⑴ 什麼是自然辯證法，簡述自然辯證法的學科內容
①自然界客觀存在的規律性。通過各個自然領域的特殊自然規律和個別過程表現出來。
②辯證唯物主義的自然觀、自然科學觀和自然科學方法論。研究自然界和人們認識自然改造自然的最一般的規律，對自然科學內容和自然科學的產生、發展歷史作出哲學概括。
③恩格斯的主要著作之一。寫於1873-1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。有1984年人民出版社版。
《自然辯證法》("Dialectics of Nature")，是一部沒有寫完的著作，是恩格斯(Friedrich Engels, 1820 - 1895)多年來對自然科學研究的總結。對19世紀中期的主要自然科學成就用辯證唯物主義的方法進行了概括，並批判了自然科學中的形而上學和唯心主義觀念。
自然辯證法在恩格斯生前從沒有發表過，在他去世後1896年發表了其中一篇論文《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，1898年發表了其中另一篇論文《神靈世界中的自然科學》。直到1925年才在前蘇聯出版的德文和俄文譯本對照的《馬克思恩格斯文庫》中全文發表。
恩格斯原准備寫成一部巨著，為此仔細研究了大量文獻，寫了十幾篇論文和170多個札記。從1873年開始寫作，1878年以前，他要寫作《反杜林論》，因此只是為本書收集材料。1878年以後，他開始正式寫作，寫了大部分論文和片段，並擬訂全書計劃草案，寫了導言。1883年馬克思去世，恩格斯全力於完成馬克思的《資本論》出版校對工作，還承擔起主要領導國際工人運動的責任，沒有時間繼續寫作，雖然後來陸續還寫到1886年，但再沒有能繼續寫，直到1895年他去世。
目前出版的是基於恩格斯遺留下的四束材料，除去其中顯然和《自然辯證法》無關的幾篇札記，共包括十篇論文，169段札記，兩個計劃草案，共有181部分。其中包括辯證法、數學、力學和天文學、物理學、化學、生物學、社會科學等各方面的內容，對物質運動形式的分類，對科學歷史、自然科學和哲學的關系等的見解。全面闡述了馬克思主義用辯證唯物主義方法對自然科學研究的觀念，對過去自然科學發現的總結和對未來科學發展的預測。
⑵ 什麼是自然辯證法它的創建歷史是怎樣的一個過程
自然辯證法是馬克思主義中主要由恩格斯的《自然辯證法》這部著作所開創的一個廣闊的研究領域，構成馬克思主義哲學的一個組成部分。
就自然辯證法這個詞的原義來說，它是指客觀自然界發展的辯證法；就它的廣義來說，就被稱為自然辯證法的這個科學部門形成和發展的實際情況來說，它不僅研究自然界本身的辯證法，而且研究人對自然界的認識——自然科學的辯證法。研究認識自然界和改造自然界的一般方法論。由於自然界本身的辯證法是通過自然科學和技術的發展而日益被揭示出來的，所以上述兩個方面的研究是密切相聯而不可分的。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀，體現著馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統一。
歷史來源 馬克思主義自然辯證法的產生有其歷史的來源。古代東方和西方的自然哲學，同自然科學的萌芽狀態相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。十六世紀以來西方近代實驗自然科學建立和發展起來以後，唯物主義哲學和唯物主義自然觀相應地有了重大的發展。但是，由於自然科學中首先得到充分發展和廣泛應用的是力學，由於直到十八世紀自然科學總的來說還處於分門別類地搜集材料，進行研究而未發展到足以揭示自然界的歷史發展和廣泛聯系的階段，因而那時的自然知識處於狹隘狀況，那時的唯物主義自然觀帶有機械的(力學的)形而上學的局限性。德國古典哲學特別是黑格爾哲學中有豐富的辯證法思想，這同自然科學的發展也是有聯系的。但是，德國古典自然哲學盡管包含許多有見識的和合理的東西，卻是以神秘的形式闡發的，在那裡關於自然界的辯證法的思想，具有思辯的、唯心主義的性質。這種自然哲學就其形式、體系和方法而言，是同自然科學分離並凌駕於自然科學之上的。
從康德於1755年和拉普拉斯於1796年提出星雲學說試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。十九世紀以來自然科學的一系列發現：維勒的尿素合成(從無機物得到有機物) (1826年)，賴爾的地質演變論(1830年)，施旺、施萊登的細胞學說(1838年、1839年)，邁爾等人的能量守恆和轉化定律(1842年)，漢堡她的比較自然地理學(1845年)，達爾文的生物進化論(1859年)，麥克斯韋的電磁理論，門捷列夫的元素周期律(1869年)等等(其中能量轉化、細胞學說和進化論被恩格斯稱之為三大發現)，使自然界的歷史發展和普遍聯系被日益提示出來，整個自然科學經歷著從經驗到理論、從分析到統合的發展過程。這一切不斷地打擊著和沖破了形而上學的自然觀。正如恩格斯所說：「在自然科學中，由於它本身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了。」 (《自然辯證法·總計劃草案》)自然科學為檢驗辯證法提供了極其豐富的、與日俱增的材料，「並從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發生的」(《反杜林論》。
建立過程 馬克思主義自然辯證法就是在這樣的自然科學發展的基礎上建立起來的。從哲學思想的淵源來說，它正是依據這樣的自然科學發展，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。恩格斯說：「馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學中拯救了自覺的辯證法並且把它轉為唯物主義的自然觀和歷史觀的僅有的人。」( 《反社林論·三版序言》)在馬克思主義看來，事情不在於把辯證法的規律從外部注入自然界，而在於從自然界中找出這些規律並從自然界里加以闡發。根植於自然科學之中的馬克思主義自然辯證法的建立，意味著凌駕於自然科學之上的、思辨地構造體系的舊自然哲學的終結。
馬克思、恩格斯醞釀和形成他們的新哲學世界觀，開始於十九世紀四十年代，體現在他們分別和合作撰寫的一系列手稿和著作特別是《費爾巴哈論綱》和《德意志意識形態》中。他們關於自然辯證法的思想萌芽，也應該追溯到這一時期。當然，系統地研究、建立和闡明馬克思主義的自然辯證法，主要是由恩格斯來進行的，體現在他從1858年開始醞釀(1858年7月14日恩格斯馬克思信)、從1873年開始寫作(1873年5月30日恩格斯致馬克思信)的《自然辯證法》手稿和1872一1878年寫的《反杜林論》中。馬克思從五十年代開始致力於《資本論》的寫作，但是他了解並重視恩格斯關於自然辯證法的研究和寫作。他在《資本論》中和在給恩格斯的信(1867年6月22日)中談到過在歷史上也象在自然科學上一樣證明了黑格爾發現的量變到質變規律的正確性。他聽過並同意《反杜林論》的全部原稿。他還研究過數學特別是微分學的辯證性質，寫了《數學手稿》。因此，應該認為，《反杜林論》和《自然辯證法》手稿表達的是恩格斯和馬克思的共同思想。 《政治經濟學批判大綱》)他還作出了十八世紀「科學和哲學結合的結果就是唯物主義、啟蒙時代和法國的政治革命」，「科學和實踐結合的結果就是英國的社會革命」(《英國狀況》)的著名論斷。馬克思在研究政治經濟學的過程中，詳細地研究了技術史，論述了自然科學和技術在現代生產和現代社會中的作用。恩格斯在馬克思墓前演說中強調指出：「在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。」 恩格斯還說過，他引用現代自然科學來證明辯證法存在於現實之中，是因為唯物主義歷史觀及其在無產階級革命斗爭中的應用，只有藉助於辯證法才有可能(見《＜社會主義從空想到科學的發展＞德文本第一版序言》)。這段話深刻地表明了自然辯證法作為馬克思主義哲學和馬克思主義整個革命學說的不可缺少的組成部分的重要意義。
