天將降其大任於斯人也教學方法

逆境需要堅強
逆境，對人是一種考驗。然而，對於逆境的態度決定了我們在逆境中的成敗。只要我們在逆境中能夠堅強，逆境也能夠成就人才。
古往今來，多少人為我們樹立逆境中不退縮的榜樣。
西漢時期，有一個窮人家的孩子，因家裡沒錢買蠟燭，不得不靠鑿開家中靠鄰居家的那堵牆來借燭光讀書。這就是鑿壁偷光的典故。故事中的主人公匡衡，最終也因自己的勤奮而當上了高官。透過這個典故，我們可以看到匡衡在逆境中不屈服、勇於排除萬難的精神，也正是由於他的努力，才使他成為逆境中的人才。因此，只要我們在逆境中能夠不屈服，我們也能夠成為逆境中的人才。
同樣的事例還有很多。
西漢時期的司馬遷，因替人辯護而被判宮刑，他堅持把《史記》完成，最終，也因自己頑強的意志力而名垂青史。從司馬遷的事例，我們能學到的是面對逆境的堅持不懈、不屈不撓。他面對奇恥大辱卻沒有墮落，而選擇了堅持，這種逆境中的精神是值得我們敬佩的。因此，只要我們在逆境中能夠堅持不懈，我們也能夠成就輝煌。
同樣，美國著名殘障作家海倫·凱勒，也用自己的堅強演繹出了對逆境的不屈。在出生19個月後,她喪失了視力和聽力。在導師的幫助下,她不斷努力,最終寫成《我的生活》、《我的老師》和《假如給我三天光明》等著作。從海倫·凱勒身上，我們看到的是她面對逆境的不屈不撓以及她驚人的毅力。也正是由於她的這份堅強，才使我們看到了逆境中創造出的奇跡。因此，只要我們在逆境中能夠堅強，我們也能夠創造奇跡。
逆境中，我們需要的是克服困難的勇氣。試想，如果沒有匡衡面對逆境的不屈服，又怎能讓我們生出對鑿壁偷光的敬佩？試想，如果沒有司馬遷面對逆境的堅持不懈，又怎麼能讓我們欣賞到「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》？試想，如果沒有海倫·凱勒面對逆境的驚人毅力，又怎能讓我們看到逆境中的奇跡？
逆境,對我們來說是一種磨練,我們應該用堅強來詮釋對逆境的不屈。只要我們有勇氣，我們就能夠排除萬難；只有我們有毅力，我們就能夠成就輝煌；只要我們有信心，我們就能走出逆境、創造奇跡！
苦難也是一種財富
「苦難是人生的一筆財富。」這是人們常說的一句充滿激勵奮進意味的話， 不經過挫折，怎知道路之坎坷；不經過磨練，怎知意志之堅強。只有在人生道路中與苦難交鋒，才知苦難也是一種財富。
苦難可以折磨人，使人痛不欲生；苦難也可造就人，使人成為偉大的成功者。
我國西漢史學家司馬遷。曾受過令人引以為恥的宮刑，但他並沒有因此而消沉。在牢獄中，他憑著自己堅強的意志和頑強的毅力，同苦難作斗爭，最終歷盡艱辛撰寫成「史家之絕唱」——《史記》，成了我國著名的史學家。苦難對於司馬遷來說，就是一種財富。
唐代的大詩人李白，一生抑鬱不得志，「安社稷、濟蒼生」的抱負不能實現，宦途失意，常受排擠。面對這種苦難，他不嘆不怨，在「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的不羈中，暢懷大飲，揮毫潑墨；他不卑不亢，在「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的傲骨中，把酒臨風，長劍嘯天。一代詩仙，橫空出世。英名永存，萬世景仰。對李白來說，苦難是他的一種財富。
盡管我們現在依然傲視一切，盡管我們現在和從前一樣內心脆弱，害怕失敗，害怕挫折。但仔細想一想，人生途中不可能是一帆風順，暢通無阻。要是那樣人生就顯得單調，只有苦難挫折的加入，才為人生這張白紙添上了美麗的色彩，正因有了苦難的存在和挫折的警醒，生活才顯得斑斕，才顯得有真實感。因此，苦難對我們每個人來說，是一種難得的財富。
我無法偉大，然而苦難卻讓我告別了平庸。感謝苦難磨練了我，解救了我，讓我在挫折中學會了堅強，讓我在孤寂中學會微笑，讓我懂得了生活經驗，美的存在。即使在黃昏，也有晚霞的美麗。苦難對我來說是一種財富。
為了使我們的生活不顯得空虛，為了讓我們的生活多一些光彩，我們需要經歷一些苦難。正如作家劉墉所說：「讓我們一起尋找一個苦難的天堂。」因為苦難對每個人來說，都是一種財富。

