形象學研究的方法

『壹』 形象思維方法的訓練方法

（一）多觀察
我們的人類祖先由於生存條件惡劣，也由於沒有像我們這樣用文字表達的可信賴的和能讓人有所喘息的法則，他們和任何野生動物一樣，無時無刻不是處在警覺狀態！他們的眼睛時刻在觀察任何異動，他們的耳朵時刻在凝聽任何異響，他們的鼻子時刻在嗅聞任何異味……，我們在佩服我們的祖先感覺超強、反應敏捷的同時，卻忽略了他們的高水平形象思維能力的緣由，他們的感官每天攝入大腦的圖像、聲音、氣味等信號不知得是我們現代人的多少倍呀！正是由於大量攝入和大量記憶的直接信號，使他們的形象思維對事物之間的聯系的反映，在細致准確程度、速度、全面性等方面要遠遠勝過我們現代人的形象思維！
例如，草地上露水的多少，動物糞便的形狀和軟硬，鳥類鳴叫的音調，空氣中的異樣氣味，等等，都是他們用感官觀察和用頭腦記憶的對象，任何細微的區分都與以前觀察到並記憶在腦中的動物的種類、遠近、多少等圖畫有準確聯系。而我們現代人則可能對這些熟視無睹，不會激活腦中的任何圖畫。因此，我們的反應木納、行動遲緩也就不足為奇了！
顯然，我們從中得到的第一個啟示就是訓練我們的感官的敏感性，克服心不在焉，觀察，觀察，再觀察！
不幸的是，現代文明在提升我們的一些能力的同時，也在不知不覺中弱化了我們的另一些能力：我們有單獨隔離的安全的睡眠空間，我們有經過科學檢驗可放心食用的食品，我們有法律保證行走在街區不被攻擊，我們掌握知識時有書本這樣的二手信息，等等，我們的確沒有了像惡劣生存條件這樣的保持感官警覺的動力。我們只好用激發好奇心和激發對能力弱化的恐懼來強化多觀察的習慣。世間萬物，動靜有常，盡可能充分地利用我們的感官攝取事物變化的第一手信息，不管對形象思維還是對後面要講到的抽象思維，都是提升思維能力的第一秘訣！思維的目標就是要發現和記憶萬物變化所固有的先後順序，不多看、多聽萬物本身的變化過程，懶惰或僅僅從書本中記憶知識，久而久之，必然遲鈍呆傻或僵化教條！見多識廣、讀萬卷書行萬里路說的都是同樣的道理。
只要努力，我們感官的敏感性是可以通過後天的訓練而提升的。很多情況下，我們對事物的細微之處不是看不見，而是視而不見。民間流傳的「失明者耳更聰」、 「失聰者眼更明」、「又聾又瞎手更靈」的說法，也從另一種角度說明了我們感官的攝取信息的敏感性是可以訓練的！
（二）多體驗
我們的祖先從出生那天起就被拋入為生存而進行的殘酷搏鬥中，他們沒有任何先在溫室中學習再投入實踐的機會，他們的許多知識就是在生與死的親身體驗中獲得的。例如，你在貌似平靜的水塘邊喝水，你看見了一波細細的水紋，但它沒有引起你的格外注意，突然，一條張開血盆大口的鱷魚從水波紋下一躍而起，如果你僥幸從鱷口脫逃，剛才被忽略的水波紋的圖畫和鱷魚圖畫的聯系能不是刻骨銘心、終身難忘的嗎？這似乎是一個極端的例子，不過現代研究也表明，在使用中學習的知識比脫離使用環境學習的知識，在記憶速度、記憶時長方面都高90%左右。做老師的都有一個感觸，自從幹上教師行業，雖然年齡大了、記憶力差了，但新掌握知識的數量之多、效率之高、靈活性之強，比起自己的學生時代，卻有天壤之別！學生們往往驚訝於老師的博學強記，殊不知這主要是因為老師有一個特殊的學習條件，那就是邊教邊學！
人類祖先天生就時時刻刻置身於真實環境中，現代人由於書本知識海量增長，不知不覺中學習環境與真實環境相互脫離了，學習成了虛擬的假環境中的學習。此時，受損最大的就是人們的形象思維能力，這就是人們常說的現代人缺乏想像力！