傳播和發展 列寧在十九世紀末二十世紀初自然科學新發展的背景下，在捍衛馬克思主義哲學的斗爭中，寫出了《唯物主義和經驗批判主義》(1908—1909年)。在這部著作中，他考察了以X射線、電子和元素轉化的發現為契機的物理學革命，分析了由它所引起的哲學思想的混亂，認為這種混亂的產生主要就是因為不懂得辯證法；特別是不懂得自然科學認識發展的辯證法；他指出現代物理學正在走「從形而上學的唯物主義提高到辯證唯物主義」這一步，唯物主義辯證法是自然科學的「唯一正確的方法和唯—正確的哲學」 (《唯物主義和經驗批判主義》)。在《哲學筆記》中，列寧強調辯證法內容的正確性必須由科學史來檢驗，「要繼承黑格爾和馬克思的事業，就應當辯證地研究人類思想、科學和技術的歷史。」(《黑格爾＜邏輯學＞一書摘要》)。
在十月革命以後，列寧發表了《論戰斗唯物主義的意義》，要求戰斗唯物主義同自然科學家結成聯盟，用唯物主義的辯證法去研究自然科學革命所提出的種種哲學問題，從而為社會主義國家這方面研究工作的發展提出了—個綱領。 1925年，恩格斯的《自然辯證法》在蘇聯出版。這部著作的公之於世，大大促進了馬克思主義自然辯證法在蘇聯和在世界的傳播，在中國，自然辯證法也是隨著恩格斯這部主著作中譯本的出版(1929年)而逐漸在接受馬克思主義的哲學工作者和自然科學工作者中間得到傳播的。中華人民共和國建立以後，進—步在廣大哲學工作者和自然科學工作者中間得到廣泛的傳播。毛澤東也很關心和重視自然辯證法的研究，在這方面講過一些深刻的意見。例如：他強調自然界無論在微觀方面，還是在宏觀方面，都是無限的，自然科學的發展也是無限的，自然發展史和自然科學史充分說明了辯證法的這一基本觀點；他提出自由是必然的認識和客觀世界的改進；他論述了真理發展的辯證法，指出百家爭鳴是發展科學的必由之路，等等。他的哲學著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學工作者學習馬克思主義認識論和辯證法，開展自然辯證法研究中，起著重要作用。
自然辯證法的發展同自然科學的發展是緊密聯系著的。二十世紀以來自然科學的突飛猛進，極大地擴大並加深了人類對自然界的認識，遠遠超出了十九世紀自然科學的眼界。列寧看到了這一深刻變革的開端。綜觀二十世紀的自然科學，愛因斯坦的狹義相對論(1905年)和廣義相對論(1915年)，更新了經典物理學關於物質、運動、空間、時間、質量、能量的概念；從普郎克的量子論、波爾的量子化的原於結構理論(1913年)到薛定鍔、海森伯的量子力學(1925年、1926年)，揭示了嶄新的、不同於宏觀物理學規律的微觀物理學規律；對基本粒子的相互轉化和更深結構層次的研究，對各種相互作用統一的研究，顯現了物質的深遠的無限性和深刻的統一性；宇宙論的研究把演化概念推到更廣的范圍和更深的層次(元素和基本粒子的演化)；生物學的研究藉助於現代物理學和化學，從四十年代開始由細胞水平深入到分子水平，這方面研究的不斷發展使人類開始真正揭開生命活動和遺傳現象的秘密；從電子計算機的製成(1946年)逐步發展到人工智慧的探索，為思維科學的研究開辟了新天地；控制論、資訊理論、系統論的創立和發展，使自然科學的綜合和抽象發展到更高的水平；數學和自然科學方法日益向社會科學滲透；科學的革命引起廣泛的、日新月異的技術革命，引起新產業的不斷興起,舊產業的不斷改造，引起社會生產力的巨大進步，引起人類物質生活、人們社會關系、人們思想方式的巨大變化；人類作用於自然界的能力的巨大增長，帶來了人和自然界的關系的許多尖銳問題(如環境和生態問題等)。
總之，二十世紀自然科學的發展在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由於無數確鑿的自然科學事實而在實際上為自然科學界所廣泛接受，不管他們是否在哲學上承認辯證法。面對現代自然科學新發展提出的種種哲學問題，蘇聯的許多自然科學家和哲學家從馬克思主義觀點進行廣泛的研究和討論，英國、法國、日本以及其他資本主義國家的一些接受馬克思主義的著名自然科學家也進行了有成效的研究和討論。在中國，《自然辯證法(數學和自然科學中的哲學問題)十二年(1956－1967年)研究規劃草案》和《1978—年自然辯證法發展規劃綱要草案》，表明了這方面工作的范圍和方向。應該指出，在蘇聯，在中國，這方面工作的發展都走過曲折的道路，主要是發生過把馬克思主義哲學簡單化、教條化和對自然科學新成果、新思想進行粗暴批判的錯誤，從而阻礙過自然科學和馬克思主義哲學的發展。盡管如此，自然科學和馬克思主義哲學的強大生命力戰勝了這些錯誤，促進著兩者的健康的相互結合，使自然辯證法成為當代馬克思主義哲學的一個十分活躍的研究領域。
主要內容 自然辯證法研究的內容，總的來說，有兩大方面、一個是自然觀，即對自然界的辯證法的研究；一個是自然科學觀，或稱自然科學論，即對自然科學的辯證法的研究。
自然觀的研究，要求不斷地概括和運用當代自然科學的最新成果，來發展和更新人們關於自然界辯證發展的總圖景和對自然界的總觀點(包括關於自然界的物質觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統觀、規律觀，以及自然發展史，自然界各種運動形態的劃分、聯系、交錯和轉化等等)；來研究辯證法的基本規律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現，使人們對辯證法的規律和范疇的理解不斷充實和深化，使它們在許多方面進一步清晰化、准確化和精細化，並增添新的內容。從而使辯證的同時是唯物主義的自然觀，提高到同自然科學的新發展、新思想相適應的現代水平。
自然界不僅是指獨立於人之外的自然界，而且包括經過人改造了的自然界，人按照自然規律創造出來的自然界，即人工的自然界。馬克想主義自然觀研究自然界的辯證法，當然要包括研究人工自然界的辯證發展。正是在人工自然界的辯證發展中，交匯著科學和技術，交匯著人、自然和社會，展現了豐富的辯證法內容。
自然科學論的研究，又有兩個方面。一個是從馬克思主義認識論、方法論來研究自然科學認識過程、認識方法和自然科學認識發展規律；一個是從馬克思主義社會歷史觀來研究作為社會現象的自然科學在社會中發展和起作用的規律。
由於自然科學成熟較早，進展較快，研究的對象相對於社會現象來說較為簡單，認識的檢驗較為直接和明確，它的歷史和最新發展，為人們研究認識規律，研究諸如：科學認識從感性到理性的深化和從理性的較淺層次到較深層次的深化，科學認識中實驗和理論的關系，假設和模型的作用，科學的邏輯結構和語言形式，科學思維的創造性，科學真理的相對性和絕對性，科學理論檢驗的確定性和不確定性，科學認識的積累、飛躍和革命，新舊科學理論嬗替的規律，科學爭論和科學交流對科學認識發展的意義等等問題，提供了最豐富的素材。自然科學在其長時間的歷史進程中形成的並在不斷發展的科學方法，從認識論和方法論上加以深入的分析、總結和闡述，使之得到更為廣泛、自覺和正確的運用，這對於人們在各個領域的認識活動和實踐活動的更加科學化，有很大的意義。科學認識論和科學方法論的研究，成為自然辯證法研究中最富於成果和最引入注意的領域。
自然科學發展規律的研究，要求把自然科學作為認識現象和作為社會現象這兩個方面結合起來，因為自然科學認識的發展是在一定的社會歷史條件下進行，受社會歷史條件的決定(推進和限制)又反作用於社會歷史的。諸如：自然科學作為知識形態的生產力向物質生產力轉化的規律及其發展，科學、技術、生產和科學、經濟、社會相互結合和影響的規律及其發展，自然科學和社會精神文明的發展，社會的科學能力的因素及其增長的規律，自然科學在社會中發展的規律和這種規律在不同社會制度下的不同表現，自然科學知識體系的分類和結構，學科的分化和整合的規律，科學發展中的生長點和帶頭學科形成的規律，等等問題，構成自然科學論研究的多方面內容。
技術同科學聯系緊密，又是獨立的社會現象。技術論的研究從總體上探討技術的性質和特點、技術發展的條件和規律以及技術和其它各種社會現象的關系等等，是一個新興的研究領域。
由於人們越來越要求有意識地組織科學技術的研究和運用，自然科學論和技術論的研究為科學技術政策的制定、科學技術發展的規劃、科學技術工作的領導和管理提供理論的基礎，其重要性日益顯得突出。
自然觀和自然科學論的研究，一方面要從自然界和自然科學的總體和綜合上來進行，只一方面要從各門自然科學的分體上來進行。分別結合各門自然科學的各種基本理論、各種基本概念和各自的研究方法，分別結合各部門自然科學的思想發展史以及重大的發現史、重大創造史的案例，分別結合各門自然科學技術發展和社會發展的關系，從哲學上進行細致的和專門的研究，構成各門自然科學的哲學問題的廣闊領域，展開了自然辯證法研究的豐富多彩的內容。
