湯氏七式拳教學方法

Ⅰ 回族的武術包括

摔跤啦 這很簡單嗎
最喜歡的體育運動的就是：木球
(*^__^*) 嘻嘻…… 我就是個回族人 信我的，沒錯！

Ⅱ 尋找張家港樂余鎮（殷茅鎮）文興村人，詢問婚慶風俗禮儀等

張家港民俗文化特色及其成因探析

張家港有著悠久的發展歷史。早在距今8000多年的新石器時代，境內南部地區就有人類活動。西晉太康二年（281），境內設置暨陽縣，縣治楊舍鎮。在千年流淌的歷史長河中，張家港人不僅創造了豐富的物質文明，而且創造了燦爛的精神文明，包括千姿百態、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關資料和社會實際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個方面:
一、重教興學
自古以來，張家港民間就有重教興學、讀書上進之風。《楊舍堡城志》曰：「步趨聖賢，砥礪名節，士之上者也；修身好學，士之次者也；能文知名，士之下者也。」 境內名門望族無不以知書達禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設義學，建書院，以儒家經典教育子孫。普通老百姓也以家有「讀書聲、織布聲、小孩哭聲」為評判家庭興旺的表象依據。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有「二十餘井井井流甘，一百餘家家家識字」之說，翁同和有詩贊金村「馬隊文人集，牛行舊德多。笘畢家家墨，機絲處處梭」，其重教興學之風可見一斑
重教興學之風孕育了一大批躋身仕途的達官貴人。唐宋至清末，境內共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數百名進士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進士，鹿苑錢氏明代有「一門九進士」之譽，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內官至大學士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學之風還造就了一大批擅長經史文學、工於書畫篆刻、精通醫學音樂的名彥碩儒，事跡載於國史或方誌，這里不再贅述
重教興學的社會風尚在境內代代相傳，從未斷絕。延至當代，最有代表性的當數沙洲沿江地區。解放前，這一地區長江洪災頻發，百姓生活困苦；五六十年代，普通農民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望「書包翻身」，寧願「住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯」，勒緊褲帶也要千方百計供子女讀書。一批貧寒子弟通過勤奮苦學，成為海內外知名專家學者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區。在張家港籍正教授級的知識分子中，沙洲片的子弟佔有相當大的比例
二、忠勇報國
張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭之要沖。頻繁的戰亂給境內百姓帶來巨大災難，也造就了港城人民抗禦外侮、不畏權奸、忠勇報國的一代民風。面對強敵險境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴後繼，在悲壯激烈的戰斗中，「慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指」。
南宋建炎三年（1129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內百姓擁戴，軍民和衷共濟，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮、弄里芹菜等古跡和傳說。開僖年間（1205～1207）權臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇時任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終於使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉人引以為自豪
明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫院吏目）在三丈浦與倭寇血戰，壯烈犧牲，參與戰斗的數十名鄉親均慷慨捐軀，無一人苟且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰，雖家園被毀而鬥志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經費嚴重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協力、抗禦外敵的民意民心和愛國愛鄉、精忠報國的傳統意識。
明代萬曆、天啟年間，閹黨專權，楊舍及其周圍地區在朝為官的東林黨人繆昌期、李應升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗爭，最終青史留名，成為鄉里先賢忠勇報國又一典範。清代學者葉廷甲贊曰：「吾江清淑所鍾，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百餘年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。"
清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應元抗清，守城81日，城內外殉難14萬餘人。張家港境內挺身參戰、城破死義者不計其數，僅白鹿鄉東興里繆氏一門，就有17人同時捐軀，「子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸」。
三、務實興業
張家港境內著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉遷入。考其家譜，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數幾家是先祖來此當官任職而占籍外，其他均因政局動盪、流離輾轉，或為養家糊口、四處謀生，最後定居到此。正因為如此，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實地，艱苦創業，由此形成務實興業之風
以龐氏為例，其始遷祖百源公於元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉、身無余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫佣，入贅為婿，後靠幾代經商，家業大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛山公，於明代萬曆年間從浙江壽昌挑了一付草葯擔子到楊舍定居，靠廣結善緣，耕讀傳家，其後裔始興旺發達，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，於明代萬曆年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發展灌溉運輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創業、率先垂範，子孫謹遵祖訓、薪火傳承的事例，在張家港境內可謂不勝枚舉
這種務實興業之風發展到近代，造就了一批工商實業家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，後塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內各鎮著名商號的經營者，無不靠慘淡經營、務實創業而發家致富
解放以後，港城人民務實興業的習俗一直未有改變。50年代末，境內即有社辦工業，60年代曲折發展，70年代後期提出「聚精會神想富、理直氣壯抓錢」，並以「四千四萬」精神大辦鄉鎮工業，以「泥腿子闖世界」氣概發展外向型經濟。實踐中，務實興業的民俗民風升華為「團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢於爭先」的張家港精神，造就了經濟實力躍居全國縣級市前列的輝煌業績
四、勤儉持家
勤儉持家是中華民族的傳統美德，同樣是張家港人自古以來的民間習俗和傳統理念。歷代志書對境內先人衣、食、住有如下記述：「民居尚儉朴，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長衫，戴平頭巾。少者出遊於市，見一華衣，市人怪而嘩之。」「邑中治家多從樸素，衣冠、筵宴恆不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵。」，先人節儉持家之風可見一斑。
古人深知「勤儉持家」重點在「勤」。不勤則難以尋覓生計、養家糊口。故務農者「仰事俯畜，勤動三時，不敢游惰」；泥瓦木工成衣者四時外出打工，「勤作不苟」；作經紀者「謹小慎微，唯恐虧折」。 由於懶惰奢靡必導致家業頹敗，故境內所有家譜的「祖訓」篇均不乏「勤以持家、儉以養廉」之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其「祖訓」篇載：「我趙氏江常子姓數以千計，貴在各守職業，各安本分。若有習於游惰、耽於博飲、盪廢家業者，則傳通族於祠堂，懲以家法。」