作為一種彌補，我們需要時不時地回到真實環境中，體驗就是有意識地將自己置身於真實環境中，看具體圖畫，聽具體聲音。在現代分離化條件下，體驗式學習是鍛煉形象思維能力的法寶。在真實環境中為解決實際問題而學習的知識，不但記憶了知識本身，也記憶了運用知識的條件，知識就被具體化了，具體化程度越高就是形象化程度越高，人類的記憶力垂青「具體」總是勝過垂青「抽象」的！
大家還聽過一種說法：文學家不是教出來的而是生活出來的！眼下，采風、體驗生活、寫生成了最講究形象思維的現代文學家、藝術家的常用語了！當然，文學家、藝術家與我們普通人的形象思維也有不同之處，他們會有意地將記憶中的形象在時空上錯位排列：以前發生的安在此刻，許多人發生的安在一個人身上，甚至還會有人頭馬身這樣的形象錯位。
對於現代人而言，干中學習、終身教育不僅是上班族保持知識領先的法寶，學生族在校期間也要去爭取盡可能多的學以致用的實踐機會。
（三）養成「白日做夢」的習慣
「遺忘是學習的天敵」，「溫故而知新」，「學而時習之」，類似這樣的掌握知識的秘訣不但對我們適用，對我們的早期人類祖先也同樣適用。問題是缺少語言工具輔助的早期人類幾乎完全是處於一種無話可聽、無書可讀的狀態，何以「溫故」？何以「時習之」？ 我們可能不敢相信，被現代人貶稱的「白日做夢」恰恰是古人為克服遺忘而「溫故」和「時習之」的主要方法！閑暇時「白日做夢」的確是他們加深記憶從而提高形象思維能力的有效方法。大家熟知的「在腦中過電影」就是這種方法的通俗稱謂。試想，如果僅僅依靠遭遇的特定環境來喚醒形象記憶，當真的遭遇特定環境時，往往已經天長日久，記憶可能已經模糊，所引導的行為就可能遲緩或錯誤！人們腦中積累的形象越多就越如此。所幸的是，人類大腦的所具有的一項機能是,它可以被有意識地引入沉思狀態，當沉思的工具不是語言概念而是腦中的圖畫時，我們也把沉思狀態稱作夢幻狀態，正是這種「白日做夢」的方法鞏固了過去感知到的各種圖畫及其先後順序在腦中的記憶！
因此，每天抽出一些時間靜靜沉思，回憶我們過去所經歷過的場景和事件，能提高我們用形象思維處理問題時的敏捷程度和准確程度！
（四）多做形象比較
如果想在多觀察、多體驗、多做白日夢的基礎上更進一步，我們就要多做形象比較。
比較能產生更精確的記憶，這條學習法則可能古今通用。例如，你觀察森林中的蛇，如果你只注意到它們細長的身軀、蠕動的行走方式，那麼所有的蛇在你腦中的記憶只是同一幅圖畫。當你再觀察被蛇咬的同伴時你就會糊塗，為什麼有人被蛇咬後出現的是死亡的圖畫，而另一些人被蛇咬後則依然是活蹦亂跳的圖畫？如果當初你觀察你見到的每條蛇時仔細比較了這些蛇的圖畫，你就會發現細微的區別，有的蛇有兩顆突出的牙齒，而另一些則沒有。再觀察被蛇咬過的人時，如果你也仔細比較了那些圖畫，你就會發現，死亡的是傷口有兩個小眼的人，被蛇咬後依然活蹦亂跳的則沒有這樣的傷口。於是你就獲得了這樣的知識：有兩顆突出牙齒的蛇能咬死人，沒有兩顆突出牙齒的蛇咬不死人。
我們觀察事物用的是感官，感官攝入的圖畫轉為頭腦的記憶時很多細節都會被篩掉，除非你的感官的關注焦點曾在這些細節之處停留過，而差別最能吸引感官的關注焦點。例如，一頭牛與一匹馬的差別較大，我們的頭腦記住了馬的圖畫，也記住了牛的圖畫。兩匹白馬的差別較小，我們的頭腦記住的只是一幅白馬的圖畫。要想記住兩匹白馬的圖畫，就必須用我們的感官的關注點去掃描和比較兩匹白馬的細微差別。