⑹ 初中語文的小問題

生於憂患，死於安樂孟子目錄[隱藏]

作者簡介
原文
注釋
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篇章結構論點
「人恆過，……」解釋
「逆境能成才」的歷史人物 作者簡介
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注釋
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「人恆過，……」解釋
「逆境能成才」的歷史人物

[編輯本段]作者簡介
孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城市人。戰國思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發揚者，有「亞聖」之稱。受業於孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之後戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為「孔孟」。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。於是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死後，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，與孔子並稱為「孔孟」。 孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛並長於論辯。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是「仁」、「義」，提倡「仁政」，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性；善於運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
本文是孟子的一段游說之辭。一般為後人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層， 然後說「天將降大任於是人也，必先苦其心志……」，令人很容易想到意志的磨練方面，最後一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前並不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」的人物開始，出現了一個孟子的「升格運動」，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年）， 《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為「四書」，其實際地位更在「五經」之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如「民為貴，社稷次之，君為輕」、「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」等。
[編輯本段]原文
《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是(斯)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過,然後能改；困於心,衡於慮,而後作；征於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
[編輯本段]注釋
（1）選自《孟子•告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這里節選的部分，有的版本題為《舜發於畎畝之中》。
（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。於，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。「畎畝」，泛指田野，田地、田間。 舜，傳說中的遠古帝王。
（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說從築牆的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，為人築牆，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾板。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。後來又輔佐周武王。於，介詞，從。
（5）管夷吾舉於士：管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉於士，指從獄官手裡被釋放並錄用。士，獄官。 舉於士，指從獄官手裡被釋放並任用。
（6）孫叔敖舉於海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。
（7）百里奚舉於市：百里奚從市井裡被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。 市，集市，做買賣的地方。
（8）降大任：下達重大責任或治理國家的責任。降：下達。任，責任，使命。
（9）於是人也：（把重大責任）給這樣的人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，後半句將要解釋。
（10）必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞累。其，代詞，他的。
（12）餓其體膚：意思是使他經受飢餓，以致肌膚消瘦。 餓，使動用法，使……經受飢餓（之苦）。
（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空：使……貧窮。乏：絕。此指讓一個人受貧困之苦。空乏：資源缺乏，即貧困，使……不順。