在自然觀和自然科學論方面，各國的許多有重大理論成就的自然科學家，發表過許多有價值的意見和著作。不管他們是否有明確的哲學思想或者接受何種哲學的影響，出於他們的這類觀點是從他們的創造性的實踐和對自然科學的深切理解中提出的，自然辯證法研究者對這些思想財富都是十分珍視，並努力在馬克思主義基礎上加以科學的分析和吸取。西方科學哲學和科學社會學的各派學者，他們的哲學觀點和具體論點有許多可爭議和應批評的地方，但是許多人從哲學、邏輯、語言、社會學等各種角度對自然科學作了細致的、有價值的研究，有些人也明顯地受到馬克思主義觀點的不同程度和不同方面的影響。自然辯證法研究者也很重視對這些成果的了解，並努力在馬克思主義基礎上加以科學的分析和吸取。馬克思主義自然辯證法不是一個封閉體系，而是一個向自然科學的新發展、向自然科學家和其他領域科學家的科學的新思想敞開大門，通過科學的研究、科學的討論和科學的批評而不斷吸取新成果以豐富和發展自己的開放體系。
用自然辯證法這個名稱來概括包括上述主要內容的研究領域，在中國是從延安時期起就沿襲下來的習慣。對於自然辯證法是否構成一個單獨的科學部門，或構成一個怎樣的科學部門，或這個部門應該叫什麼名稱，在我國學術界也有不同意見。
有一種意見認為，上述的研究內容，可以分別由辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學學、科學史等科學部門進行研究，不能構成一個單獨的科學部門。不同意這種意見的則認為，自然辯證法的研究領域是馬克思主義哲學和自然科學相互結合的領域，馬克思主義哲學的其他各個部門，都從各自的角度對這個領域的問題進行研究，但這些部門的研究都不限於這個領域，而自然辯證法則專以這個領域為自己的研究對象；自然科學史、科學社會學，也都從各自的角度對這個領域的問題進行研究，但這些部門的研究主要是具體科學的研究，而自然辯證法則主要是對這個領域進行概括的哲學研究。因此，自然辯證法同馬克思主義哲學的其他各部門、同科學學和科學史的研究互相交錯，而又形成馬克思主義哲學的單獨的組成部分。
還有一類意見強調自然辯證法這門科學的獨立性，或者認為它是哲學之外的一門獨立科學，或者認為它是哲學和自然科學之間的一門邊緣科學，或者認為它作為哲學的一個獨立部門，有自己獨特的規律和范疇的體系，並為構成這種體系作了嘗試。對這類體系也有不同的意見，或者認為形成的條件還不成熟，或者對其方法本身表示疑問。
在蘇聯，這個研究領域一般稱為自然科學哲學問題研究；但是也有一些哲學家認為，作為哲學科學的自然辯證法，同辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證邏輯、倫理學、美學、科學無神論、哲學史一道，構成馬克思主義哲學的統一整體；認為這樣來看待自然辯證法這個哲學部門，可以避免把自然科學哲學問題弄得支離和零散。
這些爭論，反映出自然辯證法同哲學的其它分支和自然科學、技術科學以及其它科學領域的密切聯系，反映出自然辯證法是一門在形成中的和向多方面交叉發展的科學部門。
在西方，這一研究領域分別由自然哲學、科學哲學、科學社會學和科學論、技術論等學科進行研究。這是為《中國大網路全書·哲學卷》寫的「自然辯證法」條目的原稿
參考文獻
[1]《馬克思、恩格斯論自然辯證法與自然科學》試編本，科學出版社1975-1978年版。
[2] 《馬克思、恩格斯、列寧：自然辯證法文選》，人民出版社1980年版。
[3] 《自然辯證法研究資料選輯》第一輯，1956年自然辯證法研究規劃說明書匯編，科學出版社1960年版。[4] 《自然辯證法講義》（初稿），人民教育出版社1979年版。
[5] 查汝強：自然辯證法，《網路知識》1979年第3期。
[6] 於光遠：自然辯證法是一個科學群，《自然辯證法通訊》1980年第1期。
[7] 龔育之：自然辯證法在中國，《自然辯證法通訊》1981年第1期。
*自然辯證法研究Vol.3, NO.3, 1987
⑶ 自然辯證法能學到什麼
正文：辯證法與放屁
上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當然也絕對不香。
可怕的是，教授正在講辯證法。
「請你自己對這個屁作一下判斷，」教授說，「它好還是不好？」
我只得說：「不好。」
「錯了，」教授說，「任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。」
「那麼說它好也不對了？」我問。
「當然。」教授說。
「它既好又不好。」
「錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統一的一面。」
我只好認真看待這個嚴肅的問題，仔細想了想說：「這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處於主導地位。」
「錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉換，今天處於主導地位一面，明天一定處於次要地位。」
「你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？」
「不盡如此，但不能否認這種發展趨勢」
我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：「我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好.」
教授聽得直搖頭，說：「這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點。」
就這樣，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個懷疑論者。
教授接著講課：「辯證法的威力不僅在於能夠輕而易舉地駁斥任何觀點，而且他能夠輕易地為任何觀點找到理論根據。」
「可是我的屁就沒有任何根據。」我抗議道。
「那是因為你沒有找到，其實很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統一的必然結果。」
我啞口無言。
教授說：「下面我們不談屁，談一個更復雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎。」
我趕緊說：「我要撿起西瓜，丟了芝麻。」
「很好。」教授說，「你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關鍵。」
「那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。」
「先有量變，才能達到質變。你解決問題的順序十分正確。」
「我既要西瓜，又要芝麻。」
「即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題」
「我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。」
「很好，你是用發展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產生的前提。」
「我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎麼辦？」
「你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統一的一面。你吃掉西瓜當然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也並非不合理。只有將二者統一，才能進入更高層次的斗爭。」
我張口結舌，目瞪口呆：「可是，你並沒有解決我的問題。」
教授笑著說：「辯證法不解決任何問題，它的用途在於首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。」
「你是說『首先』？」我問。
「是對，然後再從傻瓜飛躍到學者。」教授開始整理講義，「關於辯證法為什麼不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實現從傻瓜到學者的飛躍，這是下一節課的內容。」
教授一蹦一跳，走出教室。
第二堂課：
教授說：「下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復雜的例子：如何看待中國傳統文化？」
我說：「那一定要用辯證的觀點。」
「對。我們有許多大牌的辯證法學者，他們會充分利用辯證法的三大規律，理論聯系實際，旁徵博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最後給你得出一個結論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？」