精打細算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語：「吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮。」上世紀五六十年代，農民生活大多拮據，在參加生產隊集體勞動之餘，便起早帶晚從事小手工業和家庭種養業，即使在「大割資本主義尾巴」的年月，仍痴心不改。當時有句順口溜「春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快」⑽，就是農民利用自留地和冬閑時間從事家庭種養業的真實寫照。直至現代，許多家庭在合理安排日常生活的同時，考慮日後買房、子女讀書、贍養老人等項支出，常節衣縮食，存款防後，很少超前消費，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩步提高生活質量
孔孟之道在中國沿襲數千年，反映到民俗民風方面，表現之一就是老百姓普遍認同和踐行的敬宗睦族事象。古訓謂「兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠者即非孝子」， 至今仍是張家港境內老百姓篤信無疑的傳統理念
從《楊舍堡城志》記載的歲時節慶習俗看，其主要內容就是虔誠地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點香燭，供奉家堂祖像；「四立」日、冬至日拈香拜宗祠；清明節合家上墳祭掃祖墓，謂之「飄山」；中元（農歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節。時至今日，張家港農村大部分家庭尚延續保留這些習俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫後代平安幸福。有的人即使住在城裡，如逢上述節慶，還要專程回到鄉下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減
敬宗睦族的另一個表現就是編修家譜。老百姓認為家譜是尋根問祖、聯絡宗親的重要依據，所謂「天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當崇也。其載之而不朽者惟譜。」「文化大革命」中，家譜被視作封建「四舊」而大多付之一炬。改革開放以後撥亂反正，張家港境內目前已有56部家譜浮出水面，其中後塍鎮在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修於唐宋時期，一般經過七八次甚至十幾次續修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學和文學價值。進入新世紀以來，境內民間續修家譜之風方興未艾，村支書、企業家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。有的家族無大老闆支撐資金，即採取各戶集資方法，由熱心人義務纂修，四齣采訪，逐戶筆錄，化二三年時間倒也水到渠成。據筆者不完全統計，境內在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究
六、積德行善
廣結善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場。明代楊舍鄉紳許庄著《慮遠集》，其序即引司馬光名言：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，子孫必有受其報者。」 這種把積德行善作為做人准則、門庭之福的民俗理念及其生動事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。
舉辦義庄、義塾、義學、義冢，是境內士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內各鄉鎮基本上都設有義庄，用於扶貧濟困，其中規模較大的數恬庄楊氏敦本義庄，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕後義庄近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義庄，總田畝超過2000畝。 義塾、義學則是資助族內貧寒子弟讀書上進的辦學形式。清代乾隆年間恬庄楊氏義塾就有兩處教學點，各延請塾師1～2人，招里中清寒子弟入學。 義冢是地方上收葬無主屍體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境內燒殺搶掠，數百名無辜群眾和國軍士兵遇害，其中108具無主屍體就安葬在義冢。
敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。千百年來，張家港民間敬神拜佛之風經久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災賜福，甘心情願捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數。至明清年間，由祭祀、燒香發展到廟會、節場，神像由室內供奉發展到出外巡遊，人數越來越多，規模越搞越大，成為地方上民俗風情中的亮麗風景線。以楊舍河南廟「二月十九」廟會為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊赴廟進香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。更有甚者，楊舍地方鄉紳組織的大型拜香隊沿街表演「扎肉香」、「大盤香」，均有青年男女用鋼鉤扎進手臂，以示「報答娘恩」，後面緊跟彩燈、彩轎隊伍，白天晚上巡迴表演，一年一度的「二月十九」廟會竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節日
七、習武健身
張家港民間素有習武健身的風俗習慣，此風在南部地區尤甚。農民在耕作之餘，舉石擔、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不疲
習武健身之風孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學家繆荃孫譽為「武世家」。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方誌書中留下許多動人傳說。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強扶弱，懲治惡少姦猾。其中顧玉川還擅長神行輕功，當年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內從北京徒步送回家鄉鹿苑報喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之後
解放以後，張家港民間習武健身之風未減。1957年，江陰縣在後塍鎮舉辦武術匯演，各鄉均派代表隊踴躍參加，其中素有習武傳統的南沙鄉代表隊在半數以上表演項目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續10年舉辦「張家港（沙洲）之春」大型文體表演活動，每屆都有民間武術表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術隊的節目還被江蘇電視台拍攝播放。
上世紀90年代以後，張家港為使習武健身之風後繼有人，命名具有練武習俗的鄉鎮為「武術之鄉」，並在中小學生中倡導武術訓練，其中後塍中心小學武術隊訓練成效卓著，多次在各種公開場合亮相，並在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎。
八、綠化造園
張家港地處江南水鄉，風景秀麗，環境幽雅，與此相應的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養花、造園的良好風尚。明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，並寫下膾炙人口的詩篇，內有「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕」 等百讀不厭的詩句。
綠化習俗突出反映在境內自然村落的環境方面。南部地區的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映於綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農民住宅為前場後園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區自然村，座北朝南，少數座西朝東，均一字排開，有的長達數里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋後為園，園後有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園內栽有果木竹林。
由於境內市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內不乏私家園林。據記載，境內最早的園林是鹿苑的陳陸園，建於宋代，內有讀書台、待潮館等景點。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建於明代正統年間的滄江別墅規模最大，「廣袤數十畝，雜藝百卉，植梅三百餘株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠」。
延至當代，境內城鄉居民均以植樹栽竹、種養花卉為高雅生活情趣。改革開放以後，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態環境明顯優化，質量水平躍居省內外前列。