（14）行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂：違背。所為，所行。 亂：擾亂，使……錯亂。
（15）所以：用來（通過這樣的途徑來……）。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。 動，使……驚動。忍，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才幹。曾，通「增」，增加。所，助詞，與「不能」組成名詞性短語，指代不能達到的對象。 不能：沒有的才能。
（18）恆：常常。
（19）過：過失，此處指有過失。
（20）然後能改：這樣以後才能改過。
（21）困於心：內心困擾。困，憂困。於，介詞，在。
（22）衡於慮：思慮堵塞。衡，通「橫」，梗塞，指不順。
（23）而後作：然後才能有所行為。作，奮起，指有所作為。
（24）征於色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。征，征驗，此處有表現的意思。
（25）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。
（26）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉。
（27）入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在裡面，指國內。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通「弼」，輔弼，輔佐。 則，如果。
（28）出則無敵國外患者：在國外沒有與之敵對的國家或突發事件。敵國：勢力.地位相等的國家。
（29）國恆亡：國家常常要滅亡。恆，常常。
（30）然後知生於憂患：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展。然後，這樣以後。於，介詞，由於，表原因。生，使……生存。
（31）死於安樂：貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。死：使……死亡。
[編輯本段]參考翻譯
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被選拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。
所以上天將要降臨重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，使他受貧困之苦，使他做事不順，總不如意，通過那些來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；在內心困苦，思慮阻塞以後才能有所作為；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發於聲音，然後才被人了解。在一個國內如果沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，（像這樣的）國家經常滅亡，這樣以後才知道因有憂患而得以生存而因沉迷享受安樂而衰亡。
{另一版本}
孟子說：「舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被 發現，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上， 一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓之苦， 使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思 極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道， 因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。」
[編輯本段]篇章結構
文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了「生於憂患，死於安樂」的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分（第一至二段）：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分（第三段）：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。一、對《生於憂患，死於安樂》一文的理解
�統編教材（人教版）的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：
�（一）文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要麼經受磨難，要麼從事著不起眼的工作，要麼都不為世人所知……
�（二）文章第二段是振聾發聵的名句：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。」在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣於其非同一般的勵志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。
�（三）第三段也是名句：「人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」其出名，則在於它道出了全篇的中心「生於憂患，死於安樂」。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。
�（四）寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個「於」、5個「舉」字，來概括列舉6位名人的事例，論證「生於憂患」的觀點。第二段的6個「其」字表明了「上天」為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。
