孔子的教學方法

『壹』 孔子提出了哪些教育教學的方法

一.
因材施教原則
孔子是我國古代第一位重視「因材施教」的教育家,其經驗十分豐富.他認為因材施教的前提是知人,即了解學生,「不可以不知人」.怎樣了解學生?孔子認為應「聽其言而觀其行」,「視其所以,觀其所由,察其所安」,通過觀察和談話的方法,了解和分析學生的政治態度、思想品德、智力水平、學習基礎、年齡特點、個性特徵等,因而對學生的了解較為全面、准確、深刻.這是孔子因材施教取得成功的重要原因.
孔子在兩千多年前就為後人樹立了因材施教的楷模.他十分重視學生的個別差異,然後根據學生的個別差異因材施教,使每個學生的個性都得到充分發展,這恰恰是我們所提倡的素質教育的一個重要原則：發展學生個性,培養特長,就得注意尊重學生差異,因材施教.孔子因材施教的教育原則應當繼承和創新.
不少教師、家長往往忽視這樣一個最基本的問題,即人與人之間在志趣、智力發展水平等方面存在著明顯差異.在現實中,早慧與大器晚成的例子不勝枚舉.國外有一項有趣的統計發現,在大有作為的科學家、發明家中,小時候學習就特別突出的只佔5％,而不突出的竟然佔55％.有的學生雖然學業上暫時後進,其實智力潛在的可能性是很大的,只是由於沒有得到適當機會來表 現自己的才華,或者沒有符合自己興趣的對象而不願意學習,或者沒有良好的教育時機來發展其智力而已.假如我們無視個別差異的客觀存在,一味採用單一的教學內容和劃一的教學方法,就難以取得教育的成功.
實踐證明,教學只有針對學生的個別差異,才能取得良好教學效果.
隨著素質教育的全面推進和深入實施,因材施教原則正在創造性地被運用於教育教學實踐.北京市十一學校大面積實施分層次教學的實驗,實質是一種面向全體學生,既有利於學生全面發展,又有利於學生個性發展的教育,是尊重學生個別差異,培養學生特長的因材施教.據介紹,該校分層次教學是在充分尊重學生自主選擇的基礎上實施的.不允許按成績分層次,而是把ABC三個層次的教學內容、要求、方法、進度和授課教師介紹給學生,讓學生自主選擇.教學目標保底不封頂,學生管理分層不分班,做到面向全體,有選擇而無淘汰,努力創造一種盡量適合全體學生的教學模式.這是運用因材施教原則的創新.
據報載,全世界諾貝爾獎獲得者在1981年發表的一個宣言中 有這樣一句話：「如果人類要在21世紀生存下去,必須回首2500 年,以吸取孔子的智慧.」孔子的智慧是什麼?這是很難用幾段文字就能表述清楚的.但是,從教學的角度說,孔子教育教學思想中的許多方面,對於我們思考和實施今天的素質教育是很有啟發意義的.
二.

學思並重,學思結合原則
孔子有句論述學習方法的名言,叫做「學而不思則罔,思而不學則殆」(《論語,為政第二》）.這句話的意思是說,學習而不思考,就會感到迷惑不解；思考而不學習,就會精神疲倦而無所得.它精闢地闡述了學習與思考的辨證關系：「學」是「思」的基礎,「思」是「學」的深入和拓展,兩者相輔相成,不可偏廢.
在學習活動中,學和思是一個互為條件,互相促進,學中有思,思中有學的緊密聯系的統一體,是掌握知識,發展思維的正確方法之一.例如,小學語文《羅盛教》一課,通過「摸」、「托」、「頂」三個動詞,記敘了志願軍戰士羅盛教三次潛入水中搶救朝鮮兒童的經過,生動感人地表現了羅盛教捨己救人的高尚品格和國際主義精神.學生對內容的理解,是通過學習課文獲得的.但是作者為什麼選用這三個動詞?學生只有在教師的啟發誘導下,緊扣詞語,聯系課文內容,深入思考才能領悟.
以上教例說明,學生通過學、思的過程,仔細品味、揣摩三個動詞所表達的深刻內涵,理解了課文內容,體會了思想感情,不僅學習了羅盛教捨己救人的高尚品格,而且學習了如何准確地選用詞語,具體形象地描寫人物行為動作,揭示人物內心的道理和方法.這些都離不開學生的積極思維. 三、溫故而知新原則
孔子日：「溫故而知新,可以為師矣」(《論語·為政第二》).這句話的意思是說,復習舊的知識（學過的知識）,能夠從中有新的體會或發現,這樣,可以做老師.這是孔子從自己教書育人的實踐中總結出來的一條規律,對於今天的教學工作仍然有指導意義.
認知學習理論認為,新知識的獲得必須建立在舊知識的基礎上.讓學生參與「溫故」,在教師的點撥下,通過思考,把新舊知識聯系起來,就能夠自動地「知新」.為什麼「溫故」可以「知新「?這是因為在「新」與「故」知識之間存在著直接的、必須的邏輯聯系,兩者組成了連續的、不間斷的知識序列.因此,「溫故」的結果才導致自動地「知新」.如果「新」與「故」之間的差距太大了,不能與學生原有的知識相關、相互銜接,那麼,「溫故而知新」是不可能實現的.溫故而知新是一種很重要的思考問題的方法,也是一種認知策略.例如,學習「計算平行四邊形面積」時,先把平行四邊形割補成長方形(計算長方形面積是學生已學過的知識),然後推導出平行四邊形的面積計算公式.又如學習「計算除數是小數的除法」,先把它化成除數是整數的除法（學生已學過的知識）,然後再計算. 四.啟發式原則
孔於是世界上最先提出啟發式教學的教育家.他認為教學應該注重啟發誘導,循序漸進,比古希臘蘇格拉底（前469一前399）提出引導學生自己學思索,自己得出結論的教學主張要早幾十年.
孔子認為,不論是培養道德品質,還是學習、掌握知識,都必須建立在學生自覺需要的基礎上,以現在的話說叫做有學習需要才能有學習動機；必須使學生自己對問題能加以深入思考,獲得切實的體驗和感受,才是有效和可靠的.為了引導學生培養獨立思考的能力和習慣,孔於反對注入式的教學,主張啟發式教學.
孔子對啟發式教學是這樣表述的：「不憤不啟,不悱不發.舉一隅,不以三隅反,則不復也.」這句話的意思是說,對於學生,先讓他苦心思索,仍然領會不了的時候,再去啟發他；當學生經過思考,有所體會,但又說不出來的時候,再去開導他.比如對一個方的東西,教師已指出一個角的樣子,如果學生不能由此類推其餘三個角的樣子,教師就不必再告訴他了,因為他不肯動腦筋思考.「憤」與「悱」是學生學習心理狀態在外表面容和言語上的表現.南宋著名教育家、理學家朱熹在《論語集注》中是這樣解釋的：「憤者,心求通而未得之意；悱者,口欲言而未能之貌.啟謂開其意,發謂達其辭.物之有四隅者,舉一可知其三,返者 還以相證之義.復,再告也.」這段話的意思是說,當學生經過相當時間還想不通時,就可以去啟發；學生雖然經過思考,又有所體會,但卻不能用恰當的言辭表述出來,這時候就可以去開導他.開導之後,讓學生再深入思考,以求融會貫通,觸類旁通.如今啟發式已成為廣大教師「授人以漁」,教學生「會學」的重要教學方法. 啟發式教學必須注意創設憤悱學習情境,必須啟發學生感悟自得,經過自己的思考獲得知識,經過自己反復訓練形成能力,用《學記》上的話說,教師只能「道而弗牽」,「強而弗抑」,「開而弗達」,通過設疑,鼓勵和啟發學生求異探新,感悟自得.學生不但學到了知識,而且領會到開動腦筋、探求知識是一種快樂的勞動,體驗到成功的喜悅. 五.、教學相長原則
《學記》明確提出「教學相長」,它源於孔子.孔子對教與學、師與生關系的認識是深刻的,辨證的.他認為只有很好地當學生,才能更好地當先生.他不但提倡學生要向老師學習,而且提倡老師要向學生學習,教學相長.他說：「聖則吾不能,我學不厭而教不倦也.」
現代教學理論認為,教學相長是一條教育規律,它反映了教學雙主體相互作用產生的一種因果必然聯系.《學記》有這么一句話：「學然後知不足,教然後知困.知不足然後能自反也,知困然 後能自強也.故曰：教學相長也.」意思是說：只有通過學習才能知道自己的不夠,只有擔任教學工作才會真正感到困惑.知道不夠,才能回頭鞭策自己；感到困惑,才能不斷努力鑽研.所以說,教與學是相輔相成的.「教學相長」對於教師的要求,應該是明確教也要學習,教也是一種學習,這是至理名言,只有勤奮刻苦學習,包括向自己的教育對象學習,才能對教學規律有更深刻的認識,准確掌握和熟練運用；對學生來說,應是刻苦學習,從「知不足」而激勵「自反」,能從教師的「教」學會舉一反三,觸類旁通,實現學習遷移,培養自學能力.