以上所述，僅是從張家港民俗民風中采擷的幾處亮色。同長江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態萬千，既同屬於中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。
一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。
民俗文化的形成、發展，是一個逐步積累的過程，它是隨著生產的發展、意識的深化、社會的進步、時代的變遷，而從少到多、從簡到繁、由淺入深，積累發展起來的，因而帶有深刻的社會歷史的烙印。
張家港有著悠久的發展歷史，這為民俗文化的形成發展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內南部地區就有人類活動，這就是聞名長三角地區的東山村遺址。境內的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當時使用石刀、石斧、石紡輪等生產工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時也孕育出原始社會中境內較為簡陋的生產、生活習俗，其中包括各種圖騰和已經流傳幾千年的「河陽山歌」。
到西晉太康二年（公元281年），境內設置暨陽縣，以後又設置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮，這一歷史延續了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數千年的歷史演變中，境內的民俗文化得到很大發展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內家譜很少，如有也僅是殘本斷簡，內容十分簡單。發展到唐宋以後，尤其是明清年間，修譜之風日盛。由於歷經幾十代人的資料積累，譜本內容也由簡到繁，乃至出現了囊括方圓數百里的宗族大統譜。其中徐氏大統譜多達94冊，涉及蘇、錫、常和上海地區以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡單，人數也少。發展到明清時期，境內工商業發展，廟宇劇增，僅南沙鄉就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場所的祭祀活動發展成為商業貿易、娛樂遊玩、熱鬧繁華的廟會，境內每個集鎮不分大小均有廟會，有的每年1次，有的幾次，最早的在農歷正月半，遲者農歷九月半。廟會之日，「族族行而觀者六，貿遷者三，拜謁廟者一」。 也就是說，在人山人海的參與者中，90％是遊玩貿易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由於歷史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內的民俗文化發展成為形式豐富多彩、內容紛繁復雜的地方風俗時尚。
二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社會制度和經濟狀況的反映，更是思想文化意識的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統思想的教化熏陶。晉代詩人陸機在《吳趨行》詩中有「山澤多藏育，土風清且嘉。太伯導仁風，仲雍揚其波。」我市梁豐中學在清末民初的校歌中有「三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉留」等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠。可以這樣說，太伯仲雍讓賢避國的美德，培育了境內敬宗睦族、積德行善之習俗；季扎言游以儒學教化鄉民的舉措，造就了境內重教興學、處處弦歌的風尚。
民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導，而士大夫和老百姓的普遍認同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學者在弘揚傳統文化、造就良好民俗中發揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄於唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人「孤貧好學，博通經術，尤明三禮」，在任時以儒家禮儀道德之說治理地方，政績卓著，影響深遠，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學教授郭庭堅，受任之初，因學校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻出來擴充學校，並「招延治中俊髦，開筵講學，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時稱盛。」 明代，後塍以南曾名「化成鄉」，就是為政者在傳揚先賢美德中身體力行、率先垂範、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉。境內著名的文人學者，如北宋經學家陸綰、元代文學家陳基、明代大學者錢牧齋、清代經學家龐大坤等，無不精通儒家經學，著述宏富，也無不以重教興學、提攜後學、感化一地民風為己任。較為突出的有清代楊舍學者葉廷甲，棄舉業而習經學，建靜觀樓藏書5萬余卷，「鄉里有利益事率倡為之，鎮多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數十年。」
在如此濃郁的傳統思想文化的熏陶下，境內老百姓的倫理觀、價值觀、民俗觀得到規范和優化，一般人家均以讀書上進、勤儉節約、敬宗睦族、積德行善等傳統理念教育子女，有的還在住宅大門的對聯中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學箴言、治家格言。這種對傳統文化理念的普遍認同和踐行，是境內民俗民風的形成和發展的不可或缺的社會基礎和重要助推力。
三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因。
民風習俗的重要特點之一，就是因地而異。自然環境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會產生不同的生活習俗和社會風尚。吳地自古以來就稱作斷發文身的荊蠻之族，以民風強悍、尚武輕死而著稱。《漢書》「地理志」：「吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。」晉代左思在《吳都賦》中說：「士有陷堅之銳，俗有節概之風。」
張家港民間習俗中的「節概之風」比起吳地其他地方有過之而無不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶。《楊舍堡城志》謂楊舍乃「由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達江（陰）靖（江），我鎮適扼二三兩重門戶之中。」自明代「築倭城，設參戎，列巨炮，經武制勝者蓋已三百年於茲矣」。 因此，盡管境內屬魚米之鄉，山水秀美，物阜民豐，但戰亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強暴、剛烈忠勇、習武健身、保家衛國的習俗。
據清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠止，境內有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發生9起重大兵事。面對如此頻繁的戰事，境內百姓惟有奮起抗爭，以鮮血和生命捍衛自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭為例，楊舍鄉民為抗倭而自發參加習武訓練者有2000多人，在當時敵強我弱的情況下，這支鄉民武裝成為抗倭戰斗中的重要力量。但是，鄉民武裝畢竟缺乏嚴格正規的訓練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點暴露無遺，先後有數百名鄉兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰中壯烈犧牲。
血的歷史事實告訴人們，在抗禦外侮、保衛家園的斗爭中，畏縮後退沒有出路，不掌握殺敵本領、不練就高強武藝也沒有出路。此後，境內習武健身之風有增無減，民諺謂「練武不練功，到老一場空」，意思就是要練實戰真功，不練花拳綉腿。明清時期，僅南沙香山周圍地區民間習武健身的拳場就有幾十家，專聘武藝高強者傳授指點。這些拳場的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農暴斗爭中，均顯示了非同一般的實戰本領。
四、錦綉水鄉的富庶產出，其重要的經濟原因。
經濟狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎，也是決定民俗文化和思想理念的基礎。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經濟實力作為依託和支撐。[/size]
在遠古時代，「江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業，雖無蓄積之資，然而亦無飢餒。」 至唐宋年間，「吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產。」到明清時期，自給自足農本經濟逐漸向工商業發展，帶來境內經濟的興盛繁華，棉紡織業、五金鐵業、油米加工業、釀酒制醬業陸續出現，商貿服務業日趨昌盛。以後塍鎮為例，晚清時期的雷溝杜布遠銷海外，抗戰以前「商業一條街，南北三華里」，大小店面數百家，從業人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱「盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米」，街頭巷尾運輸貨物的手推車之多如「周庄潵墩梅子」。
古訓謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。正是在這種經濟基礎的支撐下，境內民俗文化這一上層建築的發展獲得堅實而豐富的物質條件，民間才得以重教辦學，培養出眾多達官貴人、儒家學子；行善積德、敬宗睦族之風才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風才會延綿流傳。以綠化造園習俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之餘，也習慣於在場前屋後設置花壇、花圃，甚至在農田中建小型花園，以改善生產生活環境。明代後塍之東、蔡港之濱，徐姓農家在耕作之餘，共計辟出30餘畝田栽種四時名花異卉，此村由此得名「徐家花園」。 明代塘市古涇村農民以種花為業，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍葯為最，此村後由顧鼎臣改名為「花涇」。 如果農民在飢寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會有此養花種草、侍弄園藝之雅興的。