要注意，做形象比較時有一個小小的技巧，那就是不要等全部掃描完一個形象後再掃描另一個形象，而要掃描一個形象的一部分後就接著掃描另一個形象的相同部分，並比較兩幅圖畫這一部分的異同，就這樣一部分一部分地進行掃描和比較。
有一種讓你快速找出兩幅圖的差別的游戲，會玩的人往往將兩個圖並列，然後拿出一張紙，蓋住兩個圖並緩緩下移，同時一部分一部分地比較兩個圖的差別，又快又准！
如果要比較的圖畫一個是感官的現場感知，而另一個是腦中的記憶，或者要比較的都是記憶中的圖畫，難度就大多了！雖然比較的原理和前面的情況依然相同，但困難在於腦中記憶的那幅圖畫有可能不清晰了，時間越久，記憶中的那幅圖畫就越模糊！解決這個難題，古人依靠的是令現代人驚訝的超強記憶力，我們依靠的是照相、錄像、錄音、史料記載。
（五）多做模仿訓練
早期人類社會沒有語言文字或者語言文字貧乏，傳播包括知識在內的一切信息的主要方式就是模仿。例如，通過模仿某種動物的哀鳴來引誘另一種動物掉入陷阱；通過模仿好獵手的動作來提高捕殺獵物的成功率；通過模仿動物的動作形成娛樂時的舞蹈；通過模仿事物的外觀畫出圖畫，甚至通過模仿自己頭腦中的場景畫出我們的所思所想。毫不誇張地說，在語言文字貧乏的時代，正是模仿才使知識得以在群體之間傳播，正是模仿才使知識得以在不同時代之間流傳，模仿加快了人類社會的進化！
我們的先人善於模仿，也樂於模仿，模仿就是人與人之間的一個交流工具和學習工具，不再有其它含義。後來，當模仿不再是唯一的交流和學習工具時，人們越來越拙於模仿，甚至有些恥於模仿。不知從何時起，模仿在人們的潛意識中被賦予了落後和等級低下的社會含義，人們只樂於被模仿而不願意模仿他人，在等級觀念較強的社會群體尤其如此！例如，我們不少人到村寨旅遊時，在與當地村民歌舞同樂的篝火晚會上，我們真羨慕村民們舞蹈時那從內心流淌出來的、無遮無攬的快樂，但我們被邀請同舞時對最簡單舞蹈動作的模仿也顯得矜持、笨拙，這實際上就是恥於模仿的潛意識在作怪。久而久之，我們的模仿能力就真的鈍化了！
我們在後面就會講到，形象思維的一大劣勢就是表達的困難，如果再沒有了模仿，形象思維就更成了「孤獨者的思維」！我們雖然在前面提倡多通過親身體驗來獲得知識，但我們有限的時間和金錢也不容許我們事事體驗，我們也要學習和借鑒別人體驗的過程和結果。模仿就是我們的形象思維學習和借鑒別人體驗的過程和結果的主要方式。並且通過模仿學習到的知識具有具體性或整體性的特點，它的好處是能夠被模仿的都是可直接操作和運用的知識，。例如，我們可以模仿別人如何操作機器，我們可以模仿別人如何烹飪，我們可以模仿別人如何著裝，我們可以模仿別人如何唱歌，我們可以模仿別人如何說話，等等。它的壞處是無法模仿獲得知識的思維過程，這會導致一旦環境有所變化模仿經常失敗！總之，即使在現代社會，模仿雖然不是我們學習的全部內容，但也是內容之一。我們要克服恥於模仿的念頭，積極訓練我們那已經鈍化的模仿能力。在這方面我們都要以老年人為楷模，他們真正悟透了人生。你天天能見到，在公園里，在社區里，不分職業，不分職位高低，沒有任何音樂舞蹈基礎的老年人通過模仿在開心地舞、開心地唱，我們有時會恍然以為老年才是金色的年齡！
我們說模仿能提高人的形象思維能力，是因為模仿能提高我們進行形象思維時的感官敏感性，多數情況下模仿不是靜物寫生，模仿要求我們對動態的模仿對象快速觀察、快速記憶，如果不能在瞬間看清楚、聽清楚、記清楚，何以模仿？
另外，模仿也能提高我們的形象思維對身體各部分的支配能力，頭腦接收到觀察信號以後，能不能迅速和准確地支配自己的肢體產生同樣的行為，難道不是衡量健康和能力的重要指標 ？

