玉田的理解方法是什麼

1. 玉田縣為什麼叫這個名字

「古人種玉處」碑位於郭家屯鄉麻山寺的麻山頂上，

碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，碑陽，刻楷書「古人種玉處」

五個大字，上刻「乾隆三年四月」，下刻：正定府欒城縣前玉田縣學

魏德茂重修監生張培貢生阮大立督修生張培德梁彬書丹

高高麻山上一做碑，碑上刻「古人種玉處」講述著一個美妙的故事....

回溯久遠，麻山奇旱，少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。

一翁偶至，就飲後，與石子一斗，雲「種此於山頂得好玉」。

楊伯雍依言而為，數日，果有晶瑩無暇白壁雙裂而生，從此，山麓之城

被稱為「玉田」。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山頭，位於玉田城北5.5公里處。海拔115米，頂部為近似長方形的平地，東西長約55米，南北寬約30米，上有石塊裸露。山頂正中偏西處豎立著一通古碑，碑上刻著「古人種玉處」五個大字。這通古碑，這五個大字，濃縮著一個流傳千古的傳說，孕育了一個美麗動人的縣名，擁有厚重的文化底蘊。

一

種玉的故事最早出自晉代干寶所編撰的志怪小說集《搜神記》，大意如下：陽伯雍是洛陽人，本來是在買者與賣者中間充當中間人賺錢謀生。父母親死後，埋葬在無終山上，他也就在這里安家落戶了。山很高，上邊沒有水，他就到別處提水放在山坡上，供過路人飲用。就這樣，他一連堅持了三年。有一天，有人飲水後給他一斗石子，讓他挑選既高且平又雜有石塊的好地種上；還說：「這些石子會生出白玉來。」聽說陽伯雍還沒娶媳婦，他又說：「你一定能娶上好媳婦。」說完這些話，那人就不知去向。於是，陽伯雍真的按照那人的囑咐，把石子種下去。一連幾年，陽伯雍時常到種石子的地方去察看，見石頭上真的長出玉來，這個奇跡他沒有告訴任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是個豪門大戶。他家有位小姐，品德特別好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答應。陽伯雍也去了，他是想試試運氣。徐家主人看到他那普普通通的樣子，恥笑他不自量力，甚至以為他是瘋了，跟他開玩笑說：「你若能獻上一對白玉，我就把女兒嫁給你！」陽伯雍聽了，立刻跑到他那種玉的地方，得到五對白玉，然後送到徐家。老徐家看了，驚異非常，就把女兒嫁給了他。天子聽到這件事，也覺得挺新奇，封陽伯雍為大夫。於是在種玉處四角立起大石柱，石柱高達一丈，中間那塊地就叫「玉田」（原文附後）。

《搜神記》所收錄的這一傳說美麗動人。陽伯雍不僅孝順父母，而且助人為樂，其高尚的品德令人稱贊；有人喝了他的「義漿」之後給了他一把石子，叫他種下，他種下石子竟然收獲了珍貴的白玉，以至於娶來漂亮而又賢慧的媳婦，還被天子封為大夫，這樣的結局也真叫人羨慕。玉田縣在春秋時期為無終國地，從唐朝武德二年（619）開始在這里建縣，名為無終縣。萬歲通天元年（696），將無終縣更名為玉田縣。毫無疑問，這縣名來自陽伯雍種玉的傳說。

據《玉田縣志》記載，麻山上早就立有石柱，上面刻有「玉田」二字。將石柱換成石碑，而且刻上「古人種玉處」五個大字，乃是明朝萬曆二十八年（1600）玉田知縣徐德昌所為。清朝雍正五年（1727）原碑毀壞，乾隆三年（1738）玉田知縣魏德茂重新立碑，這也就是如今仍然豎立在麻山頂上的那統古碑。掐指算來，此碑經歷了260多年的風風雨雨。

有人提出這樣一個問題：《搜神記》里的陽伯雍安家於無終山，因而才有「無終種玉」之說，那麼為什麼「古人種玉處」在麻山山頂？其實，這是個不成問題的問題。給陽公石子者，只是囑咐他找「高平好地有石處種之」，並沒有明確指出哪塊地，更沒有限定在無終山上，而麻山與無終山相距不遠，山頂恰恰是即高又平，且有石塊裸露，與《搜神記》所述不是非常吻合嗎？

二

無庸諱言，最早記錄了陽伯雍種玉故事的干寶功不可沒。但是，這一傳說並不僅僅《搜神記》一個版本，從東晉到晚清，好幾種古書收錄了這一故事。值得注意的是，在眾多版本中，種玉人的姓名、種玉的某些情節以及結局並不是完全一致。

中國歷史上絕無僅有的一位女皇武則天，曾經命令朝中的飽學之士撰寫了十多種以修身治國為內容的書籍，供她兒子李賢閱讀、效法，其中的《孝子傳》就收錄了「陽公種玉」的故事。書中在盛贊了陽公對父母的孝順之後寫道：「輦（2）水作漿，兼以給過者公補履屩（3），不取其值。天神化為書生，問曰：『何不種菜？』曰：『無菜種。』即予數升。公種之，化為白璧，余皆為錢，得以娶婦。」這里的陽公，不但免費供水，而且免費補鞋；天神給他的不是石子，而是菜籽；種下菜籽不但生出白玉，而且生出錢幣。但是這些差別只是種玉故事的局部演變，與《搜神記》的敘述並沒有本質的區別。玉田縣由無終縣改為今名的年代正好是武則天統治時期，這與《孝子傳》收錄了陽公種玉的故事恐怕不僅僅是一種巧合吧？

