田野調查研究方法與案例

Ⅰ 田野調查法是什麼呢

田野調查法是科學研究中使用的一種調查方式。田野調查又叫實地調查或現場研究，屬於人類學范疇的概念。主要用於自然科學和社會科學的研究。

它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言。

這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。

田野調查法的實踐

選好調查點對成功地進行調查具有關鍵性的意義。中國地域遼闊，鄉村數以萬計。總的來說，應選擇具有特色或較典型的地區或鄉村進行調查。所謂有特色，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區差異很大。

例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區，像甘肅、青海地區，是文化、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區，相互影響很大。

我早在80年代就發現裕固族的帳房戴頭婚與納西族的阿注婚類似很有特色，並初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調查。2000年，我讓一位碩士研究生去調查，調查結果證明了自己的假說，並寫出碩士論文。

Ⅱ 田野調查法是什麼樣的

科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我國這方面卓有成績的是著名社會學家費孝通先生。

其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。

田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。

工作程序

田野調查可分為五個階段：准備階段、開始階段、調查階段、撰寫調查研究報告階段、補充調查階段。這里僅前三個階段作一說明。

(2)田野調查研究方法與案例擴展閱讀：

應用領域

其所應用的領域包括民俗學、考古學、生物學、生態學、環境科學、地理學、地質學、地形學、地球物理學、古生物學、人類學、語言學、哲學、建築學、及社會學等自然或社會科學領域。與其他在實驗室准控制狀態下環境的研究相比，田野調查主要於野外實地進行。

根據研究對象的生亡與否，以及它們的存在地點位於居住棲息地或埋於土下，田野調查的實質內容也會有所差別。化石與考古遺址的發掘均包含實地工作，其他如訪問或觀察人們以學習他們的語言、民俗、和他們的社會結構等過程也都包含在內。

某些狀況，尤其是研究的主題為人類本身的時候，工作的擬定必須再經過設計，以避免觀察者效應或是過度理論化、過於理想化該實質文化活動的風險。

Ⅲ 田野調查法是什麼

通常情況下田野調查是指一種工作方法或研究的一個階段。

田野調查一般有廣義和狹義的分別，廣義上，所有需要到田間野外實地進行的調查工作都可以稱之為「田野調查」，如自然科學的地質、礦產、動植物等資源調查，人文科學的語言、民族、民俗等狀況調查。

但由於涉及的范圍十分廣泛，所以有些調查往往都會根據學科或行業的特點冠以專稱作限制。從而，一般情況下所謂「田野調查」大多是指狹義的概念。狹義上的田野調查，主要是指在人文社會科學領域圍繞研究對象而進行的田間野外實地調查活動，也即在文化人類學等學科方法論中所稱的「直接觀察法」。

相關信息：

如果從我們所從事文物田野調查的淵源而言，應當主要來源於田野考古調查，而考古調查則可以追溯到民族學或人類學的田野調查。這是由於在學科形成過程中，研究對象和工作方法都有一些接近或交叉的緣故。

通常「田野」在調查研究的領域已成為實地、現場的代稱，可以包括所有需要到實地、現場參與的科學調查活動。田野調查是科學研究收集實際資料最普遍而有效的方法，也是人文社會科學觀察、記錄研究對象的最有效的手段之一。