「是啊。辯證法不是很有用嗎？」
「以前我也這樣認為。直到我見到一隻喪家的野狗——它改變了我的看法。」
「野狗？」我莫名其妙。
「是的。我家屋後有個垃圾堆，有一天來了一隻喪家的野狗。它對其他東西看也不看，『喀哧』一口，咬住一塊骨頭。」
「這毫不奇怪，所有的狗都會這樣。」我說。
「不錯。問題是對於狗來說，這塊骨頭就是『精華』，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什麼只要骨頭這個精華呢？他怎麼知道取其精華，去其糟粕？難道它已經充分理解了大牌學者們的論述了嗎？」
「好像不會。」
「肯定不會，所以說大牌學者們通過精確的論述，得到的精妙結論，其實是連一隻喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們為什麼還要為他們喝彩，對他們崇拜呢？」
「是啊，為什麼？」
「唯一的解釋就是：辯證法已經成功地把你變成了一個傻瓜。」
「我明白了。」
「你明白以後一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什麼是精華，什麼是糟粕。」
「對，看他怎麼說。」
「你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規律，理論聯系實際，旁徵博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最後給你得出一個結論：具體問題，具體分析。高明不高明？「
「是有道理。」
「可是我認為：這不僅是無聊，無用的問題，已經近於無賴了。」
「這怎麼說？」
「難道世界上有人會『具體問題，抽象分析』嗎？那隻喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內涵和外延，再通過歸納演繹，最後確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？」
「不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。」
「對，孺子可教。沒有人會『具體問題，抽象分析』，『具體問題，具體分析』這句話，等於沒說。不過辯證法學者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準的普遍真理。所以如果你看到一隻吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學者。」
教授又收拾好講義，說：「辯證法的根本在於使用『全面的，發展的，聯系的』觀點看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節課講辯證法的淵源，以及它和形而上學的關系。」
第三堂課
「迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。」教授毫不客氣，單刀直入，「第一種是『屠夫式』，大部分科學家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進行分析研究。研究生物的並不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點。」
「不是辯證法的觀點。」我說。
「對，」教授接著說，「不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什麼樣子。科學家花費大量金錢建造實驗室，而不在大街上做實驗，主要原因就在於此。現在有些實驗還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關系，這些科學家是不擇手段的。」
我說：「與辯證法的觀點相反。」
「有說對了，但仍然不止於此，他們還不管一隻猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什麼東西。他們用的是徹底的靜止觀點。」
「非常野蠻，而且十分笨拙。」
「所以我把它叫做『屠夫式』。但這是我們一切科學知識的基礎和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學。他們應該得到應有的尊重——他們的人格，才智和他們使用的方法，都應該得到尊重。」
「有誰不尊重他們嗎？」
「有很多，你可能就是一個。」
「此話怎講？」
「他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學老師教過你們嗎？」
「叫形而上學，可那是個貶義詞呀？」
「是的，就叫形而上學，這就是過去全部的科學家，現在大部分科學家使用的方法。」
「那為什麼它是一個貶義詞呢？」
「因為它和辯證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什麼對立統一，形而上學來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學採取一棍子打死的態度。」
「我明白了。」
「使用第二種方法的也是科學家，我稱之為『強盜式』，這種科學家更重要。
他們什麼也不幹，坐等形而上學的科學家研究出比較確切的成果，在此基礎上綜合升華。千千萬萬的科學家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以後，達爾文拿來一綜合，就提出了進化論。「
「這活倒很輕松。」
「一點也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。」
「辯證法到底是干什麼的呢？」
「研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為『上帝式』的方法。也就是我們下一節課的內容。「
最後一課
「我被開除了，」教授說，「今天上最後一課。請先提問。」
我說：「有的同學說，你的觀點有點偏激。」
「他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節課我就故意設置了一個常識性的錯誤，但是你們並沒有給我提出來。現在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多隻是正確了一部分。如果世界是那隻大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅持自己的觀點。
不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點。偏激並不可怕，可怕的是聽風就是雨，毫無自己的主見。如果你堅持的錯了，沒什麼大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學問。但是如果你對了，卻沒有堅持，世界就失去了一次前進的機會。
「另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎麼說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那裡，那麼我告訴你——那就是科學。科學也有不足，以後一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。
「理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西。」
這次我沒有提問，也沒有其他人提問。
「言歸正傳，繼續談辯證法。」教授只好自己接著說，「辯證法也是個瞎子，但是他不摸象。」
「他不想了解大象嗎？」我問。
「他當然想了解大象，但是他認為摸象沒有用，或者說作用不大。他認為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯系，用『孤立，靜止，片面』的形而上學觀點徒勞無功，只有使用『全面，發展，聯系』的辯證法觀點，才能搞清大象的樣子。」
「可是他連象都不摸，怎麼全面，發展，聯系呢？」
