蘇格拉底的教學方法

① 如何看待蘇格拉底的教學法

對話，進行共同的哲學思考，在這個過程中，學生和教師都進行著學習，其辦法是「通過討論而探索」，探索到一個問題的更深的洞見。討論要從學生的角度出發，這樣就能獲得一個學生能夠親身體會的反思性洞見。這一洞見不是「敲打」或「設計」出來的。它也不會自動產生出來。洞見是通過關於一個問題的對話而獲得的

② 蘇格拉底的教學方法為什麼叫「產

由於蘇格拉底把教師比喻為"知識的產婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產婆術"。
這一教育理論，是西方最早的啟發式教育。西方教育學傳統始於古代希臘的蘇格拉底,柏拉圖,亞里斯多德。中國最早提出啟發式教育的是教育家孔子「不憤不啟，不悱不發」。

③ 蘇格拉底教學法 原著 誰有呢幫我。請聯系我。我要這本書

這樣的書很稀少的。

④ 蘇格拉底的教學方法有什麼好處

啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題

⑤ 孔子和蘇格拉底啟發式教學法的異同

孔子和蘇格拉底啟發式教學法的同：

1、採用問答法。

孔子和蘇格拉底的啟發式教學都採用了問答法的方式引導學生獲得知識，教師和學生之間可以相互提問。孔子的問答法具有引人思考、由淺入深的特徵。

同樣，蘇格拉底的產婆術也採用了問答法的方式，先由老師發問，教師根據學生的回答繼續發問直到學生發現自己的無知，教師再幫助學生「助產」獲取知識，最後將特殊事物歸為一般定義。

2、有教無類。

在教育對象上無論是孔子還是蘇格拉底都認為教育是面向所有人的，無論貴賤、種族與身份地位。孔子擁有弟子三千，他們的身份背景各不相同，比如顏回出生貧寒、子貢是經商的、公治長坐過監獄等。孔子對弟子資格沒有特殊的要求，10條干羊肉就能成為其弟子。

蘇格拉底對教學對象也沒有特殊要求，無論貧富貴賤甚至是雅典城邦的奴隸都可以成為他的學生。只要在街上遇到需要幫助的人，他都會不厭其煩地開導，直到困惑消失。

3、思維訓練。

孔子和蘇格拉底的啟發式教學法都反對直接將知識傳授給學生，他們主張通過啟發學生的方式讓學生獲得知識，在啟發誘導的同時也訓練了學生的思維能力。

蘇格拉底將美德定義為「美德即知識，知識是一個絕對定義，我對於此一無所知」。蘇格拉底說他自己對知識一無所知，自然他就不可能向學習者傳授知識，於是就出現了「產婆術」，為知識接生。

不同之處：

1、主體地位。

雖然孔子和蘇格拉底都採用啟發式教學，但在教學過程中師生的地位是不一樣的。孔子信奉的是學生自己是教學中的主體，他們要學會自主思考，在思考而不得的基礎上教師才可以啟發學生。

在蘇格拉底的「產婆術」中，教師占據了教學過程中的主導，從一定意義上就是一種教師為中心的啟發式教學法。

在這種教學過程中教師根據學習者熟悉的事物提出問題，按照自己的預設目的不斷追問，達到讓學生自我矛盾、困惑不解的境地，然後再通過啟發誘導，讓學生得出教師希望看到的結論。

2、教學形式。

在教學組織形式上孔子的形式多種多樣且與實際緊密結合，而蘇格拉底的教學組織形式單一。孔子的教學組織形式既包括個人單獨教學、集體形式講學還有周遊列國、實際考察等方式。

相對孔子教學形式的多樣化、靈活化，蘇格拉底的教學形式就顯得比較單調，他大多針對一個人進行單獨教學，通過蘇格拉底法的4個步驟讓學習者改變原來是似而非的觀念，形成正確的認識。

⑥ 有關蘇格拉底的教育方法

蘇格拉底一生沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。後人對其活動、思想的了解和研究，主要依據於他的學生柏拉圖、色諾芬等人的著作。
1、"美德即知識"倫理問題是蘇格拉底的哲學的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵並以之教人。
蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。美德即知識"是蘇格拉底倫理學的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來，人的行為之善惡，主要取決於他是否具有有關的知識。人只有知道什麼是善、什麼是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。從"美德即知識"的觀點出發，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。這種主張不僅否定了當時盛行於希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎。由於強調知識與道德之間的內在聯系，就肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關;同時，由於認識到道德的知識基礎，也就是為道德教育的進行找到了一條重要的途徑。
2、蘇格拉底方法為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學法－－"蘇格拉底方法"。
所謂"蘇格拉底方法"，是指在與學生談話的過程中，並不直截了當地把學生所應知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論萬式來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導學生自己最後得出正確答案的方法。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學生講座有關"五義"和"非正義"的對話，在這個對話中，蘇格拉底就採用了這種方法。蘇格拉底要求學生列出兩行，正義歸於一行，非正義歸於另一行。他首先問"虛偽"歸於哪一行?學生答，歸於非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應歸於哪一一行?學生答，歸於非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰爭中偷走了敵人的財物，或作戰時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學生最後得出結論，認為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉；父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃葯，使自己的孩子恢復了健康；一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸於哪一行呢？學生得出結論，認為這些行為都是正義的，最後迫使他們收回了自己原來的主張。
蘇格拉底方法包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，並迫使其承認自己的無知)、助產(啟發、引導學生，便學生通過自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由於蘇格拉底把教師比喻為"知識的產婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產婆術"。
蘇格拉底方法作為一種學生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助於激發和推動學生思考問題的積極性和主動性。