Ⅳ 田野工作的研究方法

1、時間的「長」與「短」
一般認為，人類學田野調查的周期以一年為標准。如果調查的時間短於一年，就不大可能對研究對象進行深度的了解。但是，「幾上幾下」式的短期調查，由於使田野與書齋密切結合，避免了單純的行為主義調研，同時又節約經費，因而日漸受到研究者的青睞和推崇。
2、地點的「生」與「熟」
人類學田野調查多半是研究異文化的，即大多以「生」地作為調查點。一般而言，如果從一開始就研究自己經常看到的文化，要發現其中深層次文化的運行規則，往往是不容易的，也容易犯熟視無睹的錯誤，「想當然」地忽略一些重要的東西。但以「生」地為調查點，也存在許多不利因素，如需較長時間才能進入田野，存在著語言、文化上的溝通障礙等等。而「熟」地也未必不是好的調查點，也有許多人類學者回家鄉做田野調查，這樣不但可以節約經費，還可以迅速進入「田野」這種有特殊關系的社區。
3、觀察的「入」與「出」
有學者認為，在人類學田野調查中，主要有四種程度不同的觀察：局外的觀察，這是比較客觀的，其分離度也高，但捲入田野的程度最低；觀察者的參與，觀察者參與到田野中，但參與其中的程度適中，僅是以觀察者的身份參與，同時保持了客觀的立場，這種參與觀察最難做到；參與者的觀察，觀察者已經深深地參與進去了，但還能夠有一些觀察，有一點客觀；完全參與者，很多的是完全的主觀參與，只能形成主觀價值判斷。在調查過程中，能否參與、參與到什麼程度、觀察到什麼程度都是參與觀察中所要關注的重要問題。
傳統民族志，亦即現實主義民族志作者在對「異文化」的描述中非常強調寫作的「客觀性」和「科學性」，為了表現其「科學性」，在其著述中往往採用「當地人」的觀點，盡可能使用主位研究法。當他們看見某人做某事時，他們不說「我看見某人做某事」，而是說「某人做了某事」。這樣就產生了兩種互相矛盾的效果：一方面作者讓他們的作品表現出一定的「科學性」，另一方面使讀者不知道在田野工作中人類學者的知識與他們獲得知識的方法之間的聯系。從20世紀60年代起，人類學理論發生重大轉變，尤其是在民族志的撰寫上對由馬氏所確立的傳統民族志提出反思，於是人類學界出現一股對民族志做出新實驗的潮流。這一潮流的基本特點有三：一是把人類學者和他們的田野作業經歷當作民族志實驗的焦點和闡述的中心；二是對文本有意識的組織和藝術性的研究；三是把研究者當成文化的翻譯者，對文化事象進行闡釋。
4、深度訪談與問卷調查的有機結合
人類學田野調查除了參與觀察以外，另一重要方面就是深度訪談。有一些問題是難以直接觀察出來的，只有通過深層次訪談才能把這些問題「聊」出來。這種深度訪問方法在效度上是很高的，即針對所問問題得到了真正需要的滿意程度很高的材料。但是，其信度卻不一定高，即每次所問的結果未必相同，不一定能重復。與人類學深度訪談相比照的是社會學意義上的問卷調查。問卷調查的信度很高，具有可重復性，其最大困境就是有時效度很可疑，即得到的結果不一定令人滿意。

Ⅳ 田野調查方法的一些專有名詞的定義、解釋。

田野調查又叫實地調查或現場研究，屬於傳播學范疇的概念。主要用於自然科學和社會科學的研究，如人類學，民俗學，考古學，生物學，生態學，環境科學，民族音樂學，地理學，地質學，地球物理學，語言學，古生物學，社會學等，其英文名為Field work。
科學的人類學田野調查方法，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我國這方面卓有成績的是著名社會學教費孝通先生。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。