「我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為『上帝式』的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的」過猶不及「，老子的」反者道之動「，《易經》」一陰一陽謂之道「，《黃帝內經》」內外調和，邪不能侵「統統都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關緊要，現代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。」
「你只說恩格斯，怎麼不提馬克思？」
「馬克思和辯證法關系不大。」
「辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？」
「我不同意這個觀點，馬克思早期寫過一篇《神聖家族》，痛批黑格爾的」泛邏輯論「，泛邏輯論就包括辯證法。以後也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什麼，馬克思終其一生，也沒有回答過。」
「那麼辯證法怎樣進入馬克思主義的呢？」
「完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不願發表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點我和顧準的看法一樣，馬克思是不會同意『辯證唯物主義』這個說法的。這完全是後人的需要。不過《反杜林論》是經過馬克思同意的，這一點倒是事實。」
「辯證法有哪些內容？」
「首先是三大規律：第一，質量互變規律，來自黑格爾《邏輯學》第一部」存在論「。第二，矛盾統一規律，來自《邏輯學》第二部」本質論「。第三，否定之否定規律，來自《邏輯學》第三部」理念論「。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的」神秘外形「。它的根本在於用全面，發展，聯系的觀點看問題。它的實質是隱藏其後的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發現不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現實。」
「為什麼不現實？」
「有個西方不敗教授說得很好：事實充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現有的認識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質。因為事物之間的聯系千絲萬縷，如果把所有的關聯都考慮進去，就等於什麼也幹不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個」太極生兩儀，兩儀生四象，「這個思維懶怠症混日子。等到對事物的各種性狀及規律有了較為詳細的把握，再把它放到系統中進行非常謹慎的觀察和研究。而中國人的傳統思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質的觀點。這種帶有原始思維特徵的傳統正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。」
「辯證法到底是怎麼來的呢？」
「你們中學教科書上是怎麼講的？」
「好像是對客觀世界，人類社會以及思維規律的全面正確的總結。」
「這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點，很小的一點。對人類社會只了解半點。對思維規律了解得半點也不到。一隻大象我們只是了解了尾巴上的幾個關節，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什麼全面總結，正確總結？純粹是說夢話。
「第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：」黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發點發展起來的。「恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發點就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學》，如他自己所說，只不過」打碎了黑格爾唯心主義的外殼，「取了他」辯證法的合理內核「。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發點出發，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發點出發，」全面地，正確地「總結出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規律。這是人說的話嗎？
「我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！」
「我也不相信。」我小聲說。
「可是相信的人相當多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學發展道路上的最大障礙。他把現代科學斥責為不入流的形而上學，機械論。使科學在一些地方停滯不前。二十世紀二十年代，前蘇聯科學院的一個院長，就因為要搞農作物的雜交改良而丟了腦袋。」
「那為什麼？」
「因為雜交改良依據的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。」
「你很熟悉前蘇聯嗎？」
「我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。」
我問：「對於辯證法的進攻，科學是怎麼反擊的呢？」
「西方哲學用實證主義，邏輯經驗主義進行了反擊。現代科學卻默不做聲。它只是不斷地發展，生產出更多的糧食，鋼鐵，機器，以及人類除精神需要的一切。當這一切成為不可逆轉的潮流的時候，辯證法才忽然發現，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己。」
「辯證法沒有任何可取之處嗎？」
「有人說辯證法是一個早產的怪胎，雖然在人類認識的現階段並不適用，但他整體的觀點確實十分誘人。現代科學的整體論，有機論已經初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學自身的發展中，若隱若現地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學從不放過任何一個發展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學大師在美國成立了聖菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學領域的頂尖人物，出錢的大老闆也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標就是研究」一元化理論「的可能性。當然，他們誰也不會相信什麼辯證法，那就不要研究「一元化」了。它們是用現代科學的方法探討控制復雜的適應系統（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結果，但這是人類科學史上最大膽的嘗試之一。我預祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念。」 」
⑷ 有關自然辯證法的問題亟待解決！
1.
名詞含義：
①自然界客觀存在的規律性。通過各個自然領域的特殊自然規律和個別過程表現出來。
②研究自然界和人們認識自然改造自然的最一般的規律，對自然科學內容和自然科學的產生、發展歷史作出哲學概括。
解析：自然辯證法主要運用自然現象來輔助人們闡述對立與統一的邏輯關系，它雖然比較險隘，但比形而上學有一定的進步意義。
2.
鄧小平說過「科學技術是第一生產力」，是的，科學技術的確是第一生產力。但是任何事物內部都是對立統一的。高技術必定意味這高不穩定，比如拿古代的珠算和現在的計算機做個比較，算盤雖然功能簡單計算費時，但是也是因為它簡單所以它穩定性極高，可以用幾十年甚至更久，但電腦是高技術含量的產物，結合現實，能用那麼久嗎？舉這個例子無非是說明「任何事物內部都是對立統一的」。所以科學技術若運用不好，就會適得其反，關鍵要把握好度，過猶不及。