⑦ 蘇格拉底辯論式教學特徵有哪些

辯論的歷史與人類語言的歷史一樣久遠。中國古代的「百家爭鳴」，辯論就有了高度發展。如最著名的莊子與惠施公的辯論；孟子也曾自述：「余豈好辯哉？余不得已也」而得到古今好辯之名；墨家辯者，簡稱墨辯等。墨子《小取篇》有一段關於「辯」的概括論述。它說：「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理；處利害，決嫌疑，焉摹略萬物之然，論求群言之比；以名舉實，以辭抒意，以說述故，以類取，以類予；有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。」這是對於墨家在邏輯思維方面的比較全面的表述，可以說是總結性的論斷。這段話的開端，提出了「辯」的任務有四項，其中包含認識方面的問題和現實方面的問題。明是非，審治亂，明同異，察名實，這都是當時名辯思潮論爭中的問題。審治亂之紀，這是政治主張上的重大論題。《小取》的這些提法，都是有針對性的。其次，提出了對任務的要求，是「處利害，決嫌疑，焉摹略萬物之情，論求群言之比」。這說的是「辯」在完成任務時所應達到的水平。再次，提出了辯的方法：「以名舉實，以辭抒意，以說述故，以類取，以類予」。最後，提出了「有諸己，不非諸人，無諸己，不求諸人。」這似是說辯的態度，要辯者要有自覺的精神，要多多要求自己。

⑧ 蘇格拉底方法名詞解釋

蘇格拉底方法也被稱為問答法，這是蘇格拉底探討倫理哲學的研究方法也是他的教學方法。這種教學方法的優點是不將現成的結論硬性灌輸或強加與對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導對方認識並承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結論。這種方法遵循從具體到抽象、從個別到一般、從已知到未知的規則，為後世的教學法吸取。但是這種教學方法是在當時沒有成熟教材、教科書和沒有正規課堂教學制度的特定歷史條件下的產物，它不是萬能的教學方法，只能在一定條件下和適度范圍內作為參照。第一，受教育者必須有探求真理、追求知識的願望和熱情。第二，受教育者必須就所討論的問題積累一定的知識，否則問答便無法進行。第三，蘇格拉底談話的對象是已經有了一定知識基礎和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用於幼年兒童。

⑨ 求教師資格證：教育學中蘇格拉底教學法包括

蘇格拉底以使用問答式談話教學法聞名。他的教學方法不容易准確理解，因此有必要先比較完整地引述一段他和學生的對話。為了分析方便，我將他們討論的每個回合歸為一個自然段，並加上編號。

（一）一位叫曼諾的年輕人問蘇格拉底，美德是學來的，還是天生或者通過其他途徑獲得的。蘇格拉底討論任何問題都要先將概念搞清楚，回答說：我很慚愧，我連美德是什麼都不知道，怎麼能說出它是怎樣獲得的呢？曼諾說：真的嗎？那個有名的智者高爾吉亞在雅典的時候你沒有見過他？蘇格拉底說：見了。不過我記性很差，請告訴我他是怎麼說的，或者講講你的看法，什麼是美德？

（二）曼諾說：你的問題不難回答。男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數不清的美德，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。蘇格拉底說：我真幸運！我只是問一個美德的概念，你卻告訴我許許多多的美德。他不動聲色地指導曼諾尋求事物的定義。蘇格拉底說：如果我問你什麼是蜂，你回答有許許多多的蜂。難道你不認為作為蜂它們是一樣的，區別在於其他方面，例如外貌和個頭等等？曼諾說：是的。蘇格拉底進一步提示：如果沒有節制和正義，能不能把國家和家庭管好？曼諾說：不能。蘇格拉底又問：如果不節制、不正義，一個青年或一個老人能不能成為善良的人？曼諾回答：當然不能。蘇格拉底說：現在我們已經證明，所有美德都有共同的東西。你再試試告訴我美德是什麼？