『貳』 孔子的教學方式有哪些

顏回(顏淵)是受孔子經常誇獎的學生，他說過這樣一段話：

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。(《子罕》第十一章)(顏淵感嘆說：老師的學問道德，仰望越望越高大，越鑽研越深奧。好像在前面引導你，忽然又好似在後面推動你。老師循序漸進誘導我們，用典籍豐富我的知識，用禮節約束我的行動，使我想停止進步都不可能。竭盡了我的才能，似乎自己提高了有些成績，然而想跟上他，仍然做不到啊。)顏回在這里講的是孔子循循善誘，培養學生的學習自覺性，激發學生學習的熱情，一步步地引導學生通過學習、思考，由淺入深，由片面到全面，由低級到高級，來充實知識，理論聯系實際。循循善誘，是孔子啟發教學的主要形式。孔子回答學生子張的提問：

子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎言其餘，則寡悔。(《為政》第十八章)(孔子說：要多聽，有懷疑的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就少犯錯誤；要多看，想不通的地方暫且保留，認真地討論其他的部分，就能夠減少後悔。)孔子所說的學習，從來不是單指書本上的學習，而一貫主張同時在實際中學習，學習的方法則是「多聞闕疑」、「切問近思」。他引導學生觀察生活，聽取各種意見，「擇其善者而從之」；更主要的是獨立思考，對書本文獻，對事事處處，多問幾個為什麼，敢於發現問題。學、聞、見，是佔有材料，疑、思，是發現問題、思考和分析問題，再謹慎地到實際中去檢驗。指導學生多聞闕疑、切問近思、在實際中檢驗認識，是孔子啟發教學的又一種形式。

子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。(《述而》第八章)(孔子說：教導學生，不到他想求明白而實在想不明白的時候，不去開導他，不到他想說出來而實在表達不出的時候不去啟發他。舉出一個方向他不能推知另外三個方向，就不再往下講。)何謂「不憤不啟」?(這里有問號)朱熹解釋說：「憤者，心求通而未通之意。……啟，為開其意。」意思是學生想解通某問題，思考長久還不得要領，在這個時候，老師要開導他能夠豁然貫通。

何謂「不悱不發」?(這里有問號)朱熹解釋說：「悱者，口欲言而未得之貌。……發，為達其辭。」意思是學生想說出自己的看法還不能順利地表達出來，這個時候，老師去啟發他，適當地點撥，學生便能明確地表達出來。

何謂「舉一隅不以三隅反」?(這里有問號)隅，在這里指方位。例如指南針，指示的方位是南方，看指南針的人知道了南方便能推知東、西、北三方。這句話，後世演化為成語「舉一反三」。「復」，朱熹註解為「再告也」。孔子這句話是說，學生獲得的知識不能「舉一反三」，他不再講新知識。

「不憤不啟，不悱不發」，使學生充分地發揮自己的主觀能動性，開動了大腦這個思考和記憶儲存的器官，經過老師的開導、啟發、點撥，形成自己的新知識。實行這樣的啟發式教學，受教育者可以開啟心靈，思維活躍，獲得真智慧。一種知識，如果不能通過自己大腦的運動而被吸收，便不能進行推理和靈活應用，那隻是死知識，不能轉化為智慧和才能。「不憤不啟，不悱不發」，達到「舉一反三」，是孔子啟發教學的又一重要形式。

孔子還要求學生能夠「觸類旁通」。《論語》記錄有他與學生子貢的對話：

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如?(這里有問號)」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與?(這里有問號)」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」(《學而》第十五章)(子貢說：「貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，怎麼樣呢?(這里有問號)」孔子說：「可以了；但還不如貧窮仍然樂道，富裕而愛好禮義的人。」子貢說：「《詩經》里說，修養像把玉石加工成精美的器物一樣，要經過切磋琢磨，是這樣的意思嗎?(這里有問號)」孔子說：「端木賜呀，可以開始同你討論《詩經》了，告訴你已經發生的事，你能知道後來的事。」)子貢名叫端木賜，他說的「貧而無諂，富而無驕」本來是不錯的，孔子的答話「貧而樂，富而好禮」，啟發他的認識再提高一層。子貢從《詩經》中的兩句詩又進一步認識到人的修養也要經過不斷的切磋琢磨，才能達到完善的程度。他因此受到孔子的贊許，因為他經過老師的啟發，引用已有的學識，通過個人的思考，把認識又提高到新的層次。這樣的學習就是觸類旁通，即掌握了某一事物的知識後，在接觸同類事物時能類推而貫通。教師在教學中最好的教學方法，不是把知識一一細細地灌輸給學生，而是善於啟發學生在學習中運用邏輯推理的方法，由其一而推知其二、其三。