『貳』 形象學的描述與差距

「形象」可以同時具備文學性（幻象、虛構）和單一性（套語），對這類相異性的記錄的主要方式便是描述。「形象」是一種描述，而且是一種有差距的描述。文學中的描述是形象學所要考察的一個方面，我們所說的大多都是針對於文學中的描述。因為只有文學這類「詩化」的文本才可以被人們拿來直接閱讀和詮釋。
文學類異國「形象」中包括虛構的夢幻世界和真正的客觀反映，無論如何這類描述都或多或少的接近真實卻又不得不引人推敲。因為這里的「形象」「是經過注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的。」要研究「形象」不僅僅是要研究「他者」，還要分析主體。
形象學研究的意義並不是幫我們鑒別真偽，而是研究這類形象是「怎樣被製作出來，又是怎樣生存」，這不僅對「他者」有著認識意義，對主體自身的認識也具批判性。

『叄』 什麼是形象學研究

形象學（imagologie）研究一國文學中的異國形象及其所蘊涵的意義，和通過文學中的形象了解民族與民族之間的互相觀察、互相表述和互相塑造，是比較文學里比較新興的學科。形象學研究的意義並不是幫我們鑒別真偽，而是研究這類形象是「怎樣被製作出來，又是怎樣生存」，這不僅對「他者」有著認識意義，對主體自身的認識也具批判性。

學科介紹

編輯

定義

形象學是影響研究的一個新的分支和擴展。

與其他三個分支相比，形象學在注重事實的基礎上，把研究的目光更多的投向文學中的異國形象及其所體現的文化沖突和對話上。

形象學形成於法國，是比較文學里比較新興的學科。但就文學作品中對異國的描述已不是一件稀奇的事情，西方文學中早期的流浪漢文學、游記等，中國五四時期較多的一些翻譯作品等，都可以讓人有一種關於「異鄉」的概念。

作為一門學科，形象學首先要替自己定位。「形象學首先就令文學史家們生疑。異國形象屬於對一種文化或一個社會的想像，它在各方面都超出了文學本來意義上的范疇，而成為人類學或史學的研究對象。」這令得形象學既不討好於文學純粹學主義者，也不討好於民族主義者。但即使形象學面對的是如此多學科交匯的復雜局面，它依舊還是成為了人們研究時所不可避免的話題，跨學科性不僅是形象學研究的困難之處，也成為了形象學研究的特點之一。

文學作品中的形象研究之所以能夠存在，在於「社會與文學」的聯系，「文學至少是社會的表現，因為通過文學，可以破譯出一個社會在他者那裡產生的幻像。」這是比較文學中形象學之所以能夠存在的理論源泉。文學記錄作者內心最真實的最坦誠的情感，而這些情感又大多受外界影響刺激，所以大部分維護形象學的學者們不願意人們僅僅將形象學理解成單純的「社會學」和「民族心理學」，就連文學中有關異國的描述也僅僅是作為形象學考察的一個方面。而挖掘文學作品中出現的「他者「形象」和這種形象如何被製造出來，又是如何生存的，又能夠揭示出文學最「根本」的問題。

