杜威教學方法簡單論述評價

Ⅰ 杜威的學前教育思想、教學理論及影響與評價

美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。
(一)論教育本質
從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，並就教育本質提出了他的基本觀點，"教育即生活"和"學校即社會"。
1、"教育即生活"
杜威認為，教育就是兒童現在生活的過程，而不是將來生活的預備。他說:"生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學習"、從經驗中學習"。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。
由於生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說:"生長是生活的特徵，所以教育就是生長。"在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。
由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。
2、"學校即社會"
杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那麼學校就是社會生活的一種形式。他強調說，學校應該"成為一個小型的社會，一個雛形的社會。"在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒重現在的社會生活。就"學校即社會"的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義;二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。
但是，"學校即社會"並不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就是:"簡單和整理所要發展的傾向的各種因素;把現存的社會風俗純化和理想化;創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。"
(二)教學論
在杜威的實用主義教育思想體系中，教學論是一個十分重要的組成部分。
1、"從做中學"
在批判傳統學校教育的基礎上，杜威提出了"從做中學"這個基本原則。由於人們最初的知識和最牢固地保持的知識，
是關於怎樣做(howtodo)的知識。因此，教學過程應該就是"做"的過程。在他看來，如果兒童沒有"做"的機會，那
必然會阻礙兒童的自然發展。兒童生來就有一種要做事和要工作的願望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。
杜威認為，"從做中學"也就是"從活動中學"、"從經驗中學入它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯系了起來。由於兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助於兒童的生長和發展。在杜威看來，這也許標志著對於兒童一生有益的一個轉折點。
但是，兒童所"做"的或參加的工作活動並不同於職業
教育。杜威指出，貫徹"從做中學"的原則，會使學校所施加於它的成員的影響更加生動、更加持久並含有更多的文化意義。
2、思維與教學
杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產生有意義的經驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經驗的情境。
作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱"思維五步"，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設;四是對這些假設進行推斷;五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序並不是固定的。
由"思維五步"出發，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現在的社會生活經驗相聯系的情境;二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題;三是便兒童產生對解決問題的思考和假設;四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列;五是兒童通過應用來檢驗這些假設防。這種教學過程在教育史上一般被稱之為"教學五步"。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。
實用主義教育的創始人--杜威的教育思想
杜威(John Dewey，1859--1952)是美國現代著名哲學家、社會學家、教育家。杜威在其一生中，除短期做中學教師外，大部分時間是在大學任教。他還廣泛地參加了學校以外的學術和社會活動，先後擔任過美國心理學聯合會會長、美國大學教授聯合會第一任會長、人民座談會主席、獨立政治聯盟全國主席等。曾到達過日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯等國，考察教育狀況，宣傳實用主義教育思想。1952年杜威在紐約去世。其代表作有：《民主主義與教育》(1916)、《學校與社會》(1899)、《我們怎樣思維》(1910)、《明日之學校》(1915)、《經驗與教育》(1938)等。
從政治上說，杜威實用主義教育理論中最根本的東西是社會改良主義。他的全部教育理論符合二十世紀初美國資本主義生產發展和壟斷企業的需要，而且是為解救資本主義經濟危機，訓練馴服、熟練工人服務的。其主要內容有：
1.主張「教育即生活」，批判傳統教育的「課堂中心」。杜威認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經驗、重新組織經驗的過程。根據這一思想，他主張「教育即生活，不是生活的預備」，並由此提出「學校即社會」，要把現實社會生活的一些東西組織到教育過程中去，使學校成為一個「雛形的社會」。杜威提出這樣的教育概念，是針對「傳統教育」的。他認為「傳統教育」遠離生活，不適應美國現實的需要。他指出「傳統教育」有三個弊病：第一，「傳統教育」傳授過時的死知識，這種知識以固定的教材的形式提供給學生，教師照本宣科，學生死記硬背；第二，「傳統教育」按照「過去傳下來的道德規范」去訓練學生；第三，「傳統教育」的教師「是傳授知識和技能以及實施行為准則的代理人」。杜威對傳統教育的批評，在許多方面是切中時弊而富有積極意義的。他強調教育與實際的社會生活協調一致，注意實際有用的科學知識，學校教育要對社會生活起積極作用。這在當時都是比較新穎的觀點。但是，他把教育等同於生活，把學校等同於社會，則否定了學校教育的特殊職能。因為教育只是社會生活的一部分，社會生活中固然有教育活動，但有些生活就不一定是教育。
2.主張「兒童中心」，反對傳統教育的「教師中心」。杜威說：「在學校里，兒童的生活成為決定一切的目的，凡促進兒童成長的必要措施都集中在這個方面。」他說，由教師中心改為兒童中心，「這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命。在這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他轉動，兒童是中心，教育的措施便圍繞他而組織起來」。很明顯，杜威過分強調兒童的興趣，削弱了教師的主導作用，是違反教育規律的。但是他批評傳統教育忽視兒童、壓制兒童，要求教育工作心理化，在教學過程中充分估計兒童的心理特點，探索適合兒童身心發展的教育途徑和手段，從而增強兒童學習的獨立性與創造性的觀點，則是有其合理的內核。
3.主張「從做中學」，反對傳統教育的「書本中心」。杜威認為，「在做事裡面求學問」，比「專靠聽來的學問好得多。」學校課程的真正中心應是兒童本身的社會活動，因而提出兒童應「從做中學」，從自身的活動中去學。為此，他提出要以生活化和活動教學代替傳統的課堂教學，以兒童的親身經驗代替書本傳授。與他的「思維五步法」相適應，他認為教學也有五個階段：①學習者要有一種「經驗的真實情境」；②在這種「情境」裡面，要有促使學習者去思考的「真實的問題」；③學習者必須具有相當的知識，從事必要的觀察以對付這種問題；④學習者須具有解決這種問題的種種設想；⑤學習者把設想的辦法付諸實施，檢驗這種方法的可靠性。應當指出，杜威主張「從做中學」，強調學習者個人的直接的主觀經驗，提倡學生的個人探索，重視知識的學以致用，培養學生的實際操作能力，就教學過程的一個側面而言，是有一定道理的；但是把「做中學」絕對化，其結果必然導致否定間接的知識和系統知識的價值，這便不免有所偏頗了。
總之，杜威是美國極有影響的教育思想家。他反對「傳統教育」，批評「傳統教育」的迂腐，提出了一些富有啟發性的問題，發表了一些具有積極意義的主張。但從整個體系來講，杜威實用主義教育學同馬克思主義的教育學說是有本質區別的。
杜威的教育思想深刻影響到二十世紀上半葉美國的教育理論與教育實踐。依據他的「做中學」的教育原則和「問題教學法」等理論，出現了一批改革實驗。1918年，杜威的學生、美國教育家克伯屈(又譯基爾帕特里克)創立了「設計教學法」，提出要打破傳統的分科教學和呆板的課堂教學，取消教科書，實行學習大單元；主張由學生自發地決定學習的目的和內容。學生在自己設計、自己實行、自己發展的單元活動中，通過疑問、假設、執行假設、驗證假設等教學步驟，獲得有關的知識和解決實際問題的能力。實際上忽視以至否定了系統理論知識的學習。1920年，美國女教育家帕克赫斯特又在馬薩諸塞州道爾頓中學創立了一種名為「道爾頓制」的教學制度，其主要措施是：(1)改教室為各科作業室，按學科性質陳列參考書和實驗儀器，供學生學習使用；(2)廢除課堂講授，把各科學習內容製成分月的作業大綱，學生與教師訂立學習公約。這種制度強調獨立工作能力的培養，但實際上卻形成教學上的放任自流。