民俗文化是方誌編修的一項重要內容，研究地方民俗民風特色及其成因是方誌研究中的一項重要工作。民俗學大師鍾敬文先生指出：「民俗學在現代社會科學中，無疑是一種『現在的』學問，而不是『歷史的』學問。」研究張家港民俗文化的特色和成因，目的是從傳統民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務當今，傳承後代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關注下，在全社會的共同培育下，一定能得到前所未有的發展和弘揚，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩！

Ⅲ 相聲論拳里的貫口

他們的不全瞧我的 ！~這是他倆第一次在《曲苑雜壇》上表演的原版
甲：咱們這個《曲苑雜壇》的節目，
乙：啊
甲：是豐富多彩。
乙：對
甲：有說的，
乙：嗯
甲：有唱的，
乙：有
甲：有練的，有變的。
乙：是是
甲：知道我干什麼的？
乙：這不敢說啦
甲：練家子！
乙：練家子？
甲：武術、拳術，跟你說這個不懂啊
乙：怎麼不懂！
甲：你不是這里事
乙：什什麼不是這里事，不就是練拳嗎？這這有什麼啦！太極拳對不對？
甲：啊啊
乙：猴拳、
甲：啊
乙：醉拳、南拳、長拳、反正反正打拳嗎？不就打拳嗎？這有什麼啊！
甲：就這么幾種啊？
乙：這還少啊？
甲：哼，知道我會多少樣兒拳？
乙：那我那知道啊
甲：告訴你，
乙：啊
甲：不下一百種。
乙：啊！您會練的能有一百種？
甲：大概還不止
乙：誒，那您能不能給我們介紹介紹您會練的都有什麼拳？
甲：可以呀！
乙：您說說吧！
甲：首先吧，
乙：嗯
甲：孟蘇七式拳，聽說過沒有？
乙：孟蘇七式...嗯,有點兒耳聞，
甲：啊？
乙：還有什麼拳？
甲：寸錦張關東拳、
乙：哦
甲：斜穿星秋拳、正絲纏風拳、懷德摔踩拳、潭芳滾漏拳、燕青跌架拳、李逵硬綳拳、三星炮錘拳(實為「三皇炮錘拳」之誤)、虎鶴雙行拳，
乙：哦！（拉長音）
甲：有達尊拳、迷祖拳、太乙拳、太歲拳、太祖長拳、五祖賀陽拳、太祖七十二式拳，
乙：還有什麼拳？
甲：有一宗拳、
乙：嗯
甲：二元拳、三趟拳、四通錘拳、四把岳家拳、五占拳、五虎爬山拳、六合拳、六合八法拳、七聖拳、七星訪友拳、八仙拳、八極拳、九進飛龍拳、十把內外拳、十二鉤拳、十三太保拳、十三抓少林拳、一十八內閃翻拳、二十四擦馬拳、三十六匕首拳、七十二橫拳、小石拳、一百零八羅漢拳，
乙：這拳還真不少！
甲：還有飛虎拳、
乙：嗯嗯
甲：伏虎拳、青龍拳、蛟龍拳、螳螂拳、白鶴拳、大黑拳、大蟒拳，有鼠拳、牛拳、虎拳、兔拳、龍拳、蛇拳、馬拳、羊拳、猴拳、雞拳、狗拳、豹拳、獅拳、熊拳、鳳拳、鷂拳、飛虎鞭拳、白猿通臂拳，
乙：還有什麼拳？
甲：有大洪拳、
乙：哦！
甲：小洪拳、大成拳、密宗拳、內家拳、外家拳、殷家拳、楊家拳、霍家拳、趙家拳、蔡家拳、莫家拳、朝陽拳、寶劍拳、開山拳、靠山拳、工力拳 、乒乓拳（可能是不對的）、崩磨拳、子母拳、白眉拳、拖靠拳、士門拳、地趟拳、
乙：哦
甲：太子劍拳，
乙：啊
甲：有空手、硬手、行手拳，形意、心意、如意拳，
乙：完啦？
甲：劈拳掛拳、
乙：還有？
甲：截拳跳拳，
乙：嚯！
甲：有彈拳、快拳、綳拳、攢拳、長拳、短拳、橫拳、斷拳、南拳、泰拳、仰拳、插拳、花拳、套拳、撩拳、扎拳、劈掛手拳、自然拳、陰陽太極拳、五當太乙五行拳！
乙：好！！
甲：各位，知道嗎？
乙：什麼事兒？
甲：我練的最好的，
乙：最棒的？
甲：最拿手的，
乙：什麼拳？
甲：就是那（nei4）個霍元甲的「迷蹤拳」。
乙：迷蹤拳？
甲：迷蹤拳的特點知道嗎？
乙：什麼呀？
甲：躥、蹦、跳、躍、跑、縮、小、綿、軟、巧
乙：十個字！
甲：剛柔並即，快而有力。
乙：對！
甲：我們家上輩啊跟他們家相好，
乙：是啊？
甲：學會了，傳到我這兒了。
乙：哎呀！那太好啦！
甲：嗯
乙：既然您會練，這(zen4)么著，
甲：啊
乙：今兒在這兒，咱們大夥兒歡迎他給咱練一趟「迷蹤拳」怎麼樣？
甲：哪兒練那？
乙：就在這兒練，怎麼樣？
甲：在這兒練？
乙：啊，練練吧？
甲：你這叫壞門兒
乙：怎麼壞門兒那？
甲：壞門兒啊
乙：沒那意思啊
甲：成心讓我栽跟頭，
乙：誰呀？
甲：這什麼地方兒？
乙：曲苑雜壇那
甲：還是的，在座的各位你都了解嗎？
乙：唉呦，不太了解
甲：這里頭藏龍卧虎啊，竟是高人那！
乙：是啊？
甲：你知道這里哪（nei3）位是昆侖山的俠客？
乙：啊，嗨！
甲：哪（nei3）位是娥眉山的羅漢？哪（nei3）位是五當山的老道？哪（nei3）位是少林寺的和尚？