貝茨

形象學的主要任務是「探索民族和民族是怎樣互相觀察的：贊賞和指責，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陳肝膽或虛與委蛇。」

巴登斯貝格

《法國文學中的英國和英國人》

比較文學

讓·瑪麗·卡雷、基亞

比較文學的任務是「各民族間的、各種游記、想像間的相互詮釋」。

學科概念

編輯

形象

形象學的「形象」不同與一般意義的「形象」，它特指「異國形象」，體現跨種族、跨文化的性質。

形象學的「形象」不僅僅指異國的人物、景物，也包括作品中關於異國的情感、觀念和言辭的總和。

• 由作家創造；

• 作家的理解來自本人所屬社會和群體的想像；

• 這個異國形象承載著「社會集體想像物」。

集體想像物

「社會集體想像物」是某一社會對某個相異的集體或社會文化所做的闡釋，是一種文化對另一種文化的言說。

「社會集體想像物」按群體分，代表一個群體對另一國家、民族的文化觀照，集中體現了一個群體的認知特點。

「社會集體想像物」是一個建構性存在，它會隨著時代和環境的變化而變遷。

套話

套話指「一個民族在長時間內反復使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的片語」，是民族心理定勢推動下對他者形象的一種象徵性表述。

套話是表述「社會集體想像物」的最小單位，作為一種想像物，套話不一定與事實相符，多是出於自身需要對異國形象的虛構。

套話在個人表述與社會之間建立起某種一致性，眾人認可，眾人使用，在話語交往中有特定的所指，標志著對他者的固定的看法。

他者

「他者」是自我意識完成不可缺少的部分，人們須從他人的映像中來確認自己。

黑格爾的主奴辯證法：

黑格爾認為自我的整一性必須經由對對立之物的揚棄而完成，因此，在自我與他者的關系中，「他者」是自我意識的完成不可缺少的參考系。

「中華民族」的觀念就是隨著空間的擴展和「他者」的出現而逐步形成的。

• 「他者」起初只是作為一個異己的第一等的對象來加以描述的；

• 隨著社會的發展，「他者」也可能被解釋為理想榜樣，並導致對「他者」的過分美化和對自己的過度反思；

• 「他者」這個概念在自身認同上將產生愛恨交加的效果。

形象問題

編輯

形象學研究的重心是文學作品中的異國「形象」問題，異國相對於主體而言應該屬於他者范疇，即不同於主體的排他性質。而這里所說的「形象」的概念到底是什麼？巴柔在文章中這樣定義形象，在我看來，很有概括性，在與「他者」進行的有意識的區別後，對異域的自覺感知具象為文字，「形象即為對兩種類型文化現實間的差距所作的文學的或非文學，且能說明符指關系的表述。」形象是對一種文化或者社會的想像，它有時候反映在作品中是一種社會集體想像物的復製品，同時也可以是充滿文學性的「烏托邦」，可歸根到底它都可以納入社會集體想像物的范疇，這里的社會集體想像物同時具備相同性和相異性。而「形象」不僅可以介入社會的精神生活層面，也可以是對社會總體面貌的概述。

形象學之所以能區別單純的社會研究學在於形象學中「形象」的文學性，即幻象性,「它將文學形象主要視為一個幻影、一種意識形態、一個烏托邦的跡象。」對於研究者來說，更有意思的便是研究這類「形象」的幻想性，「研究的是行行色色的形象如何構成了某一歷史時期對異國的特定描述。」例如夏曉紅對 「洋鬼子」這一套語的歷史溯源和追問，它使我們對這個「似懂非懂」的歷史名詞背後隱藏的漫長的歷史情感接受歷程有了總體的把握，從而又能挖掘隱藏在這一名詞背後中國人的喜怒好惡，所有接受美學和符號學能成為「形象」研究的方法之一也便情有可原了。

