共同本性。蘇格拉底在尋找善的本性的同時，也看到具體的善惡是相對的。因為一切事物對它們適用的東西來說是善，對不適用的東西則是惡。由此，蘇格拉底看到問題的關鍵是要作出善惡大小的正確選擇，而這就需要技能和知識。這樣至善目的論演進為善即知識的命題。蘇格拉底進一步認為善與惡應該由理性來證明正確與否，只有善變成了知識，才能成為善。另外，蘇格拉底對事物本質的追問，教人以理性來「認識自己」的思路，標志著理性主義與情感主義的論爭已開始形成。把知識看成是道德的基礎，這是蘇格拉底倫理學的根本思想。孔於和蘇格拉底一樣，在他們倫理學思想體系中都有一種至高的追求，或者說所謂真理的存在。孔子反復強調了「仁」，以孔子為代表的儒家思想，是從人類的善性出發，發展出了一套最能符合人性、切合人情的倫理觀念。以仁為核心，孔子又提出了一系列人人都要遵守的道德原則。儒家以仁愛原則為核心的而構建的道德規范體系，其內容是非常豐富的，除上述諸項外，儒家還提出了孝、悌、寬、敏、智、儉、敬、剛、毅等道德規范。在儒家的整個道德規范體系中，始終貫穿著「仁」的精神，可以說，儒家的一系列道德規范，都是圍繞著仁愛原則而展開的。仁愛作為儒家倫理的一股道德原則，其出發點是「親親之愛」，但又不限於親親之愛，而是從親親之愛出發，推己及人，把「愛人」推及到全體社會成員。在理想人格上，儒家認為達到至善就是要達到「內聖外王」。「哲學的主題是內聖外王之道，所以學哲學不單是要獲得這種知識，而是要養成這種人格。哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。」儒家的內聖外王就是《大學》的「三綱領」、「八條目」，即「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。按照儒家祖師孔子所確立的「性相近，習相遠」的人性原則，不論是貴為天子，還是平民百姓，由於性相近，因此在後天均須以「修身」為本。在儒家看來，由於人的本性所決定，聖人必須加強德性修養，以此為基礎，將內聖發用於外便是外王。
3. 教育理論蘇格拉底和孔子在是一個哲學家的同時也是一個傑出的教育家。他們不僅自己孜孜不倦地追求人生的真諦和至上的哲理，也同時希望將這些哲理傳授給更多的人，孔子與蘇格拉底都同樣廣傳弟子，同時採用了一種相近的教導方式———對話式的啟發誘導弟子，以期望來改造社會，這使得他們都有了理想化的色彩。蘇格拉底對美德作了論述，提出了一個重要的命題：美德即知識。在他看來，要證明美德即知識，只需知識貫穿於一切美德之中；反之，一切美德都離不開知識，就說明了知識與美德的共同的性質。他認為教師的功能在於幫助學生助產知識，導引知識。教師的任務，並不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的「產婆」。真理存在每個人的心靈中，但並不是每一個人能在自己身上發現真理。教師就應採用對話或提問的方法，幫助學生發現存在於自我內心世界的真理，並將其導引出來。所以，他把這種方法稱為「精神助產術」。他自稱為「知識的助產士」，所以他的教學方法又稱為「產婆術」。產婆術包含兩個步驟：第一步是諷刺。在與學生談話中，他引導學生發現自己認識中的矛盾，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，尋求解決問題的答案。第二步是產婆術。在學生發現自己認識的混亂並在否定原有認知的基礎上，引導他走上正確認識的道路，從而逐步得到真理性的認識，形成概念。後來，他的思想被學生柏拉圖和亞里士多德繼承和發揚，倡導歸納法，啟發、誘導學生自我發現真理。近代德國教育家第斯多惠強調：「一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發現真理」。孔子是最先也最多採用這種論說教育的先軀，整部《論語》就是孔子與其學生的對話。孔子認為人心本善，仁愛存於每個人的心中，只是需要將它引發出來而已，「我欲仁斯仁之也」，因而他倡導啟發式教育。「啟發」一詞，是源於孔子《論語·述而》中的經典性論斷：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」。孔子提出的「不憤不啟，不悱不發」，強調了啟發教育的前提條件，學生「憤悱」的學習需求。啟發教育體現了內在動機性原則。同時，反映了學生學習主體性原則，即學生主動在先，教師啟發誘導在後。啟發教育的目的內容，在於發展學生的思維和語言，培養探索的能力。朱熹在闡釋啟發的具體內容時強調：「啟，謂開其意；發，謂達其辭。」開其意是思維，達其辭是語言。思維和語言是互為表裡的，只有想得通，才能說得清。啟發學生思維成為啟發教育的實質內容。孔於也一再強調，只有學思結合，才能使知識增殖。因為思不是停留在知識的接受、保持的學習水平，而是將發現新知識，使知識增殖。啟發式作為教師的一種教法在教育理論、實踐中廣為流傳、應用。