二、《生於憂患，死於安樂》的教學設計
�文言文教學，許多人將逐字逐句的串譯串講奉為經典，奉為至尊，視若祖傳秘方，不可逾越。我則認為，強調誦讀，方為古詩文教學方法之首選。
�我想，這篇名文的教學重點，如果定位於學生的誦讀，而且是大聲誦讀，當是沒有問題的。因為，心理學教授吳憶峰先生曾講過格律詩的背誦方法：先把第一二句大聲讀出來，然後合上書回憶；回憶不起來的地方再大聲讀，然後再合上書回憶；然後大聲讀三四句，然後再合上書回憶；再後是一至四句連起來一起背。這樣反復下來，一首格律詩便背下來了。這是比較快捷、比較行之有效的背誦方法。其實我自己背書也是如此，只不過是沒有像吳先生那樣去總結罷了。
�筆者將《生於憂患，死於安樂》一文的教學重點定位於「誦讀，並在此基礎上理解文義」，難點則定位於「讀准字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感」，教學方法的定位是「誦讀為主，學生為主，教師的引導、啟發、輔導為輔」，目的是通過本文的教讀，使學生學會積累一點文言文學習的方法。我想，如果每課都能積累一點，若干年後，學生的語文功底肯定會大為扎實，語文素養也就會大大提高。
三、我教《生於憂患，死於安樂》
�（一）以「發」「舉」的意義解釋引入
�上課前，我曾考慮過，以日本大和民族的憂患意識使日本的科技、經濟發展居於世界前列的事例導入，後來想想，這樣一來可能時間會拉得較長，甚至會大大突破教學時間的安排。而文章首段的「於」字在該段中是一個非常明顯的標志，每一個分句中均有一個「於」字。而比「於」字少一次出現的則是「舉」，這個字詞放在引入內容中，是十分合適的；而「發」一詞，也使人不敢輕視：首先，它在段中首句「於」字之前，它的位置，和其後5個句子中都處於「於」字之前的「舉」是一樣的。其次，「發」的意思在這里可解為「發達」「發跡」等，與後五個「舉」字意義也差不多。因此，我上課時，先從「發」「舉」兩個詞義該怎樣解釋這一問題引入，讓學生充分發表意見，一開始就緊扣課文，激發學生思考,旨在啟發學生調動自己的思維，訓練和培養自己的思維能力。
�待學生紛紛說出自己的答案之後，我又話鋒一轉：同學們表現不錯。「發」「舉」的意思，我們可以從今天要學習的課文（板書）《生於憂患，死於安樂》中找到答案。
（二）讀全文，整體感知課文內容
�1．默讀，找疑難，老師輔導
�在這段時間里，我引導學生在預習的基礎上（文言文的學習因為有一定的難度，因而都要求學生預習，以縮短課堂教學時間，增加教學容量，提高效率），找出自己的疑問，老師走下講台，隨時發現學生的疑問，隨時給予輔導解答。
�2．讓學生齊讀課文
�（1）老師在讀課文前明確讀的要求：a．讀准字音；b．讀出停頓；c．讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。
�（2）學生齊讀。
�（3）老師引導學生根據以下三個要求，自己評價同學們的朗讀情況，糾正朗讀中的錯誤。
�3．老師范讀，尤其應讀出抑揚頓挫的氣勢和美感
�如讀第2段：「……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動心／忍性，曾益／其所不能。」（加點詞為重讀）
�4．再次讓學生齊讀全文
�讀的環節相當重要，它是學生感知課文內容的前提和基礎，而放聲朗讀則是促使學生全身心投入、使他們心無旁騖的最好方法。通過這幾輪讀，學生對全文的內容已基本上有了一個整體的輪廓，為隨後的「知」作了較為充分的准備。
（三）教讀第1段
�第1段的內容和寫法前面已有分析，教讀的程序是：
�1．指定讓一個男生讀，其他同學認真聽，看是否符合老師所提出的朗讀要求，後進行評價。
�2．讓全班男生讀，讀出排比句的氣勢，從中悟出文章列舉6位名人的意圖。
�3．讓學生提問，引導啟發學生解答。
�4．老師歸納性提問，引導學生抓本段重點。
�開頭這段作者一下子列舉了6位名人，是不是太多了?這6個人有些什麼共同點?讓學生漸漸明確：①出身卑微，經過艱苦的磨練才顯露出不同的人的才幹，後來都被統治者委以重任，干出了一番出色的事業；②排比的句式使文章顯得很有氣勢，讀來琅琅上口，好讀易記；③為下文的議論提供了充分的論據；④給我們寫作議論文提供了範例——概述。
（四）教讀第2段
�這一段是名句，反復地讀、熟讀成誦是重點，而熟讀成誦了，就收到了「書讀百遍，其義自見」之效。
�1．指名一位學生讀，其他同學認真聽，後發表評論。
�2．全班女生讀，依然要讀准字音，讀准停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢，讀出古文的美感。
�3．老師引導男生進行鼓勵性評價。
�4．提問，培養發現問題（質疑）的能力。
�5．老師啟發性板書：（附文後）
�解釋：所有加點的字均為使動用法；下畫線的詞為通假字。
�6．讓學生合上書本，看黑板，讀出課文第2段，共二遍。
�7．老師擦掉板書，讓學生背誦第2段。
�8．師：以後，每當我們在學習上、在人生道路上碰到了困難，都要怎麼樣去做?（引導學生背）「故天將降大任於斯（是）人也，必先苦其心志……曾益其所不能。」
（五）教讀第3段
�教法同第2段，抓住從個人到國家、從小到大、以點到面的思路，啟發、引導學生去讀、去思、去悟、去說，最後熟讀成誦。（具體過程略）
�整堂課書聲琅琅，學生陶醉其中，享受到了讀書的樂趣，悟到了讀古文的美感，明白了：以後面對困難一定不能泄氣，而要勇於面對，並設法克服；無論是個人還是單位、國家，若要生存發展，都必須有憂患意識，適度的憂患意識；同時也漸漸懂得：誦讀，是學習文言文最有效的方法。
通假字
1 曾，通「增」，增加。與文中的「益」意思相近
2 衡，通「橫」，梗塞，不順。
3 忍，通「韌」，使···堅韌。
4 拂，通「弼」，輔佐。
5.辟，通「避」，躲避。
詞性活用:
使動用法:苦:使......痛苦 eg:必先苦其心志, 勞:使......勞累 eg;勞其筋骨 餓:使......飢餓 eg:餓其體膚, 空乏:使......經受貧困之苦 eg：空乏其身
名詞用作形容詞:入:在國內 eg：則無法家拂士, 出:在國外 eg：則無敵國外患者
一詞多義
1.拂（fu）拂逆 eg：行拂亂其所為。
2.拂（bi）同「弼」，輔佐 eg：入則無法家拂士。
3 發 (fa) 被任用 eg：舜發於畎畝之中。
4 發 (fa) 表現 eg：征於色，發於聲。
中心
逆境造就人才。