過去改革之初，中國太窮，人們迫切需要解決眼前的溫飽問題而一味得發展經濟。盲目地、片面地實踐鄧小平的那句話「科學技術史第一生產力」，而忽視了它所帶來的後果。工業化大生產是高科學技術的產物，大家都知道它可以帶來可觀的經濟效益吧，可又有多少人知道或重視它的反面便是高污染、高消耗。沒錯，高科技是會使社會進步，但前提是科技的發展和運用速度要與人們普遍的認知水平保持平衡，如若不然不僅不會造福人類，反而會禍害了我們。舉個極端一點的例子：假想一下如果我們社會現在的科學技術發展到每個人都能單獨製造出核武器的程度，後果會怎麼樣不用多說。所以高科技的東西在運用上也要加以節制。而且高科技的運用需要人才，社會發展教育先行。只有高素質的人才才能更好得運用高科技去創造出最大的遠期效益和短期效益。
總之，科學技術是有別於迷信、空想的以實踐為基礎，以事實為依據的一種解決問題的方法，是文明社會的標志、社會進步的工具。它是一把雙刃劍，運用得好才會帶來我們期待的利益，運用得不好則危害社會，可能不僅不會是社會進步還會使其倒退。
⑸ 自然辯證法的原理有哪些
基本原理包括： 一、 世界的物質性原理及其方法論要求 1、原理歸納：馬克思主義哲學把不依賴於人的意識並能為人的意識所反映的客觀實在叫物質。無論是自然界還是人類社會都是客觀存在的物質世界。世界的本質是物質。 2、方法論要求：這一原理要求我們從實際出發，反對從主觀出發，反對「上帝創世說」。 二、意識能夠反映客觀事物的原理及方法論要求 1、原理歸納：意識能夠正確地反映客觀事物，但會受主客觀方面因素的影響，意識對客觀事物的反映會不同。主觀方面的因素主要有立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識結構不同。 2、方法論要求：只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。 三、意識反作用的原理及方法論要求 1、原理歸納：物質決定意識，意識對物質有反作用。正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展。歪曲反映客觀事物及其發展規律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。
⑹ 研究生：自然辯證法考試題，求大神解答！
自然辯證法試題答案
1、為什麼說自然辯證法是一門綜合性、交叉性和哲理性的學科？
自然辯證法是馬克思主義哲學的重要組成部分,是關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。003-1。自然辯證法的研究對象為自然界的辯證法（自然觀）、科學技術研究的辯證法（科學方法論）和科學技術發展的辯證法（科學技術觀）。自然辯證法的研究對象和內容決定了它是一門具有哲學性質的學科,是辨證唯物主義的一個分支學科。003-2,003-3。自然辯證法既不同於哲學,又不同與自然科學（科學技術）,它是處於哲學和自然科學之間的一個中間層次的學科,是聯系哲學與自然科學的紐帶和橋梁,是自然科學與馬克思主義哲學之間相互交叉、相互滲透的產物。自然辯證法的創立與發展同哲學與科學技術的進步密切相關,是馬克思主義關於科學、技術及其與社會關系的已有成果的概括和總結。由於科學技術在發展過程中同社會發展的關系越來越密切,所以也是協調人與自然、科技與社會關系的需要。所以說自然辯證法是一門綜合性、交叉性和哲理性的學科。
2、結合我國的生態實際談談你對生態危機的看法？
生態危機：指的是由於人類不合理的活動，在全球規模或局部區域導致生態過程即生態系統的結構和功能的損害、生命維持系統瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發展的現象。所謂「生態危機"，首先是人與自然的關系的危機。當代全球性「生態危機"的出現，是同過去三四個世紀中人把自己視做自然的統治者和主宰者的觀念與態度有著密切的關系。「這種統治、征服、控制、支配自然的慾望是現代精神的中心特徵之一。」在這種觀念的制約和影響下。人們追求的主要是使自然界來畲乎人的需要、目的和特性，卻較少考慮如何使人的需要和特性等適合和適應自然的特性、法則和生態規律；人們普遍注重強調人改造、征服和戰勝自然的力量的增長提高與發展，而忽視人和自然之間物質交換的調節能力和人對不斷變化著的自然界的適應能力的訓練、提高和發展；人們一味陶醉於對：大自然的勝利和統治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報復和懲罰。「生態危機"與社會問題息息相關，是社會異化的產物。例如，當今出現的環境污染問題既包括發達國家，也包括眾多的發展中國家，其主要原因就在於發達國家置全人類的長遠利益和國際公法於不顧，肆意向發展中國家傾倒垃圾、化學廢料，把公害型企業轉移到發展中畫家，而發展中國家由於貧窮和債務也加劇對自然資源的開發。全球性「生態危機"是傳統工業生產方式的必然結果。傳統工業是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的粗放式生產經營方式之上的，它尋求最大限度地滿足人的物質需求。人類通過發展科學技術極大地擴張了駕馭自然的種種能力，卻沒有同樣擴大保存和保護自然的能力。傳統工業無限度地向自然界索取，使得人類能夠以從前無法想像的巨大力跫來燃燒、砍伐、挖掘、移動、改變各種各樣的物質，從而嚴重地損壞人類賴以生存和發展的生態系統。全球性「生態危機」也是由於傳統的發展觀把發展等同於經濟增長、單純地追求經濟增長所致。20世紀下半葉以來，在新技術革命的推動下，傳統發展觀為世界許多國家所運用。按照這種發展觀，自然資源可以無償地利用。古典經濟學家認為沒有人類勞動參與的東西就不能體現價值，因此自然資源是無價的或低價的，可隨意地無償地利用，自然環境的各種資源是無限的，「取之不盡，用之不竭」。於是．工業革命以來的巨大經濟增長即以漫無節制地消耗地球上大量不可再生資源為代價。按照這種發展觀，就可以把發展理解為國民生產總值(GNP)的增長，將GNP作為衡量國家的生產力水平、國民生活水平和綜合國力的首要指標。但在這一指標中，既投有反映自然資源的消耗，也沒有反映環境質量這一重要價值的喪失程度。事實證明，這種發展觀是有很大局限性和片面性的。
3、科學的本質是什麼？
馬克思對科學本質的論述：（1）科學是人對自然界的理論關系和實踐關系；（2）科學是一種社會的、精神生產領域的勞動；（3）科學是生產力；（4）科學既是觀念財富又是實際財富。所以馬克思把科學看著「人對自然界的理論關系」，即科學是人對自然的能動認識和反映關系。 （一）科學是一種認知活動
科學具有求真性，所依據是具有客觀性的自然現象，自然科學通常需要滿足以下幾個條件：一是追求真理；二是具有解釋性和預見性；三是具有可檢驗性。
（二）科學是人與自然的對話
0063-1。科學是人類的一種精神生產領域的社會勞動，馬克思、恩格斯認為，科學是一種知識形態的生產力。科學不僅是認識自然界的強大武器，而且是在社會生產中形成的人對自然界的實踐關系。
（三）科學是一種社會建制
科學作為一種社會建制，和其他社會規范體系相比，主要表現在：1.具有一套自然形成的、特殊的社會規范體系。2.從業人員的主體是受過嚴格訓練的職業科學家和科學家組成的科學的共同體。3.有一套獨具特色而有行之有效的獎勵制度，科學獎勵的核心不是金錢而是同行認可。一個國家的科學社會建制的狀況，已經成為衡量這個國家經濟、政治、軍事等綜合實力的標准。
4、如何評價技術悲觀論和技術樂觀倫？
技術樂觀主義產生於人類對技術的社會功能有所了解但又缺乏理性認識的特定歷史條件下，其實質是「技術崇拜」或「技術救世主義」，其基本特徵是把技術理想化、絕對化或神聖化，視技術進步為社會發展的決定因素和根本動力。
090-1。技術悲觀主義雖然沾染一個「悲」字，暴露出其整體上的消極情懷和非理性主義，但在其背後卻蘊藏著反思和批判的意志和超越現實的吶喊。悲觀主義作為一種否定性的技術觀，自始至終都存在於人類文明的歷史進程之中，只不過由於人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術的恐怖心理、批判程度表現不同。