另據《郡望百家姓》記載，山東泰安一帶曾有一戶姓羊的望族，這個望族把「羊伯雍」作為本族的先祖。這位羊伯雍曾經「施捨茶湯三年」，於是有人贈給他菜籽一升，並告訴他「種此生美玉」。得玉之後，娶來「北平徐氏女」，「婚後生有十男，皆有俊才，位至宰相。」也正是因為這個原因，泰安羊氏的堂號名為「種璧堂」。璧者，美玉也。為什麼「陽伯雍」變成了「羊伯雍」？經查，很可能跟姬姓演變史有關。泰安羊氏與玉田陽氏一樣都是周朝天子的後裔，最初都是姬姓。

另一部啟蒙讀物、清末史潔珵（cheng，成）編著的《德育古鑒》（又名《感應類鈔》）也把這一故事收錄其中。從書名可以看出，此書是以古人為典範，對當時的青少年進行思想品德教育的教材。書中說：「楊雍，洛人也。兄弟六人，以佣賣為業。少修孝敬，達於遐邇。父母沒，葬無終山。長慕追思，凄愴欲絕。乃賣田宅，徙居墓側。山高八十里，大道峻阪，往來患渴。公晨夜輦水漿給行旅，兼補履屩，不受其值，累年不懈。天神為致白璧一雙，錢百萬。以娶北平徐氏女為妻。生十男，皆令德俊異，位至卿相。」

同是「陽公種玉」，為什麼主人公的姓名以及故事情節有所不同？據筆者推測，這故事曾在華夏大地廣為流傳，而在流傳中則難免出現添枝加葉、以訛傳訛之類的問題。講述者有意無意地加上自己的想像與創造，記錄和整理這些故事的文人也會根據自己的世界觀、價值觀加以改造和演繹，這就使種玉的故事在「大同」之下出現「小異」了。

從上面的敘述中可以看出，不同版本的種玉故事都帶有一點神仙色彩，不管是種下菜籽還是石子，要想長出珍貴的玉石，沒有神仙相助怎麼可能？但是，這些故事的結局都是陞官發財之類，十足的世俗氣。後蜀杜仙庭所編著的《神仙傳》與眾不同，他把種玉故事中的神仙色彩推向極至。關於《仙傳拾遺》中的種玉故事，筆者將在《神奇的無終山》一文詳加介紹。

三

種玉故事曾經廣為流傳，還可以找到許多例證。唐代李翰編寫的啟蒙讀物《蒙求》，僅僅二千多字，其中就有「雍伯種玉」這一典故；清初著名文學家李漁編寫的、教人們掌握對偶技巧、熟悉韻腳格律的啟蒙讀物《笠翁對韻》先後兩次提到這個典故：一處是「投金瀨，種玉田」；另一處是「陵埋金吐氣，田種玉生根」。後人給這兩個對子作注時，都說種玉之典來自《搜神記》中陽伯雍種玉的故事。

「種玉」作為一個典故，還曾頻繁出現在詩詞、楹聯以及文章之中。因為陽伯雍在種石得玉之後，從右北平娶來了賢惠而漂亮的媳婦，所以一般是以「種玉」比喻婚戀之好，夫妻之情。古代舉行婚禮時就常用這樣兩副對聯：「藍田曾種玉，紅葉自吟詩」；「白璧種藍田，千年合好；紅絲牽綉緯，百載良緣。」還有一句常見的古語：「求珠有願，種玉無田」，其大意是：雖然很想娶位漂亮賢慧的媳婦，只是尚未遇到理想的人選。

當然，仁者見仁，智者見智，對種玉的理解多種多樣，何況漢語中還有引申、借喻等修辭方法。劉禹錫有一首贊美葡萄的詩：「我本是晉人，種此如種玉。釀之成美酒，盡日飲不足。」是說釀酒的葡萄象美玉那樣珍貴，把栽種葡萄比作種玉。《紅樓夢》十二釵中的史湘雲在《詠海棠》詩中寫道：「昨夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」，是以「種玉」形容白海棠的潔白與靈氣；劉禹錫的名句：「水是還珠浦，山成種玉田」（《奉和中書舍人八月十五玩月二十韻》），是在描繪月亮灑在大地上的潔白的銀光；李商隱的名句：「有山皆種玉，無樹不開花」（《喜雪詩》），宋代大詩人陸游的名句：「廳前千頃誰種玉，座上六時天散花」（《沖雪至余慶覺林曾連日不止》），康熙帝的第二個兒子胤礽的名句：「篷海三千皆種玉，絳槍十二不飛塵」（《菩薩頂雪夜》）——這些詩句都是在描繪白雪皚皚的北國風光，把降雪喻為種玉。宋代張俞寫過一首描繪邛州青霞嶂的詩，他寫道：「霧山環合白雲川，戶有青溪種玉田。萬木桃花不知處，幾年曾得問秦年。」顯然，詩人心中的「種玉田」乃是「世外桃園」的代名詞。