Ⅱ 杜威的主要教育觀點

（一）教育即「生活」、「生長」和「經驗改造」

教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，教育即為「經驗改造」。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加於受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產階級革命日益激化的年代，杜威很強調教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產階級性是顯而易見的。

（三）「學校即社會」

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自願地投入活動，從活動中不知不覺地養成品德和獲得知識，實現生活、生長和經驗的改造。

（四）教學論

杜威以教育是生活、生長和經驗改造的理論為基礎，對教材和教法等課題。作出和傳統觀念不同的論述。

在教材的選擇上，杜威建議「學校科目的相互聯系的真正中心，不是科學……而是兒童本身的社會活動」。具體地講是學校安排種種作業，把基本的人類事物引進學校里來，作為學校的教材。

在教學方法上，杜威主張「從做中學」，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：「道德是教育的最高和最終的目的。」「道德過程和教育過程是統一的。」在杜威看來，德育在教育中佔有重要地位。杜威極力強調道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張「由活動中培養兒童的道德品質」，其次是要求結合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出「兒童中心主義」思想的，也就是說，是在「破舊」中「立新」的。在杜威看來，在傳統教育那裡，「學校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中」，教科書「是過去的學問和智慧的主要代表」，而「教師是使學生和教材有效地聯系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為准則的代言人」。