090-2。092-3。技術樂觀主義和技術悲觀主義等哲學觀的區別在於它重視具體的社會條件對技術的作用的影響而不是孤立地討論技術的作用。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認技術對社會發展的作用與影響，也強調了社會對技術及其發展所起到的引導和作用。馬克思、思格斯的技術社會觀既不是單純的技術決定論，也不是單純的社會決定論．而是關於技術系統與社會系統互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應當今面、准確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術社會觀思想。只有這樣．才能正確認識技術與社會的辯證關系，樹立科學的技術社會觀（有時間就寫）
5、結合你所學的學科，思考數學方法在科學研究中的應用？
115-1。在科學研究中有著重要的作用。
第一，為科學研究提供簡潔精確的形式化語言。用數學語言來描述事物及它們之間的關系可以保證理論體系內部邏輯的自洽和簡潔。加上生物統計學。如物理學：在動力學中，用一組偏微分方程就可以概括地描述經典電磁理論的全部基本規律；在量子力學中，用希爾伯特空間和算符就可以把微觀世界中各種量的關系描述的一清二楚。
第二，為科學研究提高數量分析和計算方法。牛頓《自然哲學之數學原理》、拉格朗日的分析力學、海森堡的矩陣力學等就是運用數學方法的邏輯嚴密性構造科學理論體系的典範。
第三，為科學研究提供了邏輯推理工具。眾所周知，數學中的命題、公式都要嚴格地從邏輯上加以證明後才能確立，數學的推理必然遵循形式邏輯的基本法則，以保證從某一前提出發導出的結論在邏輯上是准確無誤的。
6、如何理解模仿創新？
模仿創新即通過模仿而進行的創新活動，具體包括兩種方式：
第一種是完全模仿創新。即對市場上現有產品的仿製。一項新技術從誕生到完全使市場飽和需要一定時間，所以創新產品投放市場後還存在一定的市場空間，使技術模仿成為可能。但完全模仿本質上也帶動了企業的技術創新活動，很多企業發展都從模仿其他企業技術開始。
第二種是模仿後再創新。這是對率先進入市場的產品進行再創造，也即在引入他人技術後，經過消化吸收，不僅達到被模仿產品技術的水平，而且通過創新，超過原來的技術水平。要求企業首先掌握被模仿產品的技術訣竅，在進行產品功能、外觀和性能等方面的改進，使產品更具市場競爭力。
模仿創新優勢在於可節約大量研發及市場培育方面的費用，降低投資風險，也迴避了市場成長初期的不穩定性，降低了市場開發的風險。但是同時難免在技術上受制於人，而且新技術也並不總是能夠輕易被模仿的。隨著知識產權保護意識的不斷增強，專利制度的不斷完善，要獲得效益顯著的技術顯然更不容易了。自己回答自主創新。
模仿創新具有以下幾個方面的特性：(1)積極跟隨性。(2)市場開拓性。(3)「看中學」的積累性。(4)資源投入的中間聚積性。
7、科學家應遵循科技倫理嗎？科學家的社會責任有那些？
科學家應遵循科技倫理。166-1。科學認識世界的目的在於服務於人類，無論以科學的借口殘害無辜的人，還是科學的成果成了構成人類的危害，都不能僅僅把責任推卸給科學或者是用科學的人，科學家要自身負起責任。科學應該造福於人類，為民眾服務；科學應該用於和平的目的而不是戰爭；科學家要保證科學研究的後果不會引起嚴重的生態破壞，不會危害我們這個一代以及我們後代的生存安全，科學家要對研究後果負責，對其研究成果進行認真的評估，發現科學研究違背科研理論需立即中斷，並公開申明；科學家要做出承若，通過自身行動，體現高標準的道德。科學工作者進行科學研究和醫學實踐，尤其是進行人體實驗和動物實驗，應該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術工作者，尤其是工程師，在工程技術活動中，應該遵循一定的職業倫理和社會倫理准則，應該承擔對社會、專業、僱主和同事的責任，應該對工程的環境影響負有特別的責任，規范自己的行為，為人類福祉和環境保護服務。科學家的倫理規范構建僅靠輿論支持、道德示範是遠遠不夠的。如果體制上缺乏科技道德行為的懲戒機制,對社會心理就會產生一種消極的暗示作用。只有對科技界的非道德行為通過法律的手段堅決予以懲治和消除,新的倫理規范確立才可能有效的保證。
8、如何保障科學技術在社會中健康、持續地運行？
科學技術是第一生產力。168-1。為了科學技術的健康發展，必須從經濟條件、社會環境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規與組織機構，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發活動社會運行的機制，建立保障科學技術發展的決策機構，建立適應市場經濟的科學技術體制。169-2（7點）
只要能夠時刻牢記「科學技術」發展的最終目的是為了「給人類最大限度地帶來快樂幸福」這個大方向就能夠在社會中健康、持續地運行了。 有了這個社會發展前進的總體方向，一旦某些科學技術的發展損害或可能損害到社會的整體幸福時，我們就要堅決禁止發展和使用這樣的科學技術，反之，有利或更有利於社會整體幸福的，我們就不斷的支持這樣的科學技術。
9、技術創新在社會經濟發展中的作用？
技術創新實際上是以新產品(或改進產品)、新方法、新工藝的形式實現具有社會經濟意義和市場意義的技術發明的首次應用。技術創新的來源並非限於新的技術發明，同時還包括先前存於「技術庫」中的原有技術發明和原有技術創新成果。
1.技術創新是新興產業成長壯大和產業結構調整的關鍵
2.技術創新是產業結構升級的前提和動因
任何一個國家經濟的持續、穩定、協調發展,都依賴於該國產業結構的升級.
3.技術創新是實現經濟增長方式由粗放型向集約型轉變的關鍵
4.技術創新是區域經濟競爭力提高的根本保障
第一，技術創新改變區域生產與生活方式,創造區域持續競爭能力，第二，.技術創新推動區域社會經濟組織結構和管理模式的變革,為區域競爭力的提升創造了制度基礎
10.如何建設創新型國家？
創新型國家是指以先進的科學和教育為基礎，以自主創新為主線，並與制度創新、管理創新、文化創新等多種創新互動，使國內外創新成果迅速向現實生產力轉化，自主創新能力不斷增強、經濟增長質量不斷提高、經濟結構不斷優化，經濟和社會充滿活力的國家。建設創新型國家是提高我國國際競爭力的迫切需要，是貫徹落實科學發展觀,全面建設小康社會的重大舉措,是推進我國當前發展面臨的突出矛盾和問題的緊迫需要。
一是要建設創新型國家必須增強自主創新能力。
二是加快建設國家創新體系,支持基礎研究、前沿技術研究、社會公益性技術研究.
三是加快建立以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的技術創新體系,引導和支持創新要素向企業集聚,促進科技成果向現實生產力轉化.
四是深化科技管理體制改革,優化科技資源配置,完善鼓勵技術創新和科技成果產業化的法制保障、政策體系、激勵機制、市場環境。
五是實施知識產權戰略.
六是充分利用國際科技資源。
七是進一步營造鼓勵創新的環境,培養造就世界一流科學家和科技領軍人才,使創新智慧競相迸發、創新人才大量涌現.
⑺ 自然辯證法名詞解釋
自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分,其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類改造自然的一般方法以及科學技術在社會發展中的作用。自然辨證法的創立與發展同哲學與科學技術的進步密切相關，是馬克思主義關於科學與社會關系的已有成果的概括和總結。
生態危機是指生態環境被嚴重破壞，使人類的生存與發展受到威脅的現象。是生態失調的惡性發展結果。主要由人類盲目和過度的生產活動所引起。生態危機一旦形成，在較長時期內難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態時就應該提醒人們警覺起來。生態平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發展而被克服和消除。
演化又稱進化，指生物在不同世代之間具有差異的現象，以及解釋這些現象的各種理論。演化的主要機制是生物的可遺傳變異，以及生物對環境的適應和物種間的競爭。自然選擇的過程，會使物種的特徵被保留或是淘汰，甚至使新物種誕生或原有物種滅絕。現今生物學家認為，地球上的所有生命，是來自30多億年前左右形成的共同祖先，之後生物持續不斷的演化。直到今天，世界上現存估計大約有13,500,000個物種。
混沌系統在隨機識別時形成耗散結構的過程被定義為自組織
系統論是研究系統的一般模式，結構和規律的學問，它研究各種系統的共同特徵，用數學方法定量地描述其功能，尋求並確立適用於一切系統的原理、原則和數學模型，是具有邏輯和數學性質的一門新興的科學。