Ⅵ 田野調查法的田野調查法

題目的選擇：個人興趣；
題目大小能否掌握；
題目的發展性；
語言、書目、財力、當地學者參與等。
研究的可行性：學術考量；
政治（visa，題目政治敏感度）
體能
財力
時間。
共同的特徵：資料提供者（informant）或受訪者(interviewee)；——深度訪談者；
音樂演出、文化儀式典禮記錄；
田野記錄（略記、日記、記事本；包括時間金錢的安排）
音樂錄音
照片
影片攝影
書籍、音響資料、樂器收集。
參與觀察法：完全參與；
邊參與邊觀察；
完全觀察。
田野工作能力培養：人際關系（獲得informant的信任）
卻除文化偏見（尊重對方文化的重要性）
語言（對田野工作地方語言的運用）
Interview的方法、練習：常犯錯誤——講太多、插話、錯誤引導觀察、記錄、寫作能力。
Recording/photography能力（對所有設備完全熟悉運用）
田野常遇見的困難：田野地區的問題——社區的挑選（是否受歡迎）
例：蕭山樓塔細十番【（十首曲牌連綴的民間吹打樂）弦樂和敲打樂）】
——個人資料、研究目的、停留時間
——當地地方、中央政府的拜訪與有關文件（文化館、鎮政府）
文化生活沖擊與適應：語言、飲食、天氣、健康
Informant尋找的問題——是否願意提供資料
——是否具代表性（是否是專研某一專業；不要問錯人）
——不同意見的人
田野的內容：離開時、離開後的關系建立（帶禮物給當地人表示友好與報答），為以後的再次拜訪創造條件。

Ⅶ 民俗學田野調查的研究方法最早是由哪位學者開創的

都是了解社會的方法。但是訪談是聽別人講；文獻調研是找過去人們記錄下來的東西；而田野調查是一個在邏輯層次上與文獻調研並列的社會科學研究方法，比較學術的說是稱為「實地研究」，訪談方法是其重要的手段之一，還包括參與與非參與觀察。

Ⅷ 田野調查法有什麼特點

特點：它要求調查者要與被調查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們的社會與文化。田野調查工作的理想狀態是調查者在被調查地居住兩年以上，並精通被調查者的語言，這樣才有利於對被調查者文化的深入研究和解釋。傳統的田野調查方法花費時間和精力，花費的成本較高，另一方面，如果方法運用有不得當的地方，那麼其信度和效度也會大打折扣。
田野調查又叫實地調查或現場研究，屬於傳播學范疇的概念。主要用於自然科學和社會科學的研究，如人類學，民俗學，考古學，生物學，生態學，環境科學，民族音樂學，地理學，地質學，地球物理學，語言學，古生物學，社會學等，其英文名為Field work。
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Ⅸ 傳播學中民族志方法與田野調查法的區別

中民族志方法與田野調查法的區別：
第一，民族志來源於田野調查，田野調查是通向人類學、民族學的重要通道，但不是唯一通道。前文已經說到，田野是人類學研究的生命線，民族志的生成是一個從田野實踐到文本書寫的過程，可以說民族志的寫成不能夠完全說是依靠田野調查，但是在很大程度上是息息相關的。我們知道，在田野調查出現之前，人類學家、民族學家都被譽為「扶搖椅上的學者」，這些學者都是基於文獻資料的閱讀並對這些文獻資料進行整理和歸納就生成了民族志。這也在一個側面說明了沒有田野調查照樣可以撰寫民族志，但是這也就涉及一個民族志的真實性和客觀性的問題了。
第二，民族志的寫成是田野調查方法的外在體現，其內容的科學與否反映了田野調查或者說田野作業方法的科學與否。《西太平洋的航海者》,一書主要圍繞著特羅布里恩德島民的「庫拉」這一特殊交易方式展開論述，但這不僅僅是一部專門描寫當地人經濟生活的著作，其中也涉及了諸如制度、儀式、婚姻、技術、語言等各個方面，力圖全景化地還原出當地居民們生活的各個方面。從馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書中，我們完全能夠看到民族志與田野調查之間的那種微妙的互動關系，民族學家、人類學家想把自己的調查對象調查的清楚就必須得依靠各種科學的手段，文獻資料確實是一個不錯的選擇，但是如果說哪一個更加真實或者說更加科學的方法的話，就是田野調查法了。
田野是人類學、民族學研究的重要主線，甚至可以說是其進行研究的生命線。一本民族志的生成就是一個從田野實踐和調查最終到文本創作和書寫的過程，其生成的過程也是最能夠體現田野調查和民族志的關系的。