拓展資料：

約翰·杜威(John Dewey,1859—1952)是現代著名的美國實用主義哲學家、教育理論家和心理學家。《新大英網路全書》(1979年版)在介紹杜威時說,他是「20世紀上半期美國教育改革中所謂進步運動的卓越思想家」。1930年,巴黎大學在授予杜威榮譽博士學位時,稱他是「美國精神的最深刻、最完全的表現」(轉引自《新大英網路全書》第5卷,1979年版,第680頁)。杜威的教育思想曾經在全世界廣泛傳播,有人說,「杜威的教育學說,不僅塑造了現代的美國教育,且影響了全世界」。可以認為,杜威是現代西方教育史上最有影響的代表人物。

Ⅲ 杜威的五步教學法是什麼

杜威的五步教學法：

一是教師給兒童提供一個與的社會生活經驗相聯系的情境；

二是使兒童有準備去應付在情境中產生的問題；

三是使兒童產生對解決問題的思考和假設；

四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；

五是兒童通過應用來檢驗這些假設。

這種教學過程在教育史上一般被稱之為「教學五步」。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。

「教學五步」是從「思維五步」出發而來的：一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序並不是固定的。

(3)杜威教學方法簡單論述評價擴展閱讀：

從批判傳統學校教育的做法出發，杜威認為，學校生活組織應該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協調一致的，所以，在學校生活中，兒童是起點，是中心，而且是目的。杜威強調說我們必須站在兒童的立場上，並且以兒童為自己的出發點。

在強調「兒童中心」思想的同時，杜威並不同意教師採取「放手」的政策。他認為，教師如果採取對兒童予以放任的態度，實際上就是放棄他們的指導責任。在杜威看來，要麼從外面強加於兒童，要麼讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯誤的。

由於教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導。

杜威說：「教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經驗以及更清楚地看到任何所提示的設計中繼續發展的種種可能，不僅是有權而且有責任提出活動的方針。」在他看來，教師不僅應該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應該觀察兒童的生長並給以真正的引導。

杜威還特別強調了教師的社會職能。那就是：「教師不是簡單地從事於訓練一個人，而且從事於適當的社會生活的形成。」因此，每個教師都應該認識到他所從事的職業的尊嚴。

Ⅳ 評述杜威的 課程理論和教學方法理論提出的基本觀點對我們的教學改革有什麼借

先說部位的課程，對資本管理等那麼久需要改革，又如醋精和嗯。嗯提示。

Ⅳ 簡述杜威關於教育本質的基本見解

從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，並就教育本質提出了他的基本觀點，「教育即生活」和「學校即社會」。

1、教育即生活

杜威認為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是「從生活中學習、從經驗中學習」。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

由於生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說：「生長是生活的特徵，所以教育就是生長。」在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。

2、學校即社會

杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那麼學校就是社會生活的一種形式。他強調說，學校應該「成為一個小型的社會，一個雛形的社會。」在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒童的社會生活。

就「學校即社會」的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。

但是，「學校即社會」並不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就是：「簡單和整理所要發展的傾向的各種因素；把現存的社會風俗純化和理想化；創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。」

(5)杜威教學方法簡單論述評價擴展閱讀

對教育的定義，各國學者認識不同。

美國的杜威說：「教育即生活。」

英國的斯賓塞說：「教育為未來生活之准備。」

中國的李壯認為「教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識、規矩、信息、技能、技巧等。」

孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學習培養出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說：「性相近也，習相遠也」，他的「有教無類」主張，也是從「性相近」的思想源出的。

陶行知先生：「生活即教育」，他不僅在理論上進行探索，又以「甘當駱駝」的精神努力踐行平民教育。

聶聖哲先生：優秀是教出來的，家庭教育尤為重要，其實，家庭教育是一個人將來能否立足社會的根本。從人生的教育總量來講，家庭教育的重要性佔80%的比重。家庭教育沒有那麼復雜，就是勞動教育，兩件事情，做家務，學吃苦，先從養活教育開始。

Ⅵ 杜威教學方法論原則是什麼

「做中學」是杜威教學方法論原則，也是杜威教學理論的基本原則。這種教學方式倡導通過各種「作業」和活動，即從做事情中獲得各種知識和技能。

Ⅶ 簡述杜威關於教學方法與步驟的基本主張

摘要 教育能傳遞人類積累的經驗，豐富人類經驗的內容，增強經驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經驗，養成道德品質和習得知識技能，就是教育。由於改造經驗必須緊密地和生活結為一體，而且改造經驗能夠促使個人成長，杜威便總結說「教育即生活」、「教育即生長」，教育即為「經驗改造」。