4. 死亡哲學對於命運問題，有學者認為孔子採取的是迴避態度：「未知生，焉知死？」用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎麼可以懂得死呢？我國在殷商時就採取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中國原始的天命現：天是人世間的主宰和人格神。孔子認為「生死有命，富貴在天」、「獲罪於天，無所禱也」、「不知命，無以為君子」，所以他「畏天命」。但他並不迷信周時的卜卦。他對神鬼也是敬而遠之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個，就自然解開了另一個。若要明白死，就必須先明白生。筆者認為，孔子提出的「未知生，焉知死」，強調由生來考究死，其用心根本不是要人迴避死亡，而是在於避免把「知死」變成少數儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應當努力體認且切實履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實踐品格的又一個重要特徵。但無論如何不能構成孔子不重視死亡、根本否認反對人生的心性體認路線的理論依據。而且，事實上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心「無知」的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認為自然是不可磨滅的，轉而強調對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個結果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學看成是預習死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學具有悠久的形而上學的傳統，即致力於尋求和建構某種精神性的宇宙本體，潛在的動機是為了使靈魂達到某種意義上的不死，以後基督教的死後得救也是受其影響。他們的不同也體現了東西方哲學思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什麼活？或者說，活著有什麼根據，什麼意義？這是一個人面對宇宙時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據和意義。所以，西方的人生哲學本質上是靈魂哲學，是宗教。中國人思考的問題是：怎麼活？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關系的准則。所以，中國的人生哲學本質上是道德哲學，是倫理。參考文獻：〔1〕王維雅，王維. 孔子與蘇格拉底啟發式教學法之比較〔J〕. 華南師范大學學報（社會科學版）1999 年4 月.〔2〕馮友蘭. 中國哲學簡史〔M〕. 第14 頁〔3〕第斯多惠. 德國教師指南. 教育名言錄〔M〕. 第67 頁〔4〕劉震. 學記釋義〔M〕. 山東教育出版社，第53 頁〔5〕趙敦華. 孔子的「仁」和蘇格拉底的「德性」〔J〕. 北京大學學報（哲學社會科學版）》2003 年4 月〔6〕潘澤泉. 從思維的執守與超越層面管窺社會的發展———孔子與蘇格拉底的對話. 探求〔J〕.2003 年3 月〔7〕袁征. 美德是不是知識？———蘇格拉底和孔子教學法的比較研究. 廣東社會科學.1999 年6 月〔8〕張一平. 蘇格拉底與孔子———中西古典哲學人物比較〔J〕. 北京科技大學學報（社會科學版）1998 年1 月
作者陸紅霞

㈩ 如何培養小學生的自主學習能力

培養學生自主學習能力，促進學生自主學習是《數學課程標准》的要求，是社會發展的需要，也是人終身教育的需要。眼下，「自主學習」已成為教育新時尚，其理念已經被越來越多的教師所接受，並正悄然改變著教師的教育行為，影響著師生的精神面貌。因此，教師要創造條件幫助學生積極參與學習，使學生樂學、愛學、善學，既能掌握學習的客觀規律，又能充分張揚學生的個性，使學生真正成為學習的主人。但在實際教育教學中，不少教師又深感困惑，怎樣培養學生自主性呢？這個問題直接關繫到數學教育的效果和成敗，也是新課改要重點解決的問題之一，下面就此淺談自己的幾點認識。