乙：呵呵呵...您放心，一位也沒有，啊
甲：也許在座的就有武林高手，
乙：啊，那被不住
甲：武術拳師，
乙：對！
甲：武壇新秀，
乙：是！
甲：體操教練，
乙：啊！
甲：武術的冠軍，國際裁判，奧林匹克的主席在這兒呢，我敢練嗎？
乙：（笑）嗨，我說您那多慮啦，他就是來也來不了這么全那，
甲：不是不是（很為難的表情）
乙：再說了，咱這是隨便練著玩兒，誰還能笑話您那？
甲：不是，我一個多禮拜沒練怕不行啦
乙：這叫什麼工夫，一個禮拜不練就完啦？
甲：啊
乙：我說你這是找詞兒，
甲：不，不是找詞兒，
乙：你嫌這兒人少是怎麼這？
甲：不不不是那意思
乙：啊？拿架子
甲：沒沒架子
乙：啊？
甲：沒架子
乙：大夥兒這（zen4）么歡迎，你要是不練可有點兒說不過去啊
甲：啊？（這里有一點被掐了，不知道應該是什麼內容）
乙：這要不練可就有點說不過去啦？
甲：真要練？真要練練？
乙：練練吧！
甲：完了！練！
乙：練！
甲：練還就得像個練的
乙：那當然啦！
甲：這大褂它礙事啊
乙：嗯？那怎麼辦啊？
甲：掖上點兒，（把大褂的下擺挽起攔腰繫上，把袖子挽起來露出胳膊）
乙：還掖上點兒，嘖，你瞧，小衣襟兒短打扮兒。光聽說過「迷蹤拳」從來沒見過啊，今兒咱開開眼，看看這趟「迷蹤拳」
甲：那我就不客氣了！
乙：嗨，這還客氣什麼呀
甲：我是當場獻丑，
乙：嗯
甲：諸位，抬愛！抬愛！（報拳拱手向觀眾行禮）
乙：好，哎哎哎，不您，您這是什麼意思？
甲：武林的規矩，
乙：哦哦
甲：報拳拱手，這叫拜一拜不見外，是禮多（右手手背砸一下左手手心）人不怪
乙：禮法還不少
甲：在座的諸位，
乙：啊
甲：文的您是老先生，
乙：誒
甲：武的您是老師傅
乙：對！
甲：場里場外，
乙：啊！
甲：一站一立，
乙：是！
甲：三老四少，是各位老大
乙：噎...誒？怎麼...
甲：今天我在此獻丑，（變怯口）好與不好，請多多的指教！
乙：這什麼味兒這是？
甲：在下我是個學徒，
乙：嗯
甲：初學乍練，我練過刀槍劍戟，斧鉞鉤叉，鞭鐧錘抓，鎲棍槊棒，拐子流星；我練過帶鉤兒的，帶尖兒的，帶刃兒的，帶刺兒的，帶峨眉針兒的，帶鎖鏈兒的，
乙：嘿！
甲：我打過拳，（揮一下拳）
乙：對！
甲：我踢過腿，（腳往高處一踢，好象是京劇里的動作，以馬老師的錄象為准，人家正經科班學過）
乙：（變怯口）好！
甲：我的功底兒不深，
乙：是！
甲：學的不到家，
乙：對！
甲：今天我練它一套迷蹤拳，
乙：練一套！
甲：我要練好了，
乙：怎麼樣？
甲：算我蒙著了，
乙：是！
甲：你看我賣了力氣了，脖子上見了汗兒了，
乙：怎麼樣？
甲：你繼我鼓鼓掌，捧捧場，
乙：好！
甲：腰裡的零錢富裕，
乙：怎麼樣？
甲：你幫我個財力兒，
乙：行！
甲：沒帶零錢也不要緊，
乙：怎麼辦？
甲：站腳助威，
乙：好！
甲：幫我個人力兒，
乙：（明白了）噎？哎？
甲：練它一回！
乙：不不不，停停停，打把勢賣藝啊？還要錢是嗎？
甲：哎，不要錢，
乙：哎，不能要錢，
甲：把心擱肚子里頭（一摸乙的肚子），
乙：啊啊
甲：不要錢
乙：不要錢！
甲：練完了以後，
乙：啊
甲：我有一宗寶貝，
乙：是？
甲：叫「虎骨（「骨」字拉長音念）追風膏」，
乙：嚯！（很無奈的抖摟手）
甲：我這膏葯無論你是腰疼、腿疼、閃腰、差氣，你貼上我這膏葯，（乙過來阻攔甲）我三保你下地...
乙：不不不，停停停...，怎麼又跑到賣膏葯那兒去啦？
甲：串啦，串那兒去啦（這里也被掐了一段）瞧這個（上動作）
乙：嚯，拉個雲手，雙飛燕兒！嚯！好，漂亮！（甲一個懸空轉身，差點沒摔倒，乙趕緊去扶）哎哎，哎！
甲：不行！
乙：我說
甲：不練啦！
乙：我說
甲：不練啦！（這里又被掐了，我記得上次看過北方曲校的學生表演這段，這里好象是乙問甲為什麼不練了？甲回答褲腰帶段了）
乙：咱這不練拳嗎？
甲：對，打趟把勢，練趟拳，
乙：練拳
甲：把勢把勢，全憑的是什麼啊？
乙：全憑著架勢！
甲：誒！先亮個架兒考考你，
乙：哦，考考我？
甲：你能說上名兒來嗎？
乙：咱看看！
甲：瞧這叫什嗎？（擺出騎馬蹲檔式的架勢）
乙：「騎馬蹲檔式」，對嗎？
甲：哦，蒙著啦
乙：什麼叫蒙的那
甲：這個（擺出金雞獨立的架勢）
乙：一條腿兒，
甲：啊
乙：「金雞獨立」！
甲：嚯！
乙：怎麼樣！
甲：這個（一條腿獨立，另一條腿抬起，上半身前傾幾乎與地面平行，兩臂向兩邊平伸）
乙：「夜叉探海」！
甲：這個（兩腿半蹲，兩臂向上伸於頭的兩側，整個身體象一個X）
乙：「舉火燒天」！
甲：看準了再說
乙：嗯？不知道，您這是？
甲：電視機那(nei4)天線
乙：哦，走！