論點

生於憂患 死於安樂
[編輯本段]「人恆過，……」解釋
「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作，征於色，發於聲，而後喻」一句，課文注釋及教參翻譯均欠妥當，特不揣冒昧，提出來向大家請教。
「困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻」。應是解說「人恆過，然後能改」的。「然後能改」後的分號，應改為句號。
教參把「困於心，衡於慮，而後作」譯為「心意受到困擾，思慮受到阻塞，才能奮發有所作為」，基本上是對的。但「因」在這里應作憂愁解。「於」是介詞，「在」的意思，把它譯作「受到」是欠妥的。譯為「心裡憂愁，思緒阻塞，然後才能奮發有為」就恰切多了。
至於「征於色，發於聲，而後喻」，課文的注釋是「看到他的顏色，聽到他的聲音，然後人們才了解他。」教參譯為「表現在面色上，吐發在言語中，才能被人了解。」我以為「征於色，發於聲」這里應指別人對他的錯誤行為形之於色，發之聲，然後使之警覺起來，有所省悟，從而改正錯誤。把它譯作「（別人對他的錯誤行為）露出不愉快的臉色，發出譏責的聲音，然後使他省悟。」這樣，句子間的邏輯聯系就很清楚了。
這個句子說明了「人恆過，然後能改」的兩方面的原因：一是內因「而後作」，二是外因「而後喻」。這樣就解說得較為恰切了。如果按照教參等的翻譯「表現在面色上，吐發在言語中，才能被人了解」，不僅意思十分含糊，而且也是無法論證「生於憂患」的。
這句話還得從「喻」字講起，《說文解字》「諭」義，「其人因言而曉亦曰諭，或作喻。」《中華大字典》「喻」字第二義，曉也；第六義，明也。根據這些解釋，把它釋作「省悟」是恰當的，這樣才能排除「被人了解」的說法，也才能使這層文字邏輯嚴密，說理透徹，而不至產生歧義了。
(一)關心國事:
正心、修身、齊家、治國、平天下 原文「古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」 《禮記·大學》
民為貴，社稷次之，君為輕。達則兼濟天下，窮則獨善其身《孟子·盡心上》
：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 《孟子·梁惠王下》
生於優患，死於安樂。《孟子·告於下》
千里之堤，潰於蟻穴。《韓非子·喻老》
正心、修身、齊家、治國、平天下 原文「古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」 《禮記·大學》
民為貴，社稷次之，君為輕。達則兼濟天下，窮則獨善其身《孟子·盡心上》
：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 《孟子·梁惠王下》
生於優患，死於安樂。《孟子·告於下》
千里之堤，潰於蟻穴。《韓非子·喻老》
(二)社會責任感:
積小惡必成大惡，積小善必成大善.
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀<三字經>
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)
積小惡必成大惡，積小善必成大善.
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀<三字經>
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)
(三)政治社會問題道德化:
孟子曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」《孟子·梁惠王上》
孟子曰：「魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 《孟子·告子上》
得道者多助,失道者寡助。 人無好惡是非之心，非人也.
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從. 君子之德風也,小人之德草也。
己所不欲,勿施於人。(論語)
多行不義必自斃。(左傳) (三)政治社會問題道德化:
得道者多助,失道者寡助。 人無好惡是非之心，非人也.
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從. 君子之德風也,小人之德草也。
己所不欲,勿施於人。(論語)
多行不義必自斃。(左傳)
(四)追求真理:
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 《孟子·告子下》
路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。(屈原)
鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)
天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 《孟子·告子下》
路漫漫其修遠今,吾將上下而求索。(屈原)
鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學)
天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？」 《孟子·離婁上》
孟子曰：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 《孟子·告子下》
一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

⑺ 孟子的資料

孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生於公元前372年，死於公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的後代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最後找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，「序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇」。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生於我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，後世尊號亞聖。

在我國漫長的封建社會里，儒家思想處於獨尊地位。 唐玄宗以孔子為「文宣王」；宋真宗尊他為「至聖文宣王」，元成宗為其上尊號「大成至聖文宣王」，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為「大成至聖文宣王先師」。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：「鄒國亞聖公」。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次於孔子，這位大學者便是孟子。

民本思想」的倡導者

孟子也曾周遊列國，先後與宋偃王、滕文公、梁惠王等論政。齊宣王時稷下學宮復盛，七十多歲的孟子又回到齊國，多次與齊宣王論述自己的政治主張。孟子為了維護和鞏固新的地主階級政權，設計了一套緩和地主階級與農民階級矛盾的方案。