形象不僅僅是接受者對「他者」表現出的一種喜怒好惡，還是一種「象徵性」的語言。這種語言具有注視「他者」時所有的反思性，還有「注視主體」所不同於客體的一面。在文學上表現出來便是理想性，也有著莫哈所說的「烏托邦」性質，而這「烏托邦」性質是最忌確定性的。「形象」身上同時具備同一性和相異性。書寫形象的過程，其實不是一個編程的過程，而是企圖將一種文化或者更加復雜難言的東西抽象成具體文字的過程，也就是符號化的過程，在這個過程當中，必然會失卻許多復雜豐富性，套語作為「形象」的表現形式之一，其形成過程就是這樣。

作者創造一個「形象」，有時也是為著某種意識形態的目的，好比夏曉紅編的形象學論文集中有人對盧梭在五四時期在中國的傳播歷程，這里的「盧梭」已經不僅僅是原先意義上的客觀存在，基於當時的社會形勢和思想變革要求，「盧梭」的思想和形象是通過一系列復雜的接受和過濾之後才被作品重新定位。如何還原真正的盧梭和對當時出現的「盧梭幻象」進行分析和研究是很有意義的一個課題，它幫我們梳理了我國五四時期人們的一種文化心態和社會現實，對主體和他者的研究都是非常具有現實意義。從縱向來講，套語的形成其實也是形象單一性的過程，「盧梭幻象」也具有某種單一性，如何還原「他者」的多樣性和豐富性，整合某一歷史階段對「他者」的印象也是形象學多面對的復雜問題之一。

描述與差距

編輯

「形象」可以同時具備文學性（幻象、虛構）和單一性（套語），對這類相異性的記錄的主要方式便是描述。「形象」是一種描述，而且是一種有差距的描述。文學中的描述是形象學所要考察的一個方面，我們所說的大多都是針對於文學中的描述。因為只有文學這類「詩化」的文本才可以被人們拿來直接閱讀和詮釋。

文學類異國「形象」中包括虛構的夢幻世界和真正的客觀反映，無論如何這類描述都或多或少的接近真實卻又不得不引人推敲。因為這里的「形象」「是經過注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的。」要研究「形象」不僅僅是要研究「他者」，還要分析主體。

形象學研究的意義並不是幫我們鑒別真偽，而是研究這類形象是「怎樣被製作出來，又是怎樣生存」，這不僅對「他者」有著認識意義，對主體自身的認識也具批判性。

『肆』 用比較文學形象學分析法研究《洛麗塔》

摘要 《洛麗塔》的後現代細仿色彩 《洛麗塔》是俄裔美籍作家弗拉迪米爾·納博科夫的代表作，出版於美國20世紀50年代。小說出版之後，曾一度引起沸沸揚揚的評論，一度被視為禁書，認為其有太多露骨的性描寫，不符合社會倫理道德。而現在它已成為20世紀的經典之作。之所以現在如此受歡迎，是因為本書濃厚的後現代主義色彩符合了現代人們的審美觀和文化心理。 《洛麗塔)體現了許多後現代的特點，如不確定性、非統一性、邊緣性、模糊性等。本文擬從《洛麗塔》對西方經典童話的戲仿這一特徵出發，淺談本書的後現代色彩。生於富貴之家的納博科夫自小就接受了良好的教育，博覽群書。童年時受童話的熏陶，對眾多的歐洲經典童話極為痴迷。他曾宜稱:「偉大的小說首當其沖應為美麗的童話故事。」川這一主張在其最心愛的《洛麗塔》中最為明顯。事實上，在閱讀《洛麗塔》時，讀者不僅折服於該小說措辭之璀璨、文筆之流暢、詩意之醉人，而且不難發現該小說和一些歐洲的經典童話在情節、人物和主題方面存在驚人的相似。著名評論家阿爾弗雷德·艾佩爾就曾指出:「《洛麗塔》故事的簡潔„„欺騙，神迷及變異主題均類似於童話故事;其地點、母題的重現及三個主要人物的出場亦令人回想起那些原型童話故事的設計。」在這些童話中，《白雪公主》與《睡美人》最為明顯。 《洛麗塔》中的人物充滿了童話色彩，讀者閱讀時會在這些人物的身上找到眾多童話故事人物的影子:嫉妒的母親、美麗的公主、英俊瀟灑的王子、著迷的獵人等等。以小說中的幾個主要人物為分析對象，探討籠罩在這些人物身上的童話色彩，可以分析出納博科夫在《洛麗塔》中戲仿了歐洲經典童話故事中的人物，達到了深刻的效果