《論語》中還記載，孔子的教學常常運用討論、問答的方式，這也是啟發教學的一種形式。老師先向學生提問題，由學生回答。答對了，老師給予肯定；答錯了，老師給予啟發式糾正，引導到正確的思路上來。

孔子的啟發教學，以及要求「舉一反三」、「觸類旁通」，比今天大多學校通行的「灌注式教學」、「應試教育」，不知高明多少倍。「灌注式教學」又稱「填鴨式」教學，「應試教育」，實際是死記硬背。二者的弊端，當前已發展到嚴重的地步，我們教育工作者學習孔子的教學思想，大有必要。

『叄』 孔子常用的教學方法

孔子是中國古代偉大的教育家，他首創私塾，「有教無類」，加之學費又非常低廉（僅十條干肉），從而培養了大批的學生。孔子辦學，雖不曾將教育當作「產業」，但他一人招收的學生就達三千之多（這個數字在今天也是驚人的），而且學制也不限於四年，許多學生一旦及門，便終生接受其教誨。孔子死後，弟子代代相傳，不少都成為中國文化的精英，其影響一直達於當代，並遠播海外。可以說，在中國教育史上，還沒有哪一位偉人能和孔子相比，後世稱其為「大成至聖先師」，應是當之無愧的。 孔子在教育方面所取得的偉大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知識的淵博外，也與他完美的教學方法是分不開的。具體說，孔子在教學方法上主要是善於處理六個方面的關系： 一是教與學的關系。在漢字中，「教」與「斆」（學）本是同源字，是同一事物緊密相關的兩個方面。《說文》：「教，上所施，下所效也。」可見，教是指教師與學生兩方面的活動。由「教」又孳生出一個「斆」字，《說文》雲：「斆，覺悟也，從教。」秦以後，斆寫作學。而所謂「覺悟」，也就是「上所施，下所效」的意思。用今天的話來說，教與學實是對立統一的辨證關系。因此，在教的同時，就應該顧及到學的方面，教師不能只顧自己念講義，而不去看學生「覺悟」了沒有。 應該說，在處理教與學的關系方面，孔子是充分體現了教學一體思想的。他對自己教學對象的學習和接受情況是完全掌握的。例如他整天和顏回講學，顏回卻從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道，顏回「退而省其私，亦足以發，回也不愚」。〔1〕孔子也知道弟子們的悟性是有差別的，「回也聞一以知十，賜也聞一以知二」，〔2〕而能聽他說話始終不懈怠的，也就只有顏回一人。〔3〕 「回也其心三月不違仁」，〔4〕至於其他學生么，仁只是短時期偶然想起一下罷了。當然，學生一旦「覺悟」，孔子也能隨時察覺。如子貢「告諸往而知來者」，孔子便高興地說：「賜也，始可與言《詩》已矣！」〔5〕子貢從《詩經·衛風·碩人》對美女的描寫而聯想到禮樂的產生，孔子也興奮地說：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」 〔6〕 對於學生的性情稟賦和日常生活，孔子也了如指掌，不管別人問到哪一位弟子，他都能脫口而談。如季康子向他打問仲由、端木賜、冉求的情況，他不假思索便說「由也果」、「賜也達」、「求也藝」，〔7〕即子路果敢決斷，子貢通情達理、冉有多才多藝。他還說過「柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭」的話，〔8〕意即高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽，表現出對各位弟子習性的深知。對學生的課外生活，孔子也無不知曉。他不但知道顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，〔9〕而且還知道子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情每每猜中，發了大財，即所謂「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中」。〔10〕對一些身處逆境的學生孔子更是關懷備至。弟子公冶長含冤坐牢，孔子認為「非其罪也」，〔11〕並把女兒嫁給他。冉伯牛患了絕症，孔子親自看望，還來不及進屋便在窗外握著學生的手說：「斯人也而有斯疾也！」〔12〕連連嘆息。顏淵去世，孔子極其悲痛地說：「老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！」別人勸其節哀，他說：「我不為這樣的人傷心，還為什麼人傷心呢！」〔13〕 正因為孔子既教書，又教人，將教與學融為一體，所以不但師生間關系和諧融洽，其教學質量也是很高的，「受業身通者七十有七人，皆異能之士也」，〔14〕對中國文化的傳播做出了傑出的貢獻。 二是「有教無類」與因材施教的關系。用今天的話來說，便是普遍性教育與針對性教育的關系。 首先，孔子是主張全民教育的，他明確提出「有教無類」，〔15〕即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在孔門弟子中，既有小於夫子四歲的秦商、小於夫子六歲的顏由，也有小於夫子五十三歲的公孫龍（子石）、小於夫子五十四歲的叔仲會（子期），學生間的年齡差距達五十歲。甚至還有父子同列孔子之門者，如顏由、顏回父子，曾皙、曾參父子，都曾先後成為孔子的學生。從地域而言，孔子學生的來源除了齊、魯外，還有宋、衛、陳、蔡、秦、楚、吳、越等地，幾乎遍及全國。如子路是卞（屬衛）人，子貢、子夏、高柴是衛人，司馬耕是宋人，顓孫師（子張）是陳人，言偃是吳人，秦祖是秦人，公孫龍（子石）是楚人，漆雕開是蔡人。而且，學生的家庭出身及經濟狀況也各不一樣，其中既有魯大夫孟僖子之子孟懿子、衛將軍彌牟之子彌蘭，也有「賤人」出身的仲弓；有家累千金的子貢、乘肥馬衣輕裘的公西赤，也有居藜藿窮巷的原憲、身陷囹圄的公冶長 。以相貌論，有長得像孔子的有若，也有長不盈五尺的高柴、狀貌甚惡的澹臺滅明。凡此，孔子皆一視同仁，納為弟子。 其次，弟子入室後孔子又能根據他們的不同特點有針對性地進行教育，即所謂因材施教。孔子承認人的天賦稟性是有差別的，所以他的因材施教首先是根據人的資質和文化水平而定，即所謂「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」。〔16〕意思是說，中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的，不可以告訴他高深學問。有些弟子雖然人很聰明，但孔子也要等他們在某些方面有所「覺悟」之後，才開始給他們講授有關的學問。如孔子之為子貢、子夏講授《詩經》便是。至於日常授課，那更是具有極強的針對性。如同樣是問「仁」，針對不同的弟子，孔子便有不同的解答。顏淵問仁，孔子說「克己復禮為仁」； 〔17〕仲弓問仁，孔子說「己所不欲，勿施於人」；〔18〕司馬牛問仁，孔子說「仁者其言也訒」；〔19〕樊遲問仁，孔子說「居處恭，執事敬，與人忠」；〔20〕子貢問仁，孔子說「事其大夫之賢者，友其士之仁者」；〔21〕子張問仁，孔子說「能行五者（恭、寬、信、敏、惠）於天下為仁」。〔22〕為何會有如此不同的答案呢？主要是針對各人的不同特點而言的。顏淵、仲弓德行好，孔子就正面回答他們；司馬耕（子牛）「多言而躁」，〔23〕孔子就讓他說話遲鈍些（即訒）；樊遲想學稼圃，孔子不贊同，就讓他注重禮義忠信；子貢好議論人，「喜揚人之美，不能匿人之過」，〔24〕孔子就讓他多向賢士大夫學習，以加強自身修養；子張欲求聞達干祿，孔子就讓他養成能行於天下的五種品德。夫子之用意，可謂深矣！ 正是由於孔子既「有教無類」又因材施教，所以他不但有弟子三千，也培養出了一大批學有專長的傑出人才。如德行好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，擅長言語交際的有宰我、子貢，善於辦理政事的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏等。〔25〕這些人才既是孔子的高足，又是中國文化的精英。 三是學與思的關系。在這方面，孔子提出了一個著名的論點，即「學而不思則罔，思而不學則殆」，〔26〕意思是說，只讀書而不去思考就會受騙，只是空想而不去讀書便會缺乏信心。在孔子認為，學與思二者必須兼顧，不能有所偏廢，否則便很難學有所成。應該說這是古今有關學與思關系的最辯證、最正確的理解。 先說學。孔子是以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》六經為課本來教學生的，要提高學生的知識水平和培養學生的綜合素質，這些文獻是不能不讀的。所以孔子非常鼓勵學生讀書。例如他勸學生學習《詩經》時說：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」〔27〕意思是說，讀《詩經》可以培養人的聯想力，可以提高對事物的觀察力，可以鍛煉合群性，可以學會諷刺的方法。運用其中的道理近可以事奉父母，遠可以服侍君王；而且還能多多認識鳥獸草木的名稱。在孔子眼中，《詩經》簡直就是一部網路全書。幾千年後，人們對《詩經》所進行的綜合研究，其開先河者便是孔子。其它各經在先秦來說也都是最重要的典籍。正如荀子在《勸學》中所說：「《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。」孔子還根據自己讀書的體會諄諄告誡學生，要「興於詩，立於禮，成於樂」，〔28〕即通過學詩以使人振奮，通過習禮使人在社會上站得住，通 過音樂使所學得以完成。這與西人培根所說的「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善變」，〔29〕可謂同得讀書之要妙。 