在哲學思想上，孟子提出著名的「性善」論，「人之初，性本善」，應發揚人的善性，才能國治家齊。孟子還強調民為邦本的學說，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」的高見。他認為，諸侯如果施行了他這一套「民本」說以及他的治民之術，民就能各自安分守己，統治者也能長治久安，達到「勞心者治人，勞力者治於人」，即穩定統治秩序的太平境界。

在天、地和民之間，孟子明確地強調人民的作用和地位。他針對當時一些國滅家亡的事實說：「天時不如地利，地利不如人和」；又說：「得道者多助，失道者寡助」，戰國時期，當法家學派極力強調專制主義國君集權的情況下，孟子的這種「民本」思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權，強調皇帝應該順乎民心民意的思想，對於歷朝政治的開明，起了莫大作用。

言必稱「仁政」

作為儒家學派的「亞聖」，孟子主要繼承並發展的是孔子的「仁」思想，他力主統治者應該對人民施行「仁政」，而反對施行「暴政」。孟子認為，首先要讓人民「有恆產」，即給人民以土地，人民有了恆產，便會有「恆心」，安居樂業，過了穩定的生活。同時統治者應該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農時，也即是少剝削一些，少擾民一些，藉以保證人民能夠安定地生產，維持起碼的生活，他認為，在這個基礎上，再向人民施以教化，使之上養父母，下和兄弟，「修其孝悌忠信」，最後就能達到天下大治。

孟子反對國家分裂，主張統一，倡導天下要「定於一」。他認為，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都歸之如流水，才能真正地無敵於天下，而統一國家。

孟子的仁政思想對於後世的統治者影響是深遠的，象西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦，與民休息的政策和唐初「貞觀之治」的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依託。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以「仁」大治天下的理論

養「浩然之氣」的修養觀

孟子很重視一個人的「養心」，即主觀修養，其最高境界即是使自己的道德達於正義感，這樣就可以理直氣壯，一身充滿了「浩然之氣」。孟子認為天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是人。一個人能有好的修養，才能齊家；只有家齊，才能治國；只有治國，天下才能太平。
孟子極力提倡修養「浩然正氣」。他認為這是一種天地間的正氣，即「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。一個人只有具備這股正氣，才能擔當起治天下的大任來，才不負時代的期望。
他主張在義和利之間，要取義舍利；盡力地做到「寡慾」，剋制自己的慾念，追求真理，一個人要有「惻隱之心」、「羞惡之心」和「辭讓之心」，從而做到行事仁義，待人以禮，這種崇高的義利觀已成為中華民族的美德。
孟子還認為，一個人要成為大器，必須嚴格地艱苦鍛煉。他說的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」的話，已經成為千古名言，一直激勵後人，為國家、民族的利益，而刻苦自勵，奮發向上。

作為儒家學派的「亞聖」，孟子主要繼承並發展的是孔子的「仁」思想，他力主統治者應該對人民施行「仁政」，而反對施行「暴政」。孟子認為，首先要讓人民「有恆產」，即給人民以土地，人民有了恆產，便會有「恆心」，安居樂業，過了穩定的生活。同時統治者應該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農時，也即是少剝削一些，少擾民一些，藉以保證人民能夠安定地生產，維持起碼的生活，他認為，在這個基礎上，再向人民施以教化，使之上養父母，下和兄弟，「修其孝悌忠信」，最後就能達到天下大治。
孟子反對國家分裂，主張統一，倡導天下要「定於一」。他認為，只有施行人政者，得到了人民支持，天下人都歸之如流水，才能真正地無敵於天下，而統一國家。
孟子的仁政思想對於後世的統治者影響是深遠的，象西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦，與民休息的政策和唐初「貞觀之治」的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依託。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以「仁」大治天下的理論基礎。

傳教授業，著書立傳

孟子是一位著名政治活動家，為了傳播儒家學說，推行他的「仁義」綱領，他帶著學生周遊列國，跑遍了鄒、滕、魏、齊、宋、魯等國。到了晚年，就歸隱故鄉，與弟子萬章、公孫丑等將自己的主張系統地著述。傳流至今的《孟子》七篇既是一部儒家經典，也是一本優秀的古代散文集，它在哲學史和文學史上都有著較高的地位。