羅巴切夫斯基幾何學的公理系統和歐氏幾何學不同的地方僅僅是把歐氏幾何中「一對分散直線在其唯一公垂線兩側無限遠離」這一幾何平行公理用「從直線外一點，至少可以做兩條直線和這條直線平行」來代替，其他公理基本相同。由於平行公理不同，經過演繹推理卻引出了一連串和歐式幾何內容不同的新的幾何命題。
邏輯實證主義(Logical positivism) 是一個哲學流派，其核心是維也納學派，也叫經驗主義，或稱實證主義、後實證主義、新實證主義、邏輯經驗主義。主要產生於1930年代～1950年代。
證偽主義
英國哲學家K.波普爾創立的科學哲學理論。波普爾從反對邏輯實證主義關於科學理論來自對經驗歸納的觀點出發，把科學理論看作是普遍命題，認為科學理論不斷通過有限的，個別的經驗事實而被證實，但個別的經驗事實都能證偽普遍命題，即如果根據演繹推理得出的結論是假的，其前提必假。在他看來，一種理論所提供的經驗內容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學性就愈高。
橫斷科學（cross science），在概括和綜合多門學科的基礎上形成的一類學科。它不是以客觀世界的某種物質結構及其運動形式為研究對象，而是從許多物質結構及其運動形式中抽出某一特定的共同方面作為研究對象，其研究對象橫貫多個領域甚至一切領域。如控制論就是在對自動控制、電子技術、無線電通訊、神經生理學、數理邏輯、統計力學等多種科學和技術綜合利用的基礎上，把動物的目的性行為賦予機器，將動物和機器的某些機制加以類比，從而抓住一切通訊和控制系統中所共有的特徵，站在一個更高的理論高度加以概括和綜合，制定了一整套使各種通訊和控制問題都能加以利用的思想和技術，從而形成了控制論這門新學科。橫斷科學覆蓋面積廣，對許多具體學科往往能起到方法論的作用，並且，在向哲學輸送理論、概念和范疇上，也比其他具體學科方便。 由於邏輯學、數學、統計學、計量學都是可以橫行於各個自然、社會、抽象科學中的知識系統，它們已經是橫斷科學的重要成員。一般認為資訊理論、控制論、系統論屬於橫斷科學。
⑻ 自然辯證法的概念
辯證法
dialectics
與形而上學相對立的世界觀和方法論。辯證法一詞源於古希臘語，意為談話的藝術。不同時期的哲學家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學家G.黑格爾認為，辯證法研究對象本質的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界本身固有的規律，思維中的辯證法是客觀規律在人的頭腦中的反映，辯證法是關於普遍聯系和發展的學說。
辯證法有三大規律，這是黑格爾在《邏輯學》中首先闡述出來的，恩格斯則將它從《邏輯學》中總結和提煉出來，從而使辯證法的規律變得更加清晰了。
如何認識辯證法的三大規律以及它們之間的相互聯系，這是衡量一個人哲學思想水平的重要標志，它直接反映出一個人對辯證法的理解和認識深度。為什麼這樣說呢？因為辯證法規律揭示的全是極限本質之間的聯系，是抽象程度最高的產物。盡管辯證法的規律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規律完全與客觀現實的本質運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規律。
作為極限真理，它的特點就是純粹的絕對性，沒有任何相對性在其中。當然，不要忘記這種純粹的絕對性也是有前提條件的，它的前提條件就是人的認識領域，或者說，在認識論中辯證法的三大規律屬於極限真理，它們是不會發生變化的理論觀點。
我們知道，在哲學上，本質內部也是分為兩個不同層次的。對本質的現象直接概括出來的觀點屬於知性層次，對現象的本質進行間接的反映得出的觀點屬於理性層次。知性層次和理性層次，這是上升到本質內部進行的劃分。知性層次的特點是直觀性，它與現象之間保持直接的聯系，具有同一性。在現實中知性層次解釋的辯證法很容易被人理解，因為它具有可以被人們感知到的現象作為實例加以說明。理性層次的特點是間接性，它與現象之間沒有直接性的聯系，二者之間具有對立性。因此，理性層次的辯證法往往不容易被人理解。因為它需要通過反思間接地認識到。
知性辯證法與理性辯證法相比，它的特點是直觀性和通俗性。理性辯證法的特點是間接性和深刻性。知性辯證法屬於初級本質的辯證法，理性辯證法屬於二級本質的辯證法。它們二者共同構成了辯證法內部的兩個環節。如果我們用哲學的語言將二者區分開來的話，那麼，知性辯證法把握的是不同質之間的對立統一關系，理性辯證法把握的是同一質內部的對立統一關系。
不同質，分別體現在外部，如偶數與奇數分別是不同性質的整數，它們之間是對立統一的關系。同一質，則進入到內部，如奇數內部分為兩種：一種是不能再分解的奇數，我們稱它為素數，一種是能夠分解成若干個素數因子之積的奇數，我們稱它為積數，即數學上的奇合數。素數與積數之間的對立統一關系，就是理性辯證法把握的同一質內部的矛盾。顯然，理性把握的矛盾從外表看起來，是不存在的，表現形式都是奇數，沒有本質的不同。但是，深入到奇數內部，人們發現，奇數內部也是存在矛盾的，這個矛盾就表現為奇數的存在形式不同，由此構成了素數和積數之間的對立統一關系。以上就是知性辯證法和理性辯證法的本質區別之一。
知性辯證法和理性辯證法的另一個本質區別表現在論述問題的形式上，知性辯證法缺乏辯證邏輯，通常採用的分析方法是外在對比法和現象描述法，而理性辯證法則使用辯證邏輯，通常採用的分析方法是矛盾分析法，貫穿邏輯和歷史相統一這一原則。
從認識論的角度進行分析，知性辯證法和理性辯證法的本質區別還表現在認識深度上，對同一個矛盾，它們二者之間在認識深度上存在明顯的差別。如共產黨和國民黨之間的斗爭，從直觀上把握二者之間的對立統一關系，就是知性辯證法的觀點，此時人們得到的結論與現象完全一致，就是國民黨和共產黨之間的矛盾。從本質高度上把握這一矛盾，人們就會得到這是無產階級和資產階級之間的對立統一關系。此時，人們的認識上升了一步，從直接性前進到間接性，從初級本質進到了二級本質的高度。當人們的認識進到二級本質高度之後，就形成了理性辯證法的觀點。由此可見，理性辯證法得出的觀點具有間接性，它不能直觀感覺到，必須通過反思上升到本質高度才能把握住。而知性辯證法把握的觀點與客觀存在直接聯系在一起，它是直觀反映出來的產物～
⑼ 自然辯證法的思想是一種什麼樣的思想如何用自然辯證法來看待一個問題舉例最好。
自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學觀的反映。它體現馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統一，是馬克思主義哲學的一個組成部分。
在中國，用自然辯證法來看待一個問題的最顯明的例子，就是以自然辯證法為指導，通過長期的生活實踐，提出了具有中國特色的社會主義的科學發展觀。科學發展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結合，具有時代特色，適應中國現代化的發展思路，是中國新時代的國計民生的新型社會主義發展的理論。
自然辯證法研究的內容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究。這兩個方面中都不涉及歷史唯物論的內容。
哲學系統具有系統層次性。依據對客觀規律進行一般抽象認識程度的程度，區分了哲學的兩大層次：第一層次是總體哲學（即辯證唯物主義）；第二層次是三大並列的哲學科學，即自然哲學（自然辯證法）、社會哲學（歷史唯物主義）、精神哲學（辯證思維邏輯）。由此可見，自然辯證法與歷史唯物主義是並列的哲學科學，不能混為一談。
⑽ 怎樣理解自然辯證法的概念
邏輯主線
以人與自然的總體關系為其研究對象的。有兩種描述：先有自然，後有人，再有人對自然的認識和改造的路線。
人對自然的認識改造，後構建的關於自然的自然圖景的路線。從自然進行認識和改造再到對自然加以描述的人與自然的關系。
自然辯證法是客觀邏輯，人的認識是以科學技術為中介，因此前一種描述更合理。
與科學的關系
科學與哲學的內在融合。科學學科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區別。
科學是哲學的基礎，哲學是科學的指導。哲學對科學實施方法論指導；科學是哲學的具體材料。
科學對哲學的改造，哲學對科學的批判。科學通過普遍理性的層次躍遷改造哲學；哲學將科學中的普遍理性選擇性的吸收。