再說思。孔子之「思」，一是要學生深入思考文獻的文化蘊含，不能只停留在表面的理解；二是要學生思考如何聯系實際，學以致用。例如，孔子曾多次同學生討論《詩經》，並談了自己的認識，他說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」〔30〕他認為《詩經》的文化精神就是思想純正。他還通過對《詩經》首篇《關睢》的分析來闡明這一觀點，說：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」〔31〕在他的啟發下。弟子們也紛紛談了對《詩經》有關篇章的理解，如子貢對「如切如磋，如琢如磨」句（《衛風·淇奧》）〔32〕的認識，子夏對「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」句（《衛風·碩人》）〔33〕的認識，都能「舉一隅而以三隅反」。對《尚書》的研讀也是同樣。當子張談到《無逸》中所記載的殷高宗守孝，住在凶廬，三年不言一事時，孔子立即引導他說：「不僅殷高宗如此，古人都這樣，國君死了，繼承的君王皆三年不問政治，各部的官員聽命於宰相。」 〔34〕 而且，孔子還要求學生在理解文獻的基礎上，盡量將書本知識轉化為實際工作的能力。這也是「思」的一個重要方面。他告誡弟子：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 〔35〕意思是說，雖然熟讀《詩經》三百篇，但交給他政治任務卻辦不通，讓他出使外國又不能獨立地去談判，這樣的人即使書讀得再多，又有什麼用處？ 總之，在孔子認為，「終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也」；〔36〕而只學不思，又會被古人牽著鼻子走，即孟子所說的「盡信《書》則不如無《書》。」 〔37〕所以只有學而思，思而學，學思結合，才是唯一正確的讀書方法。 四是溫故與知新的關系。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」〔38〕這里含有兩方面的意思：一，復習舊的功課，便可以幫助理解新的內容，因為學習總有一個循序漸進的過程；二，「溫故」也指對已有知識和前人研究成果的掌握，「知新」則指新的發現和新的見解。孔子認為，只有教育學生全面了解某一學科的基礎知識和學術進展情況，用今天的話來說便是要「進到學術前沿」，才能在此基礎上有所發現，有所創新。這在今天，也仍不失為治學的至理名言。誰違背了它，都會受到懲罰。那些基礎不牢便急於創立新說的人，要麼其結論如空中樓閣，一推便倒；要麼就是重復別人舊說，造成浪費。近年來學術研究上所出現的低水平重復問題，究其實，正是違背了孔子的這一教導。 孔子自己則為後人樹立了一個「溫故而知新」的榜樣。例如，當子張問他十世以後之禮是否可以預知時，他便說道：「殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。那麼假定有繼承周朝而當政的，就是此後一百代，也是可以預先知道的。」〔39〕熟悉歷代禮制的損益情況便可以知道未來禮制的演變，這便是孔子「溫故而知新」方法在禮制研究上的具體運用。 而如何「溫故而知新」呢？孔子強調「學而時習之」，〔40〕即要經常地溫習和實習，因為有些課程如「禮」（各種儀節）、「樂」（音樂）、「射」（射箭）、「御」（駕車）等，也是需要實習的。在不間斷的溫習中鞏固和創新，這便是孔子教學生的基本治學方法。用孔子弟子子夏的體會來說就是，「日知其所亡，月無忘其所能」，〔41〕即每天知道所未知的，每月復習所已能的。 五是講授與答疑的關系。孔子教學，主要是大班授課與個別輔導答疑兩種形式。在講授中，孔子總是盡可能多的教給學生一些知識，而對於自己還沒有搞懂的事情，則輕易不下結論，寧肯存疑，這便是孔子在教學上所一貫主張的「多聞闕疑」〔42〕原則。 據《論語·述而》所記，孔子主要以「文、行、忠、信」四種內容教學生。其所謂「文」即歷代文獻，所謂「行」即包括射、御、數等在內的社會實踐。孔子在授課時，不但做到了「誨人不倦」，而且也能毫無保留。他曾對學生說：「你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人。」〔43〕他是這樣說的，也是這樣做的。即使「厄於陳蔡」，他的心中也仍然想著那些尚留在老家的學生們，急著要回去給他們上課，並不時地念叨著：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」〔44〕 在輔導答疑方面，孔子更體現了中國傳統的教學方法。《禮記·學記》雲：「善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。」孔子就是小叩小鳴、大叩大鳴的。這樣的例子在《論語》中幾乎隨處可見。如孔子到了衛國，冉有替他駕車，孔子邊走邊說：「好稠密的人口！」冉有接著問道：「人口已經眾多了，又該怎麼辦呢？」孔子說：「讓他們富裕起來。」冉有又問：「富裕之後又該怎麼辦？」孔子說：「教育他們。」〔45〕隨著冉有提問的不斷升級，孔子的回答也越來越深刻。再如子貢請問怎樣才可以叫做「士」，孔子說「行己有恥，使於四方，不辱君命。可謂士矣。」子貢請問次一等的要求，孔子說：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」子貢又問再次一等的，孔子說：「言必信，行必果。」最後當子貢問到「今之從政者何如」時，孔子便直截了當地說出了自己的看法：「噫！斗筲之人，何足算也！」〔46〕真是越提問到最後，回答便越加精彩。 當然，孔子對於自己沒有研究的問題也決不會強不知以為知的。他嚴格遵守「知之為知之，不知為不知」的原則。他說：「有的人不懂裝懂，我是沒有這種毛病的。」〔47〕例如當樊遲向他請教有關種地和種菜的事情時，他便很坦率地說「吾不如老農」、「吾不如老圃」。〔48〕再如衛靈公請教有關軍隊布列之法，孔子也直言不諱地回答說：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」〔49〕 而尤值得稱道的是，孔子無論上課還是答疑，都非常注意方式方法，循循善誘，從而讓學生在輕松愉快的氣氛中學到了知識，懂得了深奧的道理。如一次子路、曾皙、冉有、公西華等侍坐，孔子先是和藹地啟發他們談了各自的抱負和志願，然後再加以點評，並提出自己的意見。這樣，弟子們不但了解了老師的志願，也懂得了為國以禮、為人要謙遜的道理。而對於「其言不讓」的子路，孔子雖不贊成他的自負和粗率，但出於愛心，也僅是微微一笑，而讓學生自己去覺悟罷了。〔50〕 六是言傳與身教的關系。孔子在教學中既重言傳，又重身教，他將這兩者結合的完美無缺。 首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，並在人格上給學生樹立了一個光輝的典範。孔子說：「君子不重則不威，學則不固。」〔51〕他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。而如何做到威嚴而不兇猛呢？孔子說：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」〔52〕在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他「溫而厲，威而不猛，恭而安」〔53〕子夏更稱孔子有三變：「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」〔54〕 其次，在治學方面，孔子也處處以身作則。他沒有「意」、「必」、「固」、「我」的毛病，〔55〕常能聞善而從。他雖然學問淵博，但還是堅持「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」。〔56〕他入太廟，也總是「每事問」，〔57〕虛心向別人請教。他還曾向老子問禮，向郯子問官，向萇弘問樂，向師襄學琴。直到晚年，他仍是學而不厭，不知老之將至，「讀《易》，韋編三絕」。〔58〕孔子這種好學的精神也深深地感染了他的學生們，我們看《論語》中所記，凡孔門弟子相聚，幾乎都是在探討學問，有些已經肄業的學生也仍然不時地來向孔子請教問題。 再次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利於身教，也利於言教。學生可以「當仁不讓於師」，向孔子提出不同意見，甚至是尖銳批評。如孔子去見衛靈公夫人南子，子路不滿之色便溢於言表，逼得孔子連連向天發誓：「予所否者，天厭之！天厭之！」〔59〕孔子有時也同學生們開開玩笑，調侃幾句。如一次孔子來到子游作縣長的武城，聞弦歌之聲，便莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」意思是說，治理這樣一個小地方，用得著教育嗎？不料子游馬上就把老師的話頂了回去，說：「以前我聽老師說過，作官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮。」於是孔子趕緊說道：「弟子們，言偃（子游）的話是對的，我剛才的那句話不過是同他開了個玩笑罷了。」〔60〕在其樂融融的氣氛中，學生們既感受到了夫子的和藹可親，又再一次地聆聽了老師的教誨。 總之，正是由於孔子正確地處理了以上六個方面的關系，所以他在創立私塾的同時，也在教學方法上為後世樹立了典範。而這些教學方法在經過了兩千多年的檢驗後，直到今天也仍然是值得我們借鑒的。