孟子還是一位偉大的教育家。他在四十歲以前的主要活動就是效法孔子，廣收門徒，辦私學，宣傳他的思想學說，孟子十分重視人才的培養，注意因材施教。他把收徒講學、傳授知識，看成人生的樂趣之一，他的名言「得天下英才而教育之」就是這個意思。在教學方法上他主張用啟發式教學，用自己讀《尚書》的經驗，告誡別人說：「盡信《書》，不如沒有《書》」。叫人們不要迷信書本，要活學，要取其可用的部分。他說的「心之官則思」就是教育學生要開動腦筋，思考問題。他強調要專心致志，持之以恆，並以故事形象做比：兩個人同時下棋，一個人專心致志，目不轉睛，另一個人卻心有所思，左顧右盼。兩個人雖然基礎相同，可是收效卻相差很多。

孟子是在我國封建社會確立時期出現的儒學大師。他繼承和發展了孔子的學說，被封建統治階級尊奉為「亞聖」，聲名僅次於孔子。漢代趙岐已稱孟子為「命世亞聖之大才」。唐代韓愈提倡「道德」論，認為孟子是堯、舜、禹、湯、文、武、周公直至孔子以來，一脈相承道統的直接繼承人，他極力推崇孟子，把《孟子》一書視為儒學聖教的入門。南宋時理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，編成《四書集注》，使孟子的地位大大提高。東晉有人把孟子與孔子並稱為「孔孟」，元朝文宗皇帝封孟子為「鄒國亞聖公」。從此，以孔子、孟子為代表的儒家思想與政治路線，便被稱為孔孟之道。儒家學說能在中國封建社會的長期發展中占據主導地位，孟子是起了重要作用的。