把種玉這個典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士詩人施肩吾在《訪松嶺徐煉師》中寫道：「千仞峰頭一謫仙，何時種玉已成田。開經猶在松陰里，讀到南華第幾篇？」它所描繪的是這樣一幅如詩如畫的人間仙境：高高的山頂上，密密的松林中，一位虔誠的道士，正在全神貫注地閱《南華經》，在修道成仙的道路上步步升華------宋代詩人滕子京有詩：「洞戶千年叫不開，白雲無主自徘徊。只因種玉人歸後，一閉春風待我來」（《穿山洞》），這里的「種玉人」是得道成仙、超凡脫俗的道士的化身；而錢起贈給李白的詩句：「彩雲不散燒丹灶，白鹿時藏種玉田」，則是喻指虛無縹緲的道家仙境。

四

種玉的故事發生在玉田乃是不爭的事實。唐代之所以要把無終縣改名為玉田縣，就是因為這里有「種玉之田」。縣名的改變，說明種玉地點在玉田不僅僅是民間傳說，而且得到官方認可。可是，除了民間傳說中有不同說法外，古往今來，都有一些文人亂點鴛鴦譜，把「種玉」這一典故的誕生地點說成陝西省的藍田。這個問題在前面所引述的一些詩詞楹聯中已經顯露出來。

造成這種謬誤的「罪魁禍首」，恐怕是明代程登吉編著的《幼學瓊林》。此書先後兩次提到「種玉」這一典故，都與藍田聯系在一起：在「婚姻」篇有：「藍田種玉，雍伯之緣」；「珍寶」篇又有：「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦」。由於這本書曾經作為少年兒童的啟蒙讀物，應用了數百年，流傳極為廣泛，許多人都能背誦乃至默寫，所以產生了極大的影響，簡直到了提種玉必提藍田的程度，連《紅樓夢》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾經提到，《紅樓夢》中史湘雲有一首吟詠白海棠的詩，其中有這樣兩句：「咋夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」。注者歷來都在藍田下加註為「縣名，在陝西」。著名紅學家周汝昌一針見血地指出：「種玉的典，不出在秦地藍田，正出在燕山京東」，「種玉這段古老的故事，就是使得京東的玉田縣得名為玉田的來歷」（引自《長安、種玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然種玉之典出在玉田，為什麼曹雪芹這位大文學家偏偏寫成「藍田」呢？

帶著這個問題，豐潤縣的幾位曹學研究者進行了深入的調查，從調查中得知：古時，一些文人墨客曾經在自己的詩文中稱玉田為藍田，因而可以說，藍田是玉田的別名。至此，好像史湘雲這兩句詩中的所有懸念都迎刃而解了。其實不然。不錯，玉田確有藍田之稱，但其傳播面極為狹窄，絕大多數人不知道、更不曾使用這個別名。清代編撰的《玉田縣志》收錄了100餘篇玉田人創作的詩文，竟沒有一篇把玉田稱為藍田。這大概是因為，玉田就是玉田，既有自己的出處，又有自己的特色，沒有必要混同於陝西藍田。假如曹雪芹先生心裡想的真的是誕生在玉田的「種玉」這個典故，他可以而且應該寫作「種得無終玉一盆」，不可能冒著陷入筆墨官司的危險，把種玉與藍田連在一起。事實很可能是，曹雪芹也受到了《幼學瓊林》之類古書的誤導，犯了「亂點鴛鴦譜」的錯誤。

關於種玉與生玉這兩個典故，著名作家蘇雪林在《我與舊詩》一文中說得非常中肯：「生玉與種玉乃系二事------後人每混合為一，關於婚姻遂有『藍田種玉』之說」。他還說，種玉之典出於《搜神記》；「生玉」之典則出於《三國志-諸葛恪傳》：諸葛恪年紀輕輕便才華橫溢，孫權對他爸爸諸葛謹說：「藍田生玉，真不虛也！」與此相通的還有《南史-謝庄傳》：謝庄七歲能寫文章，長大後更是一表人材，宋文帝看到他時贊嘆說：「藍田生玉，豈虛也哉？」這兩種史書把「藍田生玉」之典用得非常恰當。說得通俗一點，藍田生玉贊美的是父子兩代：爸爸優秀，兒子更為出色；或者反過來，兒子優秀，是因為爸爸出色。請看，這「生玉之典」不也是意蘊十足嗎？

如果僅僅是以訛傳訛也還情有可原，更有甚者，雖然明知「藍田種玉」乃是張冠李戴，卻也要將錯就錯，誤導視聽。筆者曾在藍田縣的網站上看到一些文章，言之鑿鑿地說陽伯雍種玉地點在藍田，其根據竟然也是《搜神記》中的那段故事。但在引文中，卻略去了「父母亡，葬無終山，遂家焉」一句，原因大概在於藍田縣沒有無終山吧！