Ⅳ 北派蛇拳有套路嗎七式拳是洪拳的嗎伏虎拳是虎型拳的嗎

1.北派蛇拳有套路的，我有4種.其中一種不全.
2.七式拳不是洪拳.
洪拳也有多種,南北不同.七式拳只見過少林的.
3.伏虎拳大多不是虎型拳.伏虎拳也有多種:
伏虎霸王拳
伏虎拳
工字伏虎拳
武當伏虎拳
伏虎羅漢拳……等等，大抵屬於長拳范疇吧。
你剛學？

Ⅳ 回族武術的概況

回族武術的主要項目，有散打、長兵、短兵、拳術，包括對練、器械、拳術等幾十種。所練項目既有中華武術的共同特色，也有與回族風俗習慣緊密相連的民族特色。 回族喜練查拳、黑虎查拳、彈腿、華拳、洪拳、炮拳、八極拳、心意六合拳、回回十八肘、黃鷹架拳、六角式、廿四式、老架拳等。其中十路查拳、十趟彈腿、回回十八肘、湯瓶七式拳，均為回族獨有的拳種，有所謂「回回拳」之稱。
此外，如通臂劈搖拳、關東拳以及明末廣為流傳的回回十八肘、湯瓶七式拳等，創始人均為回族。這些拳術均為其勁力別致、技法豐富、風格獨特而風靡拳壇，為各族人民所喜愛。 回族的拳術史，大約可追溯到明中葉。回族武術由明中期萌芽，經明、清兩代不斷豐富，逐漸發展而成。 查拳由查尚義（又名查密爾）的「身法勢」發展而來。查拳原來有四粑（拳）八勢（式），清乾隆年間，查拳在山東冠縣、任城逐漸流行。清初因為嚴禁漢人聚眾習武，傳統的漢人拳術如紅拳、炮拳、彈腿及長拳遂傳入回民區。至嘉靖後漢人武禁漸漸鬆懈，外教(漢)人也有學之。至光緒年間，查拳才開始聞名而流傳，形成了冠縣的張式、楊式查拳，任城的李式三派。擅查拳而知名者，清有滑宗岐之滑拳，後有南宮孟六。
形意拳中五行拳（套路）里之炮拳，即下插捶。炮拳有劈壓下砸截之功。
大東書局 吳志清先生於1928年出版了《六路查拳》一書。由馬金鏢、於振聲校閱。江蘇繆省飛亦於1933年出版了《六路查拳》教材一本，在自序中提到：馬金鏢授繆以六路短打。 查拳內容吸收了其他拳法，如心意拳，埋伏拳，連拳等洪、炮及長拳拳種。形成了集查、華、花、滑、炮、洪、腿（彈腿)、長拳及短打於一體。查拳的風格特點是：姿勢舒展挺拔，發力迅猛，動靜有致，剛柔兼備，節奏鮮明，步活靈活多變，結構嚴謹，功架整齊。無論往返進退，上下起伏，力求協調配合，整個套路表現出一種瀟灑剽悍矯捷的形態，是長拳類型中較為系統的拳種。
查拳新編十路，頭兩路又分大小兩路，合共大小十二路。包括有三路滑拳、三路炮拳、四路洪拳、兩路腿拳。
一路（母子拳.正拳及副拳)，(羅漢散手，現稱岳氏散手)，（連拳，現稱岳氏連拳），
一路母拳，又稱四平拳。類：老洪拳之母拳、羅漢拳之十八手(十八羅漢拳)、螳螂拳之十八叟。
二路（行手拳.正拳及.副拳)，
三路（飛腳拳），
四路（昇平拳），
五路（飛虎拳），
六路（埋伏拳），
七路（梅花拳），洪拳
八路（連環拳），洪拳
九路（龍擺尾拳），
十路（串通拳），通背拳，羅漢拳
查拳最初器械只有刀、槍、棍套路，並各有十路。已經很難見到全貌，以後在不斷與其它門派交流中逐漸補充進劍術套路。而鉤、鎲、撅、帶乃是查拳門中拿手器械，稱之為四絕。
查拳的徒手和器械對練包羅萬象，比較流行的有四路查拳對練、板搭銬子對練、單刀進槍、撲刀進槍、大刀擒槍、雙劍進槍、雙勾進槍、大鏟進槍、對扎中平大搶、對劈刀、對刺劍、鎲進槍、雙刀進槍、撲刀進大刀、棍進槍、空手奪刀…… 查拳重視腿法練習，內容豐富，如：低踢、平踢、低踩、斜踩、蹬腿、闖腿、掃腿、纏腿、雙飛腿、旋風腿、鷂子腳等，都適當的分布在每一趟拳路中，錯綜而緊密的配合在必要的動作中。綜合其腿法歸結為十五個字，它們是：跺、彈、踢、踹、潑、掃、勾、掛、排、纏、點、撩、截、拐。
查拳的基本功套路，包括以腿法見長的彈腿，以仆步穿掌為主要動作的滑步抄的以拳法為主的搗捶組成。這些基本套路均為十路，基本動作簡單易學，左右對稱，即可單練，又可串連對練。
彈腿是查拳的主要基本功，它以彈腿和其它腿法為主要內容，接迴文二十八個字母排列組成的二十八個基本動作組合，叫二十八路彈腿。流行的是前十路，後十八路比較復雜，為了便於記憶，把它編成兩套類似拳套的套路叫腿拳勢，分為一趟腿拳勢，二趟腿拳勢。因此，世人常雲南京到北京，彈腿出在教門中。 頭路順步如擔扁，二路十字似拉鑽，
三路劈盍夜行犁，四路撐扎左右盤，
五路挑打鑽封閉，六路仆摟是單坎，
七路雙砍緊掩肘，八路？跺腿連環，
九路捧鎖鴛鴦腿，十路箭彈勢歸原，
世人莫看勢法單，多踢多練妙無邊，
能測其中奧妙義，打開難關獻絕技。 即： 縮、小、綿、軟、巧、挫、速、硬、脆、滑。
縮如張弓蓄巨力。發力如放矢；
綿而不斷意力隨，變化分虛實；
軟能克剛隨機變，借力出奇計；
巧生智力靈活用，巧技打拙遲；
挫則側身跟步進，閃展騰挪擊；
速如閃電莫遲疑，快打出不意；
硬如鋼錐戳軟泥，沖撞莫鬆弛；
脆如爆竹發寸力，克堅如摧壁；
滑能化消敵人力，乘虛再進擊。 即：龍，虎，蛇，鶴、猴
龍：升降自如，能隱能現，蜿蜒繚繞，變化萬千。
虎：勇猛善撲，伏坐縱躍，目光如電，不動自威。
蛇：無足善竄，見孔即入，折疊盤轉，曲伸自然。
鶴：動中有靜，動靜互換，隻身獨立，耐久穩健。
猴：攀登跳躍，靈活輕便，機警性敏，竄蹦閃展。

Ⅵ 典傳心意拳據說很厲害，據說是岳家拳傳承而來是嗎

典傳國術館成立於20‌‌14年10月27日，坐落在中國近代第一城—江蘇省南通市通州區，是一家以傳統內家古拳武術為主，融合現代搏擊元素為輔的綜合性武術館。特別推出瀕臨失傳的回教「三大絕學」—心意六合拳、湯瓶七式拳、回回十八肘。並由一代心意拳名家典傳心意公益授拳品牌發起人和組織者陸功翰先生創辦，得到了社會各界人士的廣泛關注和大力支持。
典傳國術館場地寬闊、設備先進、管理嚴謹、教學完善、形成和開創了獨具特色的全方位教學體系。寬大的傳統練功區和現代博擊區,用於實戰的標准UFC八角鐵籠激發你內心得原始獸性，更有高檔茶座,洽談室,以及神秘獨有的練功器械。