⑻ 如何理解孟子的教育思想

孟子，名軻，戰國中葉魯國鄒（今山東鄒縣）人，出身於貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個良好的學習環境，曾三遷其居，為後世留下了"孟母三遷"的美談。孟子受業於孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學，後世稱為思孟學派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被後世統治者尊稱為"亞聖"。 孟子一生大部分時間從事教育事業，他把"得天下英才而教育之" 視為人生三大樂趣之一。四十歲以後，他帶領弟子游歷各國，往來於諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時光。晚年回故鄉專事教學與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。 在長期的教育實踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經驗。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要資料。該書一般被認為是他的弟子對孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。 論教育作用 孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。 在政治上，孟子主張"施仁政"，其中心是"民本"思想。認為仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他認為好的行政管理還不如好的教育。他說："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。" 仁政必須輔以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲學上，孟子提出"性善論"，認為人性是先天所固有的，是至純至善的，人之所以不同於禽獸，就是因為人有善性。不過孟子所說的性本善，並不是說人性中具有純粹的完全的道德，只是說人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他說："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。" 而要做一個完善的人，僅有同情心、正義感、禮讓態度和道德判斷能力這四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決於對這種先天的善端能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，或者受到不良的社會環境、教育的影響，就會失掉這種善端，這就是他所說的"陷溺其心"。 從這個意義上說，教育的作用就在於找回散失的善的本性，保存和發揚天賦的善端，因此他說："學問之道無他，求其放心而已矣。" 所謂"放心"，指的就是人在後天所喪失了的善端。孟子認為，任何人只要肯接受教育，肯於學習，就可以把先天的善端充分發揮，達到最完善的境界，這就是聖人，他曾說："人皆可以為堯舜。" 其理由就在於人人都有善端，普通人與聖人在先天本質上並無區別。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。 論教育目的 孟子主張教育目的在於培養"君子"、"聖賢"及"大丈夫"。同孔子一樣，孟子也要求"君子"、"聖賢"、"大丈夫"以德為主、德才兼備。他有一句名言："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。" 這就是說，一個人格高尚的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把道德意識轉化為自己的堅定信念。孟子指出這一點是很有道理的，這種人格理想對後世的影響十分巨大。 從教育對社會的影響這個角度來看，孟子明確概括了中國古代學校教育的目的—"明人倫"。他說："設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。" 主張興辦庠、序、校等教育機構來培養學生，庠是培養之意，校是教育之意，序是習射之所，無論是夏代的校、商代的序、周代的庠，還是三代共同的學，其目的都是為了闡明人際之間的各種關系及掌握社會生活准則，具體來說，所謂"明人倫"，就是"教以人倫--父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信" 。後世亦稱為"五倫"，代表著五種最基本的人際關系，目的在於維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。 論道德教育的原則與方法 孟子繼承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"過則勿憚改"等思想，並且在其性善論的基礎上，進一步發展了這些思想，提出了一系列道德教育的原則與方法。 （一） 持志養氣 孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"捨生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。" 與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的慾望與道德意識對立起來，這也是片面的。 在立志問題上，與孔子不同的是，孟子提出了立志與養氣的關系。孟子提出為修身而養氣的觀點，他認為氣是充滿全身的能夠反作用於心志、道德的東西，一個人有了志向與追求，他就會有相應的"氣"——精神狀態。志與氣是密切相聯、互為因果的："志一則動氣，氣一則動志。" 孟子認為，普通的人只要注意"養氣"，經過量的積累就能形成所謂"浩然之氣"，通俗地說就是正直豪邁的心理或精神狀態。孟子說："我善養吾浩然之氣" ，浩然之氣是正大剛直的，"集義而生"的，所謂集義即指積善，這就是說，浩然之氣是靠"養"出來的，是靠一件件平常的善言善行積累起來的。 （二） 動心忍性 孟子非常強調意志鍛煉的重要性，尤其是主張在逆境中得到磨礪。他有一段名言："天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。" 他認為，人的成才得之於艱苦的磨煉，環境越是惡劣，對人的造就就可能越大。孟子在此雖然打著天命的旗號，但強調的是個人奮發努力，在艱苦和患難中，提高承受力，不斷磨練意志。 （三） 存心養性 雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實在的善性要靠存養和擴充。孟子認為，存養的障礙來自於人的耳目之欲。所以孟子主張寡慾，他說："養心莫善於寡慾。" 一個人慾望很少，那善性雖有所喪失，但也很少；反之，如果一個人慾望很多，那善性雖有保存，但也很少。 （四） 反求諸己 孟子繼承了孔子"君子求諸己"的修養方法，他說："愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。" 同時，他又提出面對超過自己的人，不能怨恨，也同樣應當反躬自問，孟子說"仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。" 在道德修養方面如同比賽射箭一樣，射箭時要先端正姿態而後放箭，如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，要從自身找原因。總之，凡事須嚴於律己，時時反思。 論教學原則與方法 孟子把認識看作是一種對內心世界的探索，是對內在善性的發掘。因此在學與思的關繫上更為強調"思"的作用，他說："心之官則思，思則得之，不思則不得也。" 其教學思想更具內傾性。 （一） 深造自得 孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。" 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦雲，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。 （二） 盈科而進 這是指學習和教學過程中要循序漸進。孟子說："流水之為物也，不盈科不行。" 又說："其進銳者，其退速。" 進程過於迅速，勢必影響實際效果，致使退步也快。正確的進程應當象流水一樣，注滿了一個窪坎之後再往下流，這就是 "盈科而後進"的道理。孟子還以"揠苗助長"的寓言來說明循序漸進的重要性，學習知識如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，有自己的規律，人們應當關注並促進教學過程的實現，但決不能用拔苗的方法去助長，結果是適得其反。 （三） 專心有恆 孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。" 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。 孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。" 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。" 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這說明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。" 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恆。 （四） 教亦多術 學習主要靠學生深造自得、專心有恆，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。" 又說："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。" 對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。 處在戰國中期的孟子，其思想表現出對人的價值的關注和肯定，他對教育作用的闡發，對教學、德育原則與方法的論述，無不體現了對人的主觀作用的提倡。作為儒家的"亞聖"，孟子教育思想對後世中華民族精神的激發、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。

⑼ 孟子的教育思想

孟子論教育作用，是以其政治主張和哲學思想為基礎的。一方面強調教育的社會作用，另一方面，又強調教育在人的發展中的作用。

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

(9)天將降其大任於斯人也教學方法擴展閱讀

孟子的著作：

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。

《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。對後世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。