『肆』 孔子提出的主要教育思想和學習方法是什麼

1、教育思想：

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。

2、學習方法：

學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。

(4)孔子的教學方法擴展閱讀：

孔子教書育人：

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教。

孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中「七十二賢士」，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。

人物簡介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

『伍』 孔子的教學方法是怎樣的

孔子在教學態度上認為應該「誨人不倦」；在教學內容上，他注重因材施教，提出對學生要做到有針對性；在教學方法上，他強調啟發的重要性，提出開導學生要把握時機，要等學生實在無法想明白的時候再去開導他，認為如果不讓學生自己努力思考就直接幫助，反而會使學生養成不愛思考的壞習慣。

『陸』 孔子有哪些有效的教學方法

孔子在長期教學實踐中摸索出一套極有價值的教學方法，至今仍有一定的借鑒作用，這是他在人類教育史上做出的又一重大貢獻，其數學方法有六方面：一、因材施教。孔子對學生的教誨不是盲目的，而是從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同，採取「因材施教」的方法。孔子注意到人的才智高下有別是個客觀存在，他說：「中等水平以上的人，可以告訴他高深學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深學問。」（《雍也》）根據這條原則，他具體地分析了每個學生的性格、才能、志趣和特點，從而進行有針對性的教育。例如他說：「高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。」又說：「顓孫師做事有些過分，而子夏則有些做不到數。」（《先進》）據《論語·先進》載，弟子冉求做事好退縮，膽子小，孔子就教他凡事要抓緊，一聽說就應馬上去做。仲由膽大，敢作敢為，孔子怕他冒失而惹禍，就教他凡事先退一步，等請示父兄以後再去做。孔子就是用這種揚長避短的方法來對學生們因材施教的，指導他們發揚優點，克服缺點，避免片面性，做到全面發展。二、學思結合。孔子十分重視「學」，他要求弟子「博學於文」，「敏而好學」。為了求得學問，即「道」，可以「食無求飽，居無求安」（《學而》）。他自己為了「學」，也是「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至」（《述而》）。孔子認為，「多聞」、「多見」是學習知識的基本途徑。在《論語》一書中，「聞」知者57處，「見」知者71處。孔子處處以「聞」、「見」為最可信賴的知識源泉。他要求學生「多聞擇其善者而從之，多見而識之」（《述而》）。只有這樣，才能學到全面的知識。