Ⅶ 陳氏十八式太極拳口訣

第一式：太極起勢。第二式：金剛搗碓。第三式：懶扎衣。第四式：六封四閉。第五式：單鞭。第六式：白鵝亮翅。第七式：斜形。第八式: 摟膝。第九式: 拗步。第十式：掩手肱拳。第十一式：高探馬。第十二式：左蹬一跟。第十三式：玉女穿梭。第十四式：雲手。第十五式：轉身雙擺蓮。第十六式：當頭炮。第十七式：金剛搗碓。第十八式：收勢。
(7)湯氏七式拳教學方法擴展閱讀
太極拳動作柔和﹑速度較慢﹑拳式並不難學，而且架勢的高或低﹑運動量的大小都可以根據個人的體質而有所不同，能適應不同年齡﹑體質的需要，並非年老弱者專利。無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，並從中獲取各自需要。
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關節﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變人的用力習慣和本能，又可避免因用力不當和呼吸不當引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。

Ⅷ 這段貫口的長度是否短

這是相聲段子《論拳》的貫口，
部分文本如下：
......
甲 什麼叫刀槍劍戟，斧鉞鉤叉，鞭鐧錘抓，鎲棍槊棒，拐子流星；帶鉤兒的，帶尖兒
的，帶刃兒的，帶刺兒的，帶峨眉針兒的，帶鎖鏈兒的，十八般兵刃我是樣樣——

甲：孟蘇七式拳，聽說過沒有？
乙：孟蘇七式...嗯,有點兒耳聞，
甲：啊？
乙：還有什麼拳？
甲：寸錦張關東拳、
乙：哦
甲：斜穿星秋拳、正絲纏風拳、懷德摔踩拳、潭芳滾漏拳、燕青跌架拳、李逵硬綳拳、三星炮錘拳(實為「三皇炮錘拳」之誤)、虎鶴雙行拳，
乙：哦!
有達尊拳、迷祖拳、太乙拳、太歲拳、太祖長拳、五祖賀陽拳、太祖七十二式拳，
乙：還有什麼拳？
甲：有一宗拳、
乙：嗯
甲：二元拳、三趟拳、四通錘拳、四把岳家拳、五占拳、五虎爬山拳、六合拳、六合八法拳、七聖拳、七星訪友拳、八仙拳、八極拳、九進飛龍拳、十把內外拳、十二鉤拳、十三太保拳、十三抓少林拳、一十八內閃翻拳、二十四擦馬拳、三十六匕首拳、七十二橫拳、小石拳、一百零八羅漢拳，
乙：這拳還真不少！
甲：還有飛虎拳、
乙：嗯嗯
甲：伏虎拳、青龍拳、蛟龍拳、螳螂拳、白鶴拳、大黑拳、大蟒拳，有鼠拳、牛拳、虎拳、兔拳、龍拳、蛇拳、馬拳、羊拳、猴拳、雞拳、狗拳、豹拳、獅拳、熊拳、鳳拳、鷂拳、飛虎鞭拳、白猿通臂拳，
乙：還有什麼拳？
甲：有大洪拳、
乙：哦！
甲：小洪拳、大成拳、密宗拳、內家拳、外家拳、殷家拳、楊家拳、霍家拳、趙家拳、蔡家拳、莫家拳、朝陽拳、寶劍拳、開山拳、靠山拳、工力拳 、乒乓拳（可能是不對的）、崩磨拳、子母拳、白眉拳、拖靠拳、士門拳、地趟拳、
乙：哦
甲：太子劍拳，
乙：啊
甲：有空手、硬手、行手拳，形意、心意、如意拳，
乙：完啦？
甲：劈拳掛拳、
乙：還有？
甲：截拳跳拳，
乙：嚯！
甲：有彈拳、快拳、綳拳、攢拳、長拳、短拳、橫拳、斷拳、南拳、泰拳、仰拳、插拳、花拳、套拳、撩拳、扎拳、劈掛手拳、自然拳、陰陽太極拳、五當太乙五行拳！
......

Ⅸ 陳式太極拳傳人叫什麼

陳式太極拳傳人叫張志俊。

張志俊，陳式太極拳第十一代傳人。1970年習拳，1974年拜陳式太極拳一代宗師陳照奎為師。從師七年，加上30多年的精心研討、練功不輟，全面系統地掌握了傳統陳式太極拳拳理、拳法和教學方法。精於推手、散手、擒拿等實戰招法，形成了自己的一套有關太極拳的詮釋、教學和訓練的全新理念。

1983年，張志俊在河南鄭州與來訪的日本空手道代表團當面切磋武技，大敗對手。他曾與國家體委科研所合作以現代化手段研究太極拳技擊原理，並在中央電視台播出《最高境界格鬥術—張志俊解密太極拳》，引起巨大轟動。

(9)湯氏七式拳教學方法擴展閱讀：

陳式太極拳傳人來歷

張志俊，1946年3月生於河南省焦作市龍洞鄉許和村，大專文化，原供職於鄭州國棉四廠行政處，現已退休。

1970年時的張志俊，患心臟病、胃潰瘍等多種疾病。後經人介紹，開始練太極拳。兩年下來，身體狀況大為改善，並自認拳腳功夫了得。

1972年，第二屆河南省武術比賽中，張志俊遭遇陳家溝代表隊之太極名師陳照丕，甫一交手，輸得一塌糊塗，方知自己皮毛未得。

這才有了1973年張志俊六上陳家溝學藝，5月，結識了陳式太極拳第十代傳人、一代太極拳宗師陳照奎，方知太極拳博大精深，開始正規習練陳式太極拳。1974年2月，張志俊正式拜陳照奎為師，成為陳式太極拳第十一代傳人。