1． 注重良好的師生關系是啟動學生自主學習的關鍵
良好的師生關系是進行正常教學活動、提高教學效果的保證，對師生雙方良好品質的形成也起著重要作用。教學過程就是教師和學生對世界意義進行合作性建構的過程，是師生交往、積極互動、共同發展的過程，而不是單純的知識傳遞過程。不和諧的師生關系，缺乏情感的維系，學生對教師總帶有一種畏懼、戒備、冷漠等不正常心理。久而久之，在課堂教學中，學生不想也不敢回答問題或提出自己不同的見解，那麼課堂效果自然也就無法得到提高。因此，要真正確實有效的在課堂教學中落實創新精神，就必須重新建立一種新型師生關系，以營造一種和諧、民主的教學氛圍，平時注重與學生溝通，研究學生的年齡特點和個性特點，了解其認知規律和興趣點，與學生交朋友、談心，進行書信交流溝通，使課堂氣氛和諧民主，給學生創造創新的環境，使其具備創新的品質，並根據學生的特點制訂方案措施，遷移、激發學生的學習興趣，使學生樂學、愛學，使學生能在自主開展研究性學習中大膽發言，大膽實踐，大膽創新。
2．重視「問題情境」在課堂中的作用是激發學生自主學習的前提
毫無生機的課堂教學不光會使學生產生厭學情緒，厭惡老師，更會阻礙學生的自主發展。教師要精心創設問題情境，不斷激發學生對新知學習的熱情，拉近學生與新知的距離，讓學生親近數學，使學生經常處於「憤悱」的狀態中，給學生提供學習目標和空間，自主學習才能真正成為可能。在教學過程中，教師充分利用實際生活中的例子或利用多媒體等，為學生創造適合教學情境。以創設應用性問題情境，引導學生自己發現數學命題（公理、定理、性質、公式）;以創設趣味性問題情境，引發學生自主學習的興趣; 以創設開放性問題情境，引導學生積極思考; 以創設直觀性圖形情境，引導學生深刻理解數學概念; 以創設新異懸念情境，引導學生自主探究; 以創設疑惑陷阱情境，引導學生主動參與討論; 以創設已有知識的問題序列，引導學生自己獲取新知識的生長點。 如：在教學：「正多邊形和圓」中，提出這樣一個問題「你知道正多邊形和圓有什麼關系嗎？怎樣就能做出一個正多邊形 ？」此問題的提出是為了創設一個開放性問題情境，激起了學生主動將所學圓的知識與正多邊形聯系起來，激發了學生積極探索、研究的熱情，調動了學生學習的積極性，並有意將注意力集中在正多邊形與圓的關繫上。
3．培養學生動手操作能力，讓學生主動去感受新知的產生
通過直觀操作，既使學生理解概念、性質，又培養學生的空間觀念;通過學生直觀操作實驗來研究數學規律，既掌握了解決問題的方法，又培養了良好的研究問題意識。例如：在教學：「圓與圓的位置關系」中，引導學生分別在兩張透明的紙上畫兩個半徑不同的圓，把兩張紙疊合在一起，固定其中一張而移動另一張，通過學生親身動手實踐，參與數學活動，用運動變化的觀點觀察兩圓的位置的變化及兩圓公共點個數的變化情況。以此替代教師苦口婆心。在整個教學過程中，教師的「教」，不是一味地「授課」而是學生在一次次的自我發現，自我探索中，掌握了新的知識，同時也掌握了一種可貴的學習方法--「發現」。
4．注重生活應用，讓學生樂於在生活中實踐數學
教師利用學生已有的生活經驗，引導學生把所學的數學知識與現實生活聯系起來，以體會數學在現實生活的應用價值。 在教學活動學中，教師要讓學生認清數學知識的實用性，能夠用數學知識來解釋生活中的現象;在課堂教學中聯系實際，幫助學生能夠用所學的知識來解決生活中的實際問題;加強學生的生活實踐，引導學生在生活實踐中培養學生數學能力。根據學生的認知規律，從實際生活出發，在數學和生活之間架起橋梁，教師提取生活中一些題材，讓學生聯系實際，學會解決問題，例如：在引入圓、正多邊形等概念時，舉出了大量的實際生活中的例子;在介紹點與圓、直線與圓、圓與圓的位置關系時，也是注意從它們在實際生活中的應用引入;利用垂徑定理解決趙州橋的主橋拱半徑問題;利用正多邊形的有關性質求亭子的地基等。通過學生生活方面的數學問題，如身高、體重、視力等;保護動物、收集廢電池等環保問題;經濟問題;凈勝球問題;社會問題;三農問題等等。引導學生親近數學，感受數學與我的聯系，化枯燥為有趣，讓學生在快樂中學習。
總之，如何在數學課堂教學中發揮學生的自主性是一個十分重要的問題，同時又是一個十分復雜的問題。我們應該從唯物辯證法的觀點來看待這個問題，在實際的教育工作中，認真處理好教師的「導」與學生的「學」這一對辨證統一的矛盾，努力營造寬松愉快的教育氛圍，積極尋求開放、生動、變化的課堂教育模式，認真實施誘導、鼓勵、嘗識的教育策略，使學生以最佳的精神狀態全身心投入到自主學習的最高境界中去，最大限度地發揮學生的潛能，促進學生的自主發展。