孔子論「學」又不完全停留在「聞」知和「見」知上，而是要做到「學」與「思」相結合，要求「切問而近思」（《子張》）。就是說，孔子特別提倡獨立思考，懇切地發問，多考慮當前的問題，追根求源。他說：「遇事不斟酌思考，不講『怎麼辦，怎麼辦』的人，我對這種人就無能為力了。」（《衛靈公》）他批評那種「飽食終日，無所用心」的思想懶漢。但是他又反對那種不認真刻苦學習，只是整天苦思空想的人。認為脫離了「學」的「思」，只會把人引導到瞎猜的歧途上，是不會有什麼好處的。他曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《衛靈公》）不先「學」，就無從去「思」，這是符合人類認識規律的。

孔子在「學」與「思」的關繫上，提出了「學而不思則罔，思而不學則殆」（《為政》）的精闢見解，這是符合「學」與「思」之間的辯證關系的。就是說，「學」與「思」兩者不可分開，一旦分開，就會兩敗俱傷，不是「罔（受騙）」，就是「殆（疑惑）」的結果，都會空無所獲，白費氣力。當然，在這二者之間，孔子所著重強調的仍然是「學」。他甚至認為有許多好的品質的人，如果不學習，也會產生不好的後果，如說：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（《陽貨》）三、舉一反三。孔子在講學時，為了取得理想的教學效果，他往往不先說出自己的見解，而是「不憤不啟，不徘不發」（《述而》）。「憤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。啟，為開其意。發，為達其辭。」（朱熹：《論語集注》）意思是說，要讓學生獨立思考，直到他們想把問題弄明白而又考慮不通時，再去開導他；直到他們想把觀點表達出來而又表述不清時，再去啟發他說出來。這種在求學者產生強烈求知慾的心理狀態下進行教育的方法，自然會收到事半功倍的效果。他還說：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」（《述而》）意思是說，要使學生舉一反三，觸類旁通。如果給他指明東方，他不能由此推知其餘的西、南、北三方，那就不必再勉強教下去了。這樣做，也是為了避免代替學生思考，讓他們自己學會由此及彼的推理判斷能力，從而達到「告諸往事而知來者」（《學而》）、「聞一知二」、「聞一知十」（《公冶長》）的理解水平。這種行之有效的啟發式教學方法，是孔子的首創。四、循循善誘。孔子認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要善於學習和樂於學習。他說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）只有培養起學習興趣，才能樹立學習的自覺性，從而產生學習的熱情，以至學而不厭。孔子善於了解並注意培養學生的學習興趣，循循善誘，通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導學生的學習志趣。《論語》中就載有孔子交互採用哲理性的比喻來教導學生的事例。例如用「歲寒然後知松柏之後凋」喻指人的節操，教導學生要有吃苦耐勞、不屈不撓的精神；用「逝者如斯夫」比喻時間一去不復返，意在勉勵學生要珍惜時間，奮發圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的好評。五、聯系實際。孔子是一個「家事、國事、天下事」事事關心的人，不是一個為教育而教育的人。他在教學過程中，經常聯系歷史上或當今的實際，通過對人物評價和時政評論，向學生闡發自己的政治觀點和哲學思想，明確表示自己的是非愛憎，並以此來教育和影響學生。上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子，孔子都評論過。他特別注意評論那些對社會、對人民有大功的人，品德高尚的人。孔子對管仲、子產，以仁許之。比如說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」又說：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。」（《憲問》）當他聽到「為人仁愛的人」鄭國執政子產的死訊後，淚流滿面地說：「古之遺愛也。」（《左傳》昭公二十年）伯夷、叔齊在繼承君位上互相推讓，孔子稱其「求仁而得仁」（《述而》）。對於那些不肖者，孔子便加以抨擊。如魯國的大夫臧文仲明知柳下惠是賢良之士，卻不肯任用，孔子批評他白吃官飯，不幹實事。

（見《左傳》昭公二十年）

《左傳》記載，魯國貴族季氏的家臣陽虎，又名陽貨，在魯定公六年取得「陪臣執國命」的合法地位。孔子對這一事件評論說：「天下太平，制禮作樂以及出兵都決定於天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續下去；決定於大夫，傳到五代，很少還能繼續下去；若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代，很少還能繼續下去。天下太平，國家的最高權力就不會掌握在大夫之手，天下太平，老百姓就不會議論紛紛。」（《季氏》）這段評論反映了孔子在政治上主張國家的集中統一，這在當時是有積極意義的。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。六、教學相長。孔子在學術問題上，是允許學生與自己辯論的，提倡師生之間相互切磋，共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了「如切如磋，如琢如磨」的道理，孔子非常高興。有一次，顏淵和子路各自說了自己的志趣，子路要孔子也說說，孔子也很和善誠懇地滿足了學生的要求，談了自己的志趣：「使老年人得以安度晚年，使朋友們相互信任，使年輕人得到關注。」（《公冶長》）他以此讓顏淵和子路與各自的志趣作比較，可說是一種正面教育的最好方法。孔子還真心誠意地歡迎學生對他提意見。子路性格直率，有時提意見不免有些魯莽，但孔子並不介意。例如，有一次魯國的季氏家臣公山弗擾派人請孔子，孔子准備去，子路很不客氣地批評說：「難道走投無路了嗎？何必要到鬧叛亂的公山弗擾那裡去呢？」孔子回答說：「那個叫我去的人，難道是白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。」（《陽貨》）嘴上雖然這么說，但他還是接受了子路的意見沒有去。又有一次，晉國范氏家臣佛肸邀請孔子，孔子也想去，子路又提出批評說：「我曾聽老師說過，君子是不到做壞事的人那裡去的。現在佛肸在中牟地方叛亂，老師卻要去，這怎麼解釋呢？」孔子只得承認：「對，我是說過這話。」接著作了一番解釋，最後說：「我不是地瓜，那能掛在那裡不出仕食祿呢？」（《陽貨》）他老實承認急於出仕食祿的心情，結果還是接受了子路的批評，打消了要去的念頭。孔子是樂於接受來自學生的批評的。對不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子的得意門生，對孔子的話句句順從，從來不提意見。孔子責怪說：「回也，非助我者也，於吾言無所不悅。」（《先進》）孔子還鼓勵學生要敢於堅持正確的東西，不要遷就謬誤，應該「當仁不讓於師」（《衛靈公》），即在仁德面前對老師也不退讓。這種討論與辯論的方法，是孔子師徒教學相長的重要手段之一。孔子常說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」（《子罕》）這種後來者居上的認識論正是孔子教學相長的思想基礎。七、平等民主的師生關系。孔門的師生關系，是平等民主的。孔子對學生坦率真誠，一視同仁；弟子對老師尊重敬愛，親密無間。孔子19歲那年娶了宋國的亓官氏為妻，婚後年餘生了個兒子。因當時孔子已有些名氣，所以連魯國國君魯昭公也派人送來一條鯉魚作為賀禮。孔子以昭公送鯉為莫大的光榮，便給兒子起名叫鯉，字伯魚。伯魚長大後，也與其學生一樣，在孔子所辦的私學里學習。有一次，孔子的學生陳亢悄悄問伯魚：「先生單獨給你教了些課程吧？」伯魚坦率地回答說：「沒有。我跟大家一起聽課，父親從來不單獨教我。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過，他問我，學詩沒有？我說，沒有。他說，不學詩就不會說話。過後，我就用功地和大家一起學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，見了我又問，學禮了沒有？我說，沒有。他說，不學禮，就不能立身社會。過後，我就用功地和大家一起學禮。我從父親那裡只單獨地聽到這么多。」陳亢聽後，很受感動，自言自語說：「我問的只是一個問題，而從伯魚的回答中卻得了三方面的教益，一是明白了學詩的重要性，二是明白了學禮的重要性，三是明白了正人君子對自己的兒子也不偏私。」（見《論語·季氏》）這件事說明了孔子在處理師生關繫上，完全是平等的，連自己的兒子也不偏愛，真正做到了一視同仁。