『伍』 如何進行比較文學的形象學研究

參見孟華《比較文學形象學》

『陸』 如何認識形象學的研究對象

形象學是比較文學里比較新興的學科。但就文學作品中對異國的描述已不是一件稀奇的事情，西方文學中早期的流浪漢文學、游記等，中國五四時期較多的一些翻譯作品等，都可以讓人有一種關於「異鄉」的概念。
作為一門學科，形象學首先要替自己定位。「形象學首先就令文學史家們生疑。異國形象屬於對一種文化或一個社會的想像，它在各方面都超出了文學本來意義上的范疇，而成為人類學或史學的研究對象。」這令得形象學既不討好於文學純粹學主義者，也不討好於民族主義者。但即使形象學面對的是如此多學科交匯的復雜局面，它依舊還是成為了人們研究時所不可避免的話題，跨學科性不僅是形象學研究的困難之處，也成為了形象學研究的特點之一。
文學作品中的形象研究之所以能夠存在，在於「社會與文學」的聯系，「文學至少是社會的表現，因為通過文學，可以破譯出一個社會在他者那裡產生的幻像。」這是比較文學中形象學之所以能夠存在的理論源泉。文學記錄作者內心最真實的最坦誠的情感，而這些情感又大多受外界影響刺激，所以大部分維護形象學的學者們不願意人們僅僅將形象學理解成單純的「社會學」和「民族心理學」，就連文學中有關異國的描述也僅僅是作為形象學考察的一個方面。而挖掘文學作品中出現的「他者「形象」和這種形象如何被製造出來，又是如何生存的，又能夠揭示出文學最「根本」的問題。

『柒』 比較文學的形象學研究與一般的形象研究有什麼不同

形象研究在文學研究中由來已久，比如研究一部小說中的男女主人公的形象。而比較文學形象學與一般意義上的形象研究的差異在於，它研究的是「他者」的形象，即「對一部作品、一種文學中異國形象的研究」，如「近代中國文學中國的西方形象」、「伏爾泰筆下的中國形象」等。

『捌』 闡述形象學與傳統影響研究的區別

傳播的效用角度看，根據企業形象實踐的具體需要可分為： 1、知曉層次的傳播，即僅局限於讓公眾知道企業的有關信息。
2、情感層次的傳播，即在讓公眾知道企業的有關信息基礎上，進一步與之聯絡以加深感情。

『玖』 形象學中的套話的產生有有多種方式

比較文學形象學作為比較文學的一個熱門領城，近年來有了較大發展，而其中以研究異族階象慣用術語的套話研究更是成了這一領域必不可少討風景

『拾』 什麼是形象學

形象學（imagologie）研究一國文學中的異國形象及其所蘊涵的意義，和通過文學中的形象了解民族與民族之間的互相觀察、互相表述和互相塑造，是比較文學里比較新興的學科。形象學研究的意義並不是幫我們鑒別真偽，而是研究這類形象是「怎樣被製作出來，又是怎樣生存」，這不僅對「他者」有著認識意義，對主體自身的認識也具批判性。