Ⅷ 杜威的學前教育內容和方法

美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。
(一)論教育本質
從實用主義經驗論和機能心理學出發，杜威批判了傳統的學校教育，並就教育本質提出了他的基本觀點，"教育即生活"和"學校即社會"。
1、"教育即生活"
杜威認為，教育就是兒童現在生活的過程，而不是將來生活的預備。他說:"生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學習"、從經驗中學習"。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。
由於生活就是生長，兒童的發展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調說:"生長是生活的特徵，所以教育就是生長。"在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。
由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。
2、"學校即社會"
杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那麼學校就是社會生活的一種形式。他強調說，學校應該"成為一個小型的社會，一個雛形的社會。"在學校里，應該把現實的社會生活簡化到一個雛形的狀態，應該呈現兒重現在的社會生活。就"學校即社會"的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義;二是校內學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。
但是，"學校即社會"並不意味著社會生活在學校里的簡單重現。杜威又認為，學校作為一種特殊的環境，應該具有3個比較重要的功能，那就是:"簡單和整理所要發展的傾向的各種因素;把現存的社會風俗純化和理想化;創造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環境。"

Ⅸ 杜威如何論述教育的本質

杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示「教育的目的是要使個人能夠繼續他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。」這種「無目的論」的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當時的社會環境，他反映的可說是一種美國精神——個體的發展本身已是最終的目的。
他說：「教育的自身並沒有什麼目的。只有人，父母，教師才有目的。」如果我們把他的話理解為教育是漫無目的的，顯然是一種誤解，他「只是要人不因養成社會效率而抹殺兒童青年的天性和當前生活」他不甘心教育淪為「別的目的的附屬物」，所以他把教育中的目的這樣詮釋：「一個人放槍，他的目的就是他的槍對著放的鵠的。但這個對象不過是一個記號，(使我們對)所欲進行的活動有所專注。」放槍的最終目的並非鵠的本身，而是這記號使瞄準這動作變得具體和有意義，同樣，教育歷程本身已具發展個體稟賦的圓滿的意義，教育的目標只是作為導向和指引。
事實上，他並不否定教育須有「良好的教育目的」，這些目的的特性如下：須建基於個人的固有活動與需要；須能翻成實行的方法，與受教育的人的活動，共同合作；教育家須防備所謂普通的與終極的目的。事實上，當代教育的定位的確搖擺在兩類教育目的之間:一是「使受教者成為定型的產品」，另一是「最終要提高受教者的(創進)能力」。
基於對受教育者本身的重視，杜威反對傳統的灌輸式教育方法，他指出「有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識經過這筒子，由外界把知識輸入心裡去以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識的秘訣。」他認為灌輸式教育方法不是真正的教育，因為「教育即成長」:「成長的第一條件，是未成長的狀態『未』字卻有一種積極的意思，並不是僅僅虛無或缺乏的意思。」他肯定這種未長成的狀態是充滿能動性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發展的。
對杜威來說，創造充分的條件讓學習者去「經驗」是教育的關鍵：「所謂經驗，本來是一件『主動而又被動的』(active-passive)事情，本來不是『認識的』(cognitive)事情」，杜威「把經驗當作主體和對象、有機體和環境之間的相互作用。」他主張以這種進步的(progressive)教育方法使學習者從活動中學習，經驗本身就是指學習主體與被認識的客體間互動的過程。但他又說:「經驗的價值怎樣，全視我們能否知覺經驗所引出的關系，或前因後果的關聯。」並不是每一種經驗都是有教育的價值的，對經驗過程逐漸形成的主體的詮釋是關鍵所在。正因如此，杜威亦指出培養出學習者自習能力是教育的功用，他說:「教育功用的經驗的另一方面，即是能增加指揮後來經驗的能力。」他把這種能力的培養稱為「改造」，所以他說「教育即改造」。
從以上可知，杜威主張教學方法的實施應緊扣學習者為中心的前提，特別是在兒童的早期階段的教育「更多地是社會學和心理學意義上的工作」，後期再慢慢再轉向「系統的、技術的知識」。正如伯內特(JoeR.Burnett)在1979年論及美國教育實踐時說:「杜威的教育學在當時或現在，不可能在學校中得到廣泛地應用。因為從來就沒有培訓過進行這種教育的教師，學校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支持杜威的教育學。」