孔子以高尚的人格和淵博的學識贏得了學生們的崇敬和愛戴。孔子在教學上與弟子雖然是師生關系，但在許多情況下，孔子總是把他們當成朋友和親人看待的。孔子有一次對顏淵說：「有用我的，將行道於世，不用我則將藏道於身，這只有我和你能夠做到啊。」（《述而》）這已不像師生間的談話，而完全是平等的朋友之間的談心了。孔子弟子中有一位叫冉伯牛的，因為生了惡疾不能起床，孔子親自去問病，將要永訣時，說：「此人喪亡，這是命呀！這樣好的人，為什麼偏會生這樣的病啊！這樣好的人，為什麼偏會生這樣的病啊！」（《雍也》）這是真摯感情的流露，是孔子平等對待學生的真實記錄。由於孔子對學生深沉真摯的愛，學生對孔子更是倍加尊敬。有人把孔子比作「太和元氣」，把他的學生比作「四時之春」，充分說明了師生之間的親密關系。僅比孔子小9歲的子路就對老師十分尊敬與佩服。盡管孔子多次批評子路好勇無謀，甚至說他「不得其死然」（《先進》），但子路卻一直願跟隨孔子學習，實際上充當了孔子的衛士的角色。孔子在其興辦的私學里，畢其一生，用了長達四五十年的不懈努力，「學而不厭，誨人不倦」，不僅培養出了一大批道德高尚、學識淵博的人才，而且在辦學方針、教學內容、教學方法、治學態度，以及師生關系諸方面都做出了創造性的建樹，並作為豐富的文化遺產傳給後世，造福於人類。

春秋後期，魯國的三桓（魯桓公三個兒子的後代），即季孫氏、叔孫氏和孟孫氏的勢力膨脹，通過「三分公室」和「四分公室」，掌握了魯國的實權。公元前562年，三桓「三分公室」，把公室的軍隊改編成三軍，由一家統轄一軍。過了25年，三家又進一步瓜分國君的權力，把三軍改為兩軍，分成四股，實行「四分公室」，由季孫氏分得兩股，並掌握魯國的大權；叔孫氏和孟孫氏各得一股。這樣，國君的主要權力就被瓜分了，經濟上也只能靠三家的進貢來維持。由來已久的公室衰微，世卿專橫，政在季氏的局面，使魯昭公不得不想方設法削弱鏟除季平子，以恢復公室的權力。

「斗雞之變」當年的曲阜城裡，有斗雞的習俗。魯昭公二十五年夏天，執政的季平子與另一貴族郈昭伯進行了一場激烈的斗雞大賽。季氏給雞穿上護甲，郈氏給雞裝上鋒利的金屬爪子。兩雞相鬥，各不相讓。時間一長，季氏的雞漸漸不支，而邱氏的雞仗著利爪，越斗越勇，將季氏的雞打得狼狽逃竄。季平子惱羞成怒，破口大罵，並仗勢強佔了郈氏的房子。郈昭伯是魯惠公的後裔，同季平子一樣，也是魯國公室貴胄，只不過權勢不及季氏。魯昭公早想除掉季平子這個權臣。得知斗雞的事情，喜出望外，便召郈昭伯密謀鏟除季孫，邱氏欣然贊同。聯系了一些季平子的政敵，經過周密的策劃後，在同年秋天出兵圍困季平子。兵至季府門前，當即捉住並殺死了季平子的弟弟季豎。季平子已有準備，閉門堅守。季平子登上觀台，遙拜魯侯請求說：「君王沒有調查下臣的罪過，就派官吏用武力討伐下臣，下臣請求待在沂水邊上讓君王調查。」昭公不許。請求囚禁在費地，也不答應。又請求帶著5輛車子逃亡池。左右勸昭公准季平子所請。昭公還是不聽，郈昭伯火上加油說：「一定要殺了季平子！」孟孫氏、叔孫氏得到兵圍季府的消息，深知除了一家，其餘二家也難保，便一齊起兵來救季氏，昭公兵少難敵，只好帶了少數親隨，出奔齊國。（見《左傳》昭公二十五年）後來又逃到晉國，過了7年流亡生活，最後死於晉國乾侯。這是歷史上有名的「斗雞之變」。