Ⅹ 楊式85式太極拳的口令

楊式太極拳85式拳架舒展簡潔，結構嚴謹，身法中正，動作和順，輕靈沉著兼而有之；練法上由松入柔，剛柔相濟，形成獨特的風格。其口令如下：

第一段

第一式-預備勢

第二式-起勢

第三式-攬雀尾

第四式-單鞭

第五式-提手上勢

第六式-白鶴亮翅

第七式-左摟膝拗步

第八式-手揮琵琶

第九式-左右摟膝拗步

第十式-手揮琵琶

第十一式-左摟膝拗步

第十二式-進步搬攔捶

第十三式-如封似閉

第十四式-十字手

第二段

第十五式-抱虎歸山

第十六式-肘底看捶

第十七式-左右倒攆猴

第十八式-斜飛勢

第十九式-提手上勢

第二十式-白鶴亮翅

第二十一式-左摟膝拗步

第二十二式-海底針

第二十三式-扇通背

第二十四式-撇身捶

第二十五式-進步搬攔捶

第二十六式-上步攬雀尾

第二十七式-單鞭

第二十八式-雲手

第二十九式-單鞭

第三十式-高探馬

第三段

第三十一式-左右分腳

第三十二式-轉身左蹬腳

第三十三式-左右摟膝拗步

第三十四式-進步栽捶

第三十五式-翻身撇身捶

第三十六式-進步搬攔捶

第三十七式-右蹬腳

第三十八式-左打虎勢

第三十九式-右打虎勢

第四十式-回身右蹬腳

第四十一式-雙峰貫耳

第四十二式-左蹬腳

第四十三式-轉身右蹬腳

第四十四式-進步搬攔捶

第四十五式-如封似閉

第四十六式-十字手

第四段

第四十七式-抱虎歸山

第四十八式-斜單鞭

第四十九式-野馬分鬃

第五十式-攬雀尾

第五十一式-單鞭

第五十二式-玉女穿梭

第五十三式-攬雀尾

第五十四式-單鞭

第五十五式-雲手

第五十六式-單鞭

第五十七式-下勢

第五段

第五十八式-金雞獨立

第五十九式-左右倒攆猴

第六十式-斜飛勢

第六十一式-提手上勢

第六十二式-白鶴亮翅

第六十三式-左摟膝拗步

第六十四式-海底針

第六十五式-扇通背

第六十六式-轉身白蛇吐信

第六十七式-搬攔捶

第六十八式-攬雀尾

第六十九式-單鞭

第七十式-雲手

第七十一式-單鞭

第七十二式-高探馬帶穿掌

第六段

第七十三式-十字腿

第七十四式-進步指襠捶

第七十五式-上步攬雀尾

第七十六式-單鞭

第七十七式-下勢

第七十八式-上步七星

第七十九式-退步跨虎

第八十式-轉身擺蓮

第八十一式-彎弓射虎

第八十二式-進步搬攔捶

第八十三式-如封似閉

第八十四式-十字手

第八十五式-收勢

傳統楊式太極拳

一、傳統楊式太極拳運動的特點和風格

楊式太極拳為內家拳，其特點概括為「圓」——動作走弧線，處處含圈；「連」——勢勢銜接，連綿不斷；「慢」—練功以慢為主，呼吸自然；「內」—內練精氣神為主；「柔」—以柔克剛，借力發人，四兩撥千斤。

其拳勢柔和緩慢、虛實分明、圓活連貫、上下相隨、精神貫注、外柔內剛、剛柔相濟、心靜體松、意隨心動、中正安舒、輕柔沉穩、舒展大方。

(10)湯氏七式拳教學方法擴展閱讀：

楊式太極拳練習的基本方法

基本手型、手法

1、手型、手法。在練習太極拳時，在手、眼、身法、步的要求中把手放在第一位，說明了它的重要性。現分別介紹如下：

拳：四指卷屈握攏，拇指扣壓於食指和中指的第二關節上，拳面要平，拳不易握的太緊，拳有拳心、拳背和拳面。其拳勢有搬攔捶、肘底捶、撇身捶、栽捶、指襠捶，還有打虎式、雙峰貫耳、彎弓射虎之捶等八種捶法。

掌：五指自然舒展，掌心微含，虎口呈弧型。掌易微伸，指易微屈，指縫稍離。掌分為2個類型約9種：

第一類型：坐腕立掌型，有5種掌法，立掌（如摟膝拗步上方掌）、正掌（如攬雀尾之按）、平掌（如由按勢轉單鞭之過渡式）、俯掌（如白鶴亮翅之下方掌）、反掌（如玉女穿梭之上方掌）；

第二類型：「直伸型」有4種掌法，垂掌（如預備式）、直掌（如單鞭過渡）、側掌（如雲手的棚）、仰掌（如高探馬的下方掌）等。易犯錯誤：五指並攏；掌心外挺，食指翹起。

勾：五指第一指關節自然捏攏屈腕，也稱為吊手。易犯錯誤：屈腕僵硬，不鬆弛。

2、手法的動作說明。

（1）內旋：拇指向手心方向旋轉。
（2）外旋：拇指向手背方向旋轉。
（3）纏繞：手臂自然運轉的同時在空間弧形運轉。

基本步型、腿法

1、步型。

弓步：兩腳前後分開站立，前腿屈膝，膝尖不的超過腳尖，後腿微屈前蹬，腳尖向前傾斜45度，全腳著地，兩腳橫向距離約10—30厘米。

順弓步：（如「單鞭」，左腿、有左手一順或右手、右腿一順）兩腳橫向距離約10—15厘米。

拗弓步：（如「摟膝拗步」，左腿與右手前，或右腿、左手在前時），兩腳橫向距離可以在15—30厘米之間。易犯錯誤：前腳尖外撇，膝與腳方向不一致，後腿挺勁綳的太直。

虛步：兩腿屈膝，後腳尖斜向前方，屈膝半蹲，全腳踏實，前腿微屈，腳尖或腳跟點地，兩腳橫向距離約5厘米左右。易犯錯誤：前腿膝部綳的太直；前後膝部由於腿力不足，形成過分內扣夾襠。

仆步：一腿全蹲，大腿和小腿貼緊，臀部接近小腿，膝部與腳尖稍外展；另一腿自然伸直，腳尖內扣，兩腳著地。易犯錯誤：伸出的腳外側掀起，蹲腿膝部向里裹扣成跪膝；上體前傾，導致突臀。

丁步：兩腿屈膝半蹲，重心落在全腳著地的支撐腿上，另一腳前掌點地於支撐腿的內側。易犯錯誤：腳尖點地。

獨立步：一腿自然直立，另一腿屈膝提起，大腿膝高於胯根，小腿及腳尖自然向下微內收。易犯錯誤：支撐腿過屈或綳的太直。

2.腿法：主要有分、蹬、踢、拍、擺、踹、踩等。