（三）曼諾回答說：如果要用一個定義概括各種美德的話，美德就是管理人的能力。蘇格拉底利用一個反例就能推翻一個全稱判斷的原理否定了這個定義。他說：難道小孩能管理他的父親，奴隸能管理他的主人？曼諾說：不能。蘇格拉底接著又指出了另一個漏洞。他說：我的好朋友，你說美德是管理的能力，是不是應該考慮「正義」或「非正義」？

（四）曼諾回答：是的，因為正義是美德。尋求定義必須處理好特殊和一般的關系。蘇格拉底敏銳地發現曼諾對這一點認識得還不清楚，於是問道：你說正義是美德，還是一種美德？例如圓形只是一種圖形，白色只是一種顏色。假如有人問什麼是圖形，他是問所有圖形的共同特徵。你能回答這個問題嗎？曼諾說：我想你來回答。蘇格拉底問：如果我回答了，你就告訴我什麼是美德？曼諾說：是的。蘇格拉底說：那麼我一定盡最大努力，因為有可能贏個大獎。我給圖形下的定義是：立體的邊緣。曼諾又問：那什麼是顏色？蘇格拉底說：你這個壞蛋！你自己懶得回憶高爾吉亞給美德下的定義，就這樣折騰我這個可憐的老頭！曼諾說：等你講了，我也講。蘇格拉底說：我懷疑你發現了我的弱點，我不能拒絕象你這么漂亮的青年。好吧，我讓步。聽清楚我的意思：顏色是物體發出的可以被視覺接受的射線。曼諾說：這是個絕妙的回答。

（五）蘇格拉底說：現在輪到你講了，我已經提供了範例。曼諾說：在我看來，美德是獲得美好事物的希望和能力。蘇格拉底首先批評了這個定義的第一部分，他說：人人都希望獲得美好的事物。在這方面，每個人跟他的鄰居沒有什麼不同。那麼美德就是獲得美好事物的能力了？曼諾說：我完全同意。蘇格拉底又批評了曼諾定義的第二部分，他說：難道用不正義的手段獲取也算美德？曼諾回答：不。蘇格拉底說：看來任何錶現，如果具有正義或誠實的性質就是美德。曼諾說：當然是這樣。蘇格拉底嚷道：你就是用這樣的辦法蒙騙我！我們剛才不是說正義、節制等等是美德的組成部分嗎？你現在卻告訴我：具有一部分美德的表現就是美德，這有什麼意思！

（六）曼諾喊起來：啊，蘇格拉底，在我認識你之前，人們就告訴我，你自己總有疑問，而且使別人感到疑惑。我過去作過無數關於美德的講演，現在卻說不出什麼是美德。蘇格拉底說：我使別人感到疑惑，並不是因為我清楚，而是因為我自己十分疑惑。我不知道什麼是美德，看來你跟我一樣。我很願意跟你一起進行探索。

上面的討論包括六個回合。在最初一個回合，蘇格拉底指出，討論任何問題都要先將概念搞清楚。在第二個回合，他告訴曼諾，尋求定義要認識同類事物的共同性。在第三個回合，曼諾嘗試給美德下定義，蘇格拉底指出其中兩個漏洞。在第四個回合，蘇格拉底給圖形和顏色下定義，為曼諾作示範。在第五個回合，曼諾再次嘗試給美德下定義，又被蘇格拉底挑出其中的毛病。在最後一個回合，蘇格拉底指出曼諾實際上不知道什麼是美德，鼓勵曼諾和他一起進行探索。在柏拉圖的早期著作中，蘇格拉底的教學大致都是這樣。他總是力求從開始到以後每一步，所有觀點都清楚合理，絕不放過任何漏洞和疑問。

學術界普遍認為蘇格拉底的教學法是破壞性的。這種看法也對也不對。在蘇格拉底教學的過程中，顯然包含著積極的引導。例如他跟曼諾對話的第二和第四回合。特別是在第四回合中，雖然蘇格拉底沒有提供關於美德定義的現成答案，卻對尋求定義的方法作了很詳細的講述。另外蘇格拉底指出對話者的錯誤，可以使他們放棄不正確的思路，有助於探索的成功。蘇格拉底證明對話者的無知，可以使他們感到求知的必要。這些都是有積極意義的。有個自認為很有學識、可以無師自通的青年，就是被蘇格拉底證明無知以後，決定以蘇格拉底為師，虛心學習的。

⑩ 蘇格拉底的教學法包括...

A,B,C
A 定義 ELENCHUS
是指蘇格拉底詢問定義，然後又拒絕或者不接受對話者所提供的定義。

B 思索 APORIA
利用退回對話者的定義，而讓對方繼續思考。

C 諷刺 EIRONEIA
通常是「你真是我的老師啊。」「原來你知道這么多啊！」
讓對方自我膨脹，而導致說出一些對話者以為自己知道但是其實不知道的定義。
然後蘇格拉底會返回第一步，反駁對方的定義，再重新思索，最後導致對話者通常逃跑。