「斗雞之變」這年，孔子35歲，他耳聞目睹了這場魯國君臣之間、各當權貴族之間的激烈爭斗，感到魯國政局的混亂，做國君的不像國君，為人臣的不像人臣，完全背棄了禮的尊尊、親親之義和互敬互讓原則，傳統的貴族共政體制所要求的君臣協調關系破壞殆盡。在孔子看來，禮徒具玉帛鍾鼓的形式，甚至被僭越者所利用。按照當時的禮制規定，祭祀祖先的萬舞人數：天子用八佾（一佾為一列八人），諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。身為大夫的季平子在舉行祭祀祖先的活動時，竟把從公室調來的樂隊和自家的樂隊合在一起，組成八佾，演出只有天子才能享用的「八佾舞於庭」的場面（見《論語·八佾》和《左傳》昭公二十五年）。而且季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家在祭祀撤奠時，還唱起天子用的《雍》歌（《八佾》），聲勢十分氣派。而公室的祭祀活動，不僅規格低於三家，由於舞隊被季氏調走2/3，連萬舞也不能舉行，顯得十分冷落。以維護周禮為己任的孔子哪裡能容忍這種無法無天的僭越行為，他針對季平子八佾舞於庭的做法說：「是可忍也，孰不可忍也？」（《八佾》）又針對三家祭祀以《雍》的行為評論說：「《雍》詩里有這樣兩句話：『相辟維公，天子穆穆（諸侯助祭，天子庄嚴主祭）。』這樣的語句怎麼可以出現在三家大夫的廟堂里呢？」（《八佾》）孔子再也不忍目睹這種大夫違禮僭越的行為，決定留下妻兒，自己便和追隨他的一班弟子駕車赴齊避亂。

「苛政猛於虎」孔子這次赴齊是在魯昭公逃亡國外後不久，即公元前517年的深秋。車出城關，渡過泗水，便進入了西北郊遂，映入眼簾的是廣袤無垠的田野，孔子師徒久日壓在心頭的煩悶情緒為之一掃，秋高氣爽，心情也就寬松多了。又走了幾天，只見峰巒重疊，山勢漸高，遙望一峰，拔地聳天，弟子高興得手舞足蹈，說是可以清楚地望見泰山山脈的主峰岱嶽了。車子在山路上轔轔前行，越走山愈深，境愈幽，山限水曲的地方，林木掩映著一兩椽茅舍，炊煙裊裊，正是一個避世隱居的好去處。正當孔子師徒沉寂在遐想中，飽覽著這美景如畫的泰山風光時，忽然不遠處傳來一女子的嚶嚶哭聲，抽抽搭搭，時斷時續，打破了山林中的幽靜和諧的氣氛。孔子急忙命子路停車，自己恭敬地站起身來，扶住車前橫木，說：「快去尋找這位失聲痛苦的女子，看看能不能幫她點忙。」子路循著哭聲走去，發現在山坳一旁有一中年婦人在墓前哭祭，樣子十分悲痛。子路問道：「這位大嫂，聽你的哭聲，好像有幾層憂傷，不知為何？」婦人強抑淚水，悲切切地說：「山裡猛虎為患，以前我的公公被老虎咬死了，後來我的丈夫也被老虎咬死了，現在我的兒子又被老虎咬死了。」孔子聽說後，同情地問道：「山裡虎患這么嚴重，你為什麼不早點搬到山外去住呢？」婦人回答說：「這深山老林中沒有苛捐雜稅呀」孔子的心為之一震，如夢初醒，悲憤地對弟子們說：「你們要記住這件事，苛政猛於虎啊！」（《禮記·檀弓下》）

『柒』 論述孔子的教學方法與意義

孔子作為中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一生的教學實踐中，積累了一套行之有效的教學方法，作為一份珍貴的教育遺產，至今對我們後來的教學者仍有重要的借鑒作用。

一 、學思結合

在《論語·為政》中，孔子提出了「學而不思則罔，思而不學則殆」的精闢見解。一個人學習而不思考，就會迷惘，孔子提倡獨立思考，遇事多問幾個為什麼，他說過：「不曰『如之何，如之何』者，吾未知之何也已矣。」（《論語·衛靈公》）並教育學生要「多聞闕疑」，敢於發現問題，以培養思考能力。一個人苦思冥想，就會陷入瞎想的境地，孔子曾說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，不益，不如學也。」而且他提倡要「學而時習之」，「溫故而知新」，認為「三人行必有我師焉」，要「不恥下問」，要放下架子，甘當學生，要「學而不厭」，向人學，向書本學。

二、因材施教

孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（《論語·雍

也》）這句話意思很清楚，對於智力中等以上水平的人，可以跟他講高深的學問；對於智力中等以下水平的人 ，則不可以跟他講高深的學問。根據這個原則，進行教育活動，要從學生的實際情況出發，針對智力不同的學生進行「因材施教」。通過深入了解每一個學生的志趣，學生的學習掌握情況，施以不同的教育內容和方法，勢必取得更好的教學效果。

孔子善於了解學生們不同的習性和興趣，循循善誘。他很注意對自己學生的觀察了解，諸如「由也果」，「賜也達」，「求也藝」（《論語·雍也》）。在此基礎上採取不同的教育方法，「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（《論語·先進》）孔子認為一個人不僅應該知道學習的重要性，而且要樂於學習，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《論語·雍也》）只有培養起學生的學習興趣，學生才能自覺主動地去學習，不會感到厭倦。

孔子培養學生學習興趣的辦法，是通過日常生活中一些生動的例子，用形象思維的方式去誘導，如用「歲寒然後知松柏之後凋」來比喻節操，用「逝者如斯夫」來比喻時間一去不復返，意在勉勵學生珍惜時間。孔子的這種教學方法，受到學生的稱贊，顏回總結說：「夫子循循然善誘人。」（《論語·子罕》）孔子對學生耐心誘導，使學生自覺主動進行學習，收到了很好的教學效果，很值得借鑒。

三 、觸類旁通

孔子提倡啟發式教學。孔子不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂「告諸往而知來者」（《論語·學而》）。在《論語·述而》中，孔子指出：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」孔子認為教育學生不應採取灌注式的方式，而要結合教學去誘導學生主動思考，學生想說出自己意見又說不出來時，要啟發他自己去說出來。要使學生能舉一反三，觸類旁通。孔子這一教學方法是很高明，現在還有十分重要的現實意義。

四 、教學相長

《論語·學而》中記載孔子和子貢師生之間互相討論問題的兩段對話。子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」孔子與他的弟子在教學上是互相啟發，取長補短的。他認為只有師生之間互相啟發，才是最好的教學方法。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最欣賞的弟子，對孔子的話句句唯從，從不提意見，孔子責怪說：「回也，非助我者也，於吾言無所不悅。」（《論語·先進》）孔子提倡「當仁不讓於師」（《論語·衛靈公》），鼓勵學生主動求學，發揮主體作用。孔子在教學上是民主的、開放的，這對於我們這些後來的教學工作者，還是有重要的啟迪和示範意義的。

『捌』 孔子的教學方法，有哪些

孔子提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。 強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